العربية والعرب,صرف,نحو,إملاء…إلخ
 |
 |
|
|
اليكم الاخوة المدرسين والمدرسات هذا الموقع الذي يعتني بالنحو العربي وهو على شكل كتاب يصم كل الاطوار الدراسية وهو مفيد جدا للمعلمين وحتى التلاميذ لانه مبسط الى حد فهم الطالب المبتدأ واليكم مقدمة هذا الكتاب
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
إلى أخي مدرس اللغة العربية…
|
||
 |
 |
دمت بكل الود والإحترام
أخوك الـ GENERAL
بسم الله الرحمن الرحيم
تعريف الاشتقاق
هو أن يؤخذ من لفظة ما كلمة أو أكثر مع التناسب في المعنى بين اللفظة المشتقة وما أخذ منها ، مع الاختلاف في اللفظ .
مثل : ضرب : يؤخذ منها : ضارب ، مضروب ، ضراب ، ضرب ، يضرب ، انضرب ، مضراب ، مضرب . وما إلى ذلك .
وهذا ما يميز اللغة العربية بأنها لغة اشتقاقية تختلف به عن بعض اللغات الأجنبية الأخرى التي تعرف باللغات الالتصاقية كالإنجليزية التي يمكن تكوين المادة اللغوية فيها عن طريق إلصاق لواحق لإي أول المادة أو في آخرها .
وتشمل المشتقات في اللغة العربية :
اسم الفاعل – اسم المفعول – الصفة المشبهة – اسم التفضيل – اسم الزمان – اسم المكان – اسم الآلة – صيغ التعجب .
تعريفـه : اسم مشتق من الفعل المبني للمعلوم للدلالة على وصف من فعل الفعل على وجه الحدوث . مثل : كتب – كاتب ، جلس – جالس ، اجتهد – مُجتهد ، استمع – مُستمع .
صوغه : يصاغ اسم الفاعل على النحو التالي :
1 ـ من الفعل الثلاثي على وزن فاعل :
نحو : ضرب – ضارب ، وقف – واقف ، أخذ – آخذ ، قال – قائل ، بغى – باغ ، أتى – آت ، خوى – خاو ، وقى – واق .
ومنه قوله تعالى : { رب اجعل هذا البلد آمناً } 126 البقرة .
وقوله تعالى : { ربنا ما خلقت هذا باطلاً } 191 آل عمران .
فإن كان الفعل معتل الوسط بالألف " أجوف " تقلب ألفه همزة مثل : قال – قائل ، نام – نائم .
ومنه قوله تعالى : { وفي أموالهم حق للسائل والمحروم } 19 الذاريات .
أما إذا كان معتل الوسط بالواو أو بالياء فلا تتغير عينه في اسم الفاعل .
مثل : حول – حاول ، حيد – حايد .
وإن كان الفعل معتل الآخر " ناقصاً " فإن اسم الفاعل ينطبق عليه ما ينطبق على الاسم المنقوص . أي تحذف ياؤه الأخيرة في حالتي الرفع والجر ، وتبقى في حالة النصب .
مثل : هذا رام ، ومررت برام ، ورأيت رامياً .
ومنه قوله تعالى في حالة الرفع : { ما عندكم ينفذ وما عند الله باقٍ } 96 النحل .
وقوله تعالى في حالة الجر : { فمن اضطر غير باغٍ ولا عادٍ فلا إثم عليه } 173 البقرة .
وقوله تعالى في حالة النصب : { وما كنت ثاوياً في أهل مدين } 45 القصص .
2 ـ من الفعل المزيد :
يصاغ اسم الفاعل من الفعل غير الثلاثي " المزيد " على وزن الفعل المضارع مع إبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وكسر ما قبل الآخر .
مثل : طمأن – مُطمئِن ، انكسر – مُنكسِر ، استعمل – مُستعمِل .
ومنه قوله تعالى : { ولعبدٌ مُؤمِن خيرٌ من مُشرِك } 221 البقرة .
وقوله تعالى : { السماء مُنفطِرٌ به } 18 الأحزاب .
وقوله تعالى : { اهدنا الصراط المُستقيم } 6 الفاتحة .
فـوائـد وتنبيهات :
1 ـ يستعمل اسم الفاعل مفرداً ومثنى وجمعاً ، مذكراً ومؤنثاً .
مثال المفرد المذكر قوله تعالى : { فإن أجل الله لآت } 5 العنكبوت .
ومثال المفرد المؤنث قوله تعالى : { وإن الساعة لآتية } 85 الحجر .
ومثال المثنى المذكر قوله تعالى : { وسخر لكم الشمس والقمر دائبين } 33 إبراهيم .
ومثال المثنى المؤنث قوله تعالى : { وإن طائفتين من المؤمنين اقتتلوا } 9 الحجرات .
ومثال الجمع المذكر قوله تعالى : { قال لا أحب الآفلين } 76 الأنعام .
ومثال جمع المؤنث قوله تعالى : { والباقيات الصالحات خير عند ربك } 46 الكهف .
2 ـ إن كان الحرف الذي قبل الآخر في الفعل المزيد ألفاً فإنه يبقى كما هو في اسم الفاعل .
مثل : انحاز منحاز ، اختار مختار ، احتار محتار ، انقاد منقاد .
أما الوزن فلا يتغير وهو " مُفتعِل " لأن أصل الأفعال السابقة كالآتي :
انحاز ينحيز ، اختار يختير . . . وهكذا ، فالكسر فيها مقدر فكأننا قلنا : منحيز ومختير .
3 ـ ورد اسم الفاعل من بعض الأفعال المزيدة على غير القياس .
مثل : احصن – مُحصَن ، واسهب – مُسهَب ، وانبثَّ – مُنبَث . وذلك بفتح ما قبل الآخر .
ومنه قوله تعالى : { فكانت هباءً مُنبَثاً } 6 الواقعة ، والأصل فيها الكسر .
4 ـ كما ورد اسم الفاعل من بعض الأفعال المزيدة على وزن فاعل شذوذاً .
مثل : أينع يانع ، أمحل ماحل ، أيفع يافع ، أورد وارد ، أصدر صادر .
ومنه قول الشاعر :
ثم أصدرناهما في وارد صادر وَهْمٍ ، صُوَاه قد مَثَلْ (1 )
والأصل في أسماء الفاعلين السابقة : مُينع ، مُمحل ، مُورد ، مُصدِر ، لكن المسموع منها أفضل من المقيس .
بارك الله فيك استاذتنا على الدرس القيم والمفيد
نسال الله ان يبارك لك في علمك
بورك في ردك الطيب….أظنك الوحيدة التي بقيت تقرئين لمشاركاتي ، وأحسست أنها أصبحت مملة وغير نافعة
خاصة لأبنائنا التلاميد الذين لا أرى لهم تواجدا رغم أني أختار لهم دروسا من المقرر….
……………………. …
ومشكورين على مجهوداتكم وأعانكم الله ووفق الطلبة للنجاح…..
تحياتــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــي.
بارك الله فيك استاذة و جزاك خيرا
بانتظار جديدك المميز
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والحاضر . وقد سميت لغة الضاد لأنها الوحيدة التي تشتمل على هذا الحرف .
وهي تمتاز بغزارة المادة وعذوبة اللفظ وجمال الوقع وشدة الحيوية .
وأكبر دليل على إتساعها وإستيعابها لكل جديد من العلوم والأداب أنها ظلت قروناً
عديدة لغة العلم والفلسفة في الشرق العربي . وأنها إستطاعت أن تظل متينة العود
قوية الساعد متفتحة الاكمال بالرغم من هذه العصور المظلمة التي إجتاحتها
وحاولت إخفاء جماليتها..
ولو راجعنا الكتب العربية قديمها وحديثها لوجدناها محتوية على جميع المعاني
والإحساسات التي يمكن أن يتعرف إليها الإنسان في حياته الدنيا ، فكل معنى
مهما دق وكل إحساس مهما رهف ، وكل فكرة مهما عمقت ، وكل موضوع
مهما إتسع وتشعب وملىء بالتعابير الفلسفية وغيرها له في اللغة العربية مكان
شاسع ، وزاوية رحبة ، ومرد ذلك الى ميزة الإشتقاق التي لاتعرفها بقية
اللغات المنحدرة عن اليونانية واللاتينية .
ونحن نحب لغتنا حبًا جمًا ، ونسعى بكل ماؤتينا من قوة لتحبيبها ولتحسين قواعدها
لكل من يدرسها وهناك دوافع تحثنا على محبتها والإعتزاز بها فهي لغة القرآن
الكريم ، ولغة أسلافنا الماضين الذين حافظو عليها محافظة شديدة ، وبذلوا في
سبيل تحسينها وتغذيتها بالكلمات الجديدة والتعابير الرائعة جهدًا لاينسى..
بارك الله فيك ..أسعدني مرورك
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رنين
 بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللغة العربية أعظم اللغات وأكثرها إزدهارًا وإنتشارًا في العصر الغابر
والحاضر . وقد سميت لغة الضاد لأنها الوحيدة التي تشتمل على هذا الحرف . وهي تمتاز بغزارة المادة وعذوبة اللفظ وجمال الوقع وشدة الحيوية . وأكبر دليل على إتساعها وإستيعابها لكل جديد من العلوم والأداب أنها ظلت قروناً عديدة لغة العلم والفلسفة في الشرق العربي . وأنها إستطاعت أن تظل متينة العود قوية الساعد متفتحة الاكمال بالرغم من هذه العصور المظلمة التي إجتاحتها وحاولت إخفاء جماليتها.. ولو راجعنا الكتب العربية قديمها وحديثها لوجدناها محتوية على جميع المعاني والإحساسات التي يمكن أن يتعرف إليها الإنسان في حياته الدنيا ، فكل معنى مهما دق وكل إحساس مهما رهف ، وكل فكرة مهما عمقت ، وكل موضوع مهما إتسع وتشعب وملىء بالتعابير الفلسفية وغيرها له في اللغة العربية مكان شاسع ، وزاوية رحبة ، ومرد ذلك الى ميزة الإشتقاق التي لاتعرفها بقية اللغات المنحدرة عن اليونانية واللاتينية . ونحن نحب لغتنا حبًا جمًا ، ونسعى بكل ماؤتينا من قوة لتحبيبها ولتحسين قواعدها لكل من يدرسها وهناك دوافع تحثنا على محبتها والإعتزاز بها فهي لغة القرآن الكريم ، ولغة أسلافنا الماضين الذين حافظو عليها محافظة شديدة ، وبذلوا في سبيل تحسينها وتغذيتها بالكلمات الجديدة والتعابير الرائعة جهدًا لاينسى.. هذه مجموعة من الأصوات في لغتنا العربية أنقلها تعميمًا للفائدة فيقال :
_ صرير القلم.
_ خرير الماء.
_ حفيف الشجر.
_ صليل السيوف.
_ قعقة السلاح.
_ رنين القوس.
_ قرقعة الحديد.
_ جلجلة الجلجل أو الرعد.
_ صلصلة الحُلي أو اللجام.
_ هجيج النار ( صوت استعارها ).
_ هدة الحائط (صوت وقعِه ).
_ صريف الباب ( صوته عند فتحه أو إغلاقه ).
_ صريف البكرة ( صوتها عند الإستقاء ).
_ صريف الأنياب ( صوت إحتكاكها ).
_ طق الحجر ( صوت وقع الحجر على الحجر ).
لدم الحجر ( صوته أذا وقع بالأرض ).
_ أزيز الرعد ، والقِدر ( صوت غليانها ).
_ دوي النحل والريح والطائر ، وقد خص به بعضهم صوت الرَعد.
_ هديل الحمام.
_ صهيل الفرس.
_ زئير الأسد.
_ نقيق الضفادع.
_ صداح الطائر.
_ عقعقة العقعق.
_ لقلقة اللقلق.
_ خُوار البقر.
_ فحيح الأفعى.
_ رُغاء الإبل.
_ ضغيب الأرنب.
_ مُواء السِّـنَّنوْر .( وأن الهر والأسد والنمر من فصيلة الحيوانات السِّـنَّنوْرية )
_ نعيق ونقيق الغُراب.
_ صرصرة البازي والصقر .
_ ثغاء الشات والماعز.
_ قوْقاة وقيْقاء الدجاجة .
_ عواء الكلب والذئب وإبن أوى .
_ خرخرة النائم والمختنق والنمر .
_ طنين الذباب والطسْت والبطة والناقوس /الطنين (صوت أجنحة الذباب ).
_ أنين الأطفال ، أنين الجياع ( الصوت من ألم أو مرض ).
_ هرير الكلب ( صوته دون نباح من قلة صبره على البرد ).
_ هدير الرعد ، والبعير ( ترديد صوته في حنجرته ).
_ صئي العقرب والفأر والخنزير ، يقال في الأمثال ( تلدغ العقرب وتصيء).
_ طقطقة ودقدقة الدواب ( أصوات حوافرها ) .
_ صاخر الحديد (صوت وقع الحديد على الحديد ).
_ حمحم الفرس ، ( وتحمحم ) : ( وهو صوته إذا طلب العلف ).
_ أستهل الغمام ( إنصب بشدة وصوَّت ).
_ اللجب ( الضجيج وإختلاط الأصوات ).
_ الهتف : الصوت ، يقال هَتفت الحمامة ، هتف به هُتافا ، صاح به .
الهَـتوف ( كثير الصياح ) يقال : حمامة هتوف .
_ دمدم على الشخص ( كلمه غاضبًا )
_ الهرج والمرج (إختلاط الأصوات )
ويقال للمخترعات الحديثة ( دوي المدفع ) و ( أزيز الطائرة ).
ويوجد غيرها الكثير ……..
|
اللغة العربية أعظم اللغات وأكثرها إزدهارًا وإنتشارًا في العصر الغابر
والحاضر , معدرة الحاضر لا
كل المفردات الواردة جاءت تعبر عن الماضي الغابر لما كان اهل العربية بخير, لا نكدب على انفسنا وعلى هدا الجيل الدي هو يرتوي من العلوم والتكنولوجيا التي لاتعرف عنها العربية شيئا , الحقيقة العربية اليوم متخلفة جدا جدا
وانه لا يتسع الوقت للخوض في هدا الموضوع لكن بايجاز
حلل وناقش مايلي
اللغة كائن حي , تتاْثر سلبا وايجابا بالناطقين بها
للتدكير اني اتسارع مع الوقت الشاركة 30.gif "Eh S(4)")
السلامـ عليكم..
اولا اعتذر عن انقطاعي المفاجئ في المنتدى وذلك بسبب ظروف..
اريدكم في مساعدة ارجوكم..
ما إعراب ما تحته خط :
أحسنْ الى والديك ، تكنْ بارّاً
طلبي مستعجل..بوركتم
و اترك البقية لاخواني و اخواتي
هيا ننتظر البقية
تكن: فعل مضارع ناقص مجزوم و علامة جزمه السكون الظاهره على آخره .لأنه جواب الطلب
أرجو أن يكون صحيح و أن اكون قد أفدتكـ
موفق أخي
والله أعلى وأعلم
ملاحظة : أما إجابة الأخ عبد الكريم فهي صحيحة أيضا فقط كانت بالتأويل وبارك الله فيه
ملاحظة أخرى : والله سررت لما رأيت السؤال والإجابات
وأخيرا خرجنا من الروتين إلى الاهتمام الجاد لأني احترت جمهرة من التلاميذ ولا يسألون إلا نادرا رغم تواجد الأساتذة من كل المستويات
بورك فيكم جميعا.
الاهتمام بالنوع وليس بالكمية في تدريس اللغة العربية لإثراء حصيلة الطالب اللغوية
لا يستطيع أحد ان ينكر بان معظم قواعد النحو للغة العربية الفصحى… صعبة, ولاسيما على النشء, لكن لا احد يستطيع ان ينكر اهمية بعضها لفهم المعاني او تقويم اللسان! ونظرا الى خبرتي الطويلة في تدريس مادة اللغة العربية والتي تمتد لاكثر من ثلاثين عاما, فانني لا ارى اهمية لتدريس الكثير من قواعد اللغة العربية لطلابنا وطالباتنا في المدارس الحكومية والاهلية والخاصة وفي جميع السنوات الدراسية لانها صعبة الفهم, وفي حالة وجود من يفهمها, سنجده ينساها بعد وقت, قصر ام طال, لانه لا يستخدمها في تخاطبه اليومي مع الاهل والجيران والاصدقاء ولا يحسن توظيفها في معظم كتاباته.
اذن لنكتف بتدريس النشء في مدارسنا, قواعد النحو »السهلة« التي تساعده على فهم الكلام… او نطقه بسلاسة! مثل جملة المبتدأ والخبر, وجملة الفعل والفاعل, وما يتعلق بكل منهما من موضوعات مثل انواع الخبر واعراب الفاعل والمفعول به, مع التوسع بهما في كل مرحلة من مراحل التعليم الثلاث, ولنترك القواعد النحوية الصعبة لمن يريد ان يتخصص في دراسة اللغة العربية في الكليات والمعاهد بعد ذلك.
والقواعد النحوية الصعبة التي لا فائدة منها للنشء حتى في المرحلة الثانوية كثيرة ومنها على سبيل المثال لا الحصر: لا النافية للجنس, اسلوب الاغراء واسلوب التحذير, اعراب المستثنى, اعراب المنادى, الاسماء الخمسة والتي هي ستة عند العرب القدامى, الجمل التي لا محل لها من الاعراب, ملحقات جمع المؤنث السالم وجمع المذكر السالم والمثنى ¯ ظن واخواتها,المفعول معه, الاختصاص ¯ اسم المرة ¯ اسم الهيئة ¯ اسم الآلة ¯ عمل اسم الفاعل واسم المفعول… وغير ذلك كثير مما افردت له كتب مطبوعة فاخرة تكلف الملايين من دون طائل! وكتابة التلاميذ في دفاتر »التعبير« خير شاهد.
طبعا بدعوتنا هذه سنرمى بالحجارة من المدعين بحب اللغة العربية ودارسيها باعتبارها لغة الحضارة والثقافة والدين, وانا لا اعرف ما علاقة تدريس مواضيع نحوية لا علاقة لها بفهم الكلام او التعبير الصحيح عن مكنونات النفوس والعقول… ولا بتقويم اللسان, بحب اللغة العربية لغة الاباء والاجداد, فالانسان يستطيع ان يعبر تعبيرا مفيدا وممتعا من دون مراعاة لمعظم قواعد اللغة والدليل ان هناك قسما في كل مطبوعة »صحفية او مجلة« يطلق عليه قسم »التصحيح« وهو مختلف تماما عن قسم التحرير او الكتابة.
ثم ان اي دعوة مثل دعوتنا تلقى عند عرضها الاعتراض ثم تفرض نفسها, ففي النهاية لا يصح الا الصحيح, وانا اذكر اخواني مدرسي اللغة العربية وحماتها بالدعوات السابقة لالغاء مادة »العروض« في الشعر عن النشء السابق, والكثير من موضوعات »الصرف« وقتها قامت الدنيا ولم تقعد, لكننا الان لا ندرس العروض ولا موضوعات الصرف الصعبة, ولم يعد هناك اعتراض على هذا او ذاك, لان الكل صار مقتنعا بان هناك مواد علمية اهم من تدريس العروض الذي لا يجيده او يستخدمه الا شاعر »موهوب« والاهم اننا لسنان في عصر الشعر, نحن في عصر العلم, حتى الشعر ليس باوزانه التقليدية ولكن بما ينبض من مشاعر وافكار واحاسيس.. فالفية ابن مالك ليست شعرا وكلمات نزار قباني كلها شعر.
المهم: لنخفف من قواعد النحو على النشء بتدريس السهل منها من دون سواها من الصعب الذي لا دخل له في فهم المعنى او المختلف عليه في المدارس النحوية القديمة او الذي يعد من باب »الفذلكات« النحوية التي كان مخترعو النحو العرب آنذاك مولعين فيها لغياب او قلة العلوم العلمية في وقتهم, فهناك من العرب ¯ كما تقول كتب النحو ذاتها ¯ يقصرون الاعراب بالاف رفعا ونصبا وجرا للمثنى وكذلك للاسماء الستة وهناك من يأخذ بلغة »أكلوني البراغيث« بدلا من اكلني البراغيث او اكلتني البراغيث… التي يجمع عليها جمهور النحاة كما يفيد كتاب النحو لابن هشام… وغيره.
والاهم ان نعتمد التدريبات والتمرينات والتطبيقات عند تدريس قواعد النحو وليس الشرح وان تخصص لعلامة النحو في الاختبارات درجة قليلة مقارنة بدرجة الشعر والقراءة او النصوص والاطلاع, لان المهم في تدريس اللغة العربية ان يقرأ الطالب جيدا ويكتب او يعبر جيدا, وهذا يجرنا الى بيان اهمية التركيز في تدريس اللغة العربية للنشء على كثرة القراءة المعبرة, المؤثرة, التي تتمثل المعنى لان الهدف من القراءة هو النطق السليم والتأثير بمن يسمع, ان كانت جهرية والقدرة على القراءة بالنظر من دون تحريك الشفاه, ان كانت صامتة والفهم واستخلاص الفكر الجزئية او استنتاج الفكر الرئيسية, ان كانت القراءة قراءة استماع.
ويجرنا الحديث عن تدريس اللغة العربية , المناسب والمفيد والممتع للنشء الى اهمية تجنب شرح او التكليف بدراسة علم البيان (تفصيلا) لان فيه موضوعات ¯ كالنحو ¯ لا تقدم او تؤخر في القدرة على التعبير السليم لدى الطلاب, فاذا كان الطالب يحتاج الى شرح مبسط عن التشبيه والاستعارة والكناية, فما حاجته للتشبيه الضمني… والاستعارة التمثيلية وغيرهما من الصور البيانية الصعبة التي تفرد لها الوزارة كتبا لطلاب الثانوية وطالباتها,تشغلهم عن تلقي العلوم المفيدة لهم ولغيرهم?
أليس من المناسب للتلاميذ تنمية تذوقهم بجمال اللغة من خلال ابيات النصوص التي يدرسونها بدلا من اسئلة جافة في اختبارات معظم اسئلتها من غير الاسئلة التي مرت على التلاميذ طوال سنتهم الدراسية مما يجعل من يدرس الكتاب المقرر ويجيب اسئلته يتساوى مع من لم يقرأه ويحرص على معرفة اجابات اسئلته.
وبمناسبة ذكر النصوص المقررة فان من الاهمية التركيز على النوعية الجيدة من النصوص لا عددها وخصوصا في المدارس الاجنبية التي تدرس العربية للعرب فيها, فمن الغبن ان يكلف الطالب في المدرسة الاجنبية بالمنهج نفسه الذي يكلف فيه الطالب في المدرسة العربية حكومية كانت او خاصة…!
عموما علينا الاهتمام بالكيف لا بالكم في تدريس النصوص والقراءة… والاهم اختيار المناسب منها الذي يسهم بالفعل في اثراء الحصيلة اللغوية والثقافية للطالبة او الطالب, وفي الوقت ذاته يفيده بالافكار النيرة ويزوده بالقيم الانسانية, قيم الخير والحق والجمال…!
-منقول للفائدة-
يتناول هذا البحث دراسة سورة الإسراء على المستويين: النحوي، والدِّلالي، وهي تهدفُ إلى إبراز الأنماط التركيبيّة للمجملة في السورة الكريمة، ثم إلى دراسة بعض الظواهر اللُّغوية دراسة دلالية، ولم يتعدَّ الجانب الأول الحدود الوصفية للتراكيب، حيث رأى الباحثُ أنّ الجملة اتّخذتْ أشكالاً متنّوعة في السورة، وبيّن عدد مرّات تكرار كلِّ شكل بهدف الكشف عن تلك الأنماط التي كثُرَ استعمالها في آيات السورة وتلك التي قلَّ استعمالُها. أمّا الجانبُ الثاني فقد تناول دراسةَ عددٍ من القضايا النحوية دراسة دلالية بعد القيام بعرض القضية من خلال ربطها بآراء القدماء والمحدثين من النجاة والبلاغيّين،ثم إجراء موازنة بين تلك الآراء للخروج بتفسير واضح لها. وقد خلص البحث إلى الكشف عن الإعجاز اللُّغوي في القرآن الكريم في عرضه للقضايا والمقاصد الشرعية، وأنَّ النّحْو ليس مجردَ تراكيب ظاهرية بل إنّ التركيب ينبثقُ من خلال الدّلالة المكنونة في النفس التي تؤدّي إلى ذاك التركيب. ومن أبرز نتائج هذه الدراسة: أولاً: اهتمام الدارسين قديما حديثاً بهذه السورة الكريمة. ثانياً: أن اللغة العربية هي القادرة على التعبير بأروع الأساليب مع جلال المقاصد، وهو الأمر الذي جعلها لغة إعجازية. ثالثاً: أن الجملة الخبرية كانت أكثر استعمالاً في آيات السورة من الجملة الإنشائية. رابعاً: تنوّع الأسلوب الإنشائي بقسميه الطلبي وغير الطلبي، وقد حقق دلالات بلاغية متنّوعة وفق السياق النظمي الذي وردت فيه. خامساً: كشف التركيب النحوي للآيات عند مدى الاتساق بين دلالات الخبر والإنشاء في السياق النظمي في آيات السورة الكريمة، وهذا الاتساق أدّى إلى الإعجاز القرآني. سادساً: كشف الحديث عن التوابع في الدراسة النحوية لآيات السورة أن النعت ورد بصور المختلفة، وكذلك العطف، أما البدل فلم يرد إلاّ ضمن بدل الكل من الكل ( المطابق ). سابعاً: أن التعبير القرآني عن الزمن بكل اتجاهاته كان في غاية الإعجاز، فالصيغ التي رصدها البحث تكشف بوضوح قدرة اللغة العربية على التعبير عن الزمن بكلِّ دقائق وحيثيّاته التي يمكن للأحداث والأفعال أن تشغلها. فقد وردت معظم الدلالات الزمنية للأفعال في سورة الإسراء موافقة لاستعمال هذه الأفعال سواء في صيغتها الصرفية أم في السياق النحوي بمساعدة القرائن اللفظية أو المعنوية. ثامناً: شكّل أسلوب الحذف ظاهرةً أُسلوبية بارزة استهدف القرآن منه الإيجاز، وتنوّع هذا الأُسلوب فَحُذِفَ الحرف، والفعل، والاسم ممّا أدّى إلى تنوّع الدلالات المنبثقة من هذا الحذف. تاسعاً: جاءت دلالات التقديم والتأخير متسقةً في سياقاتها النظمية، والتي أدّت إلى دلالات بلاغية كالعناية، والاهتمام، والاختصاص، وقد تنوّعت هذه الظاهرة لتشمل تقديم الخبر، والفاعل، والمفعول به.
الملخص
النص الكامل
شاع بين نابتة هذا العصر قصيدة متهافتة المبنى والمعنى ، منسوبة للأصمعي ،
صنعت لها قصة أكثر تهافتاً ، وخلاصة تلك القصة أن أبا جعفر المنصور كان يحفظ الشعر
من مرة واحدة ،وله مملوك يحفظه من مرتين ، وجارية تحفظه من ثلاث مرات ، فكان إذا جاء شاعر
بقصيدة يمدحه بها ،حفظها ولو كانت ألف بيت (؟!!) ثم يقول له :إن القصيدة ليست
لك ، وهاك اسمعها مني ، ثم ينشدها كاملة ،ثم يردف : وهذا المملوك يحفظها أيضاً
– وقد سمعها المملوك مرتين ، مرة من الشاعر ومرة من الخليفة – فينشدها ، ثم يقول الخليفة :
وهذه الجارية تحفظها كذلك – وقد سمعتها الجارية ثلاث مرات- فتنشدها ،
فيخرج الشاعر مكذباً متهماً .
قال الراوي : وكان الأصمعي من جلسائه وندمائه ، فعرف حيلة الخليفة ،
فعمد إلى نظم أبيات صعبة ، ثم دخل على الخليفة وقد غيّر هيئته في صفة أعرابي غريب
ملثّم لم يبِنْ منه سوى عينيه (!!) فأنشده :
صــوت صفير البلبل هيّج قلب الثمــل
الماء والزهـــر معاً مع زهر لحظ المقل
وأنت يا سيـــددلي وسيددي وموللي (!)
ومنها – وكلها عبث فارغ – :
وقــــال : لا لا لللا وقد غدا مهــرولي (!)
وفـــــتية سقونني (!) قهــيوة كالعسل
شممـــــتها في أنففي (!) أزكى من القرنفل
والــعود دن دن دنلي والطبل طب طب طبلي (!)
والكـــل كع كع كعلي (!) خلفي ومن حويللي (!)
وهلمّ شرّا ( بالشين لا بالجيم ) ، فكلها هذر سقيم ، وعبث تافه معنى ومبنى .
ولم ينته العبث بالعقول ، فقد زاد الراوي أن الخليفة والمملوك والجارية لم يحفظوها ،فقال
الخليفة للأصمعي : يا أخا العرب ، هات ما كتبتها فيه نعطك وزنه ذهباً ،فأخرج
قطعة رخام وقال : إني لم أجد ورقاً أكتبها فيه ، فكتبتها على هذا العمود
من الرخام ،فلم يسع الخليفة إلا أن أعطاه وزنه ذهباً ، فنفد ما في خزانته (!!!) .
إنّ هذه القصة السقيمة والنظم الركيك كذب في كذب ،
وهي من صنيع قاصّ جاهل بالتاريخ والأدب ، لم يجد ما يملأ به
فراغه سوى هذا الافتعال الواهن .
إن القصة المذكورة لم ترد في مصدر موثوق ، ولم أجدها بعد بحث طويل إلا في كتابين ،الأول :
إعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس ، لمحمد دياب الإتليدي ( ت بعد 1100هـ )
وهو رجل مجهول لم يزد من ترجموا له على ذكر وفاته وأنه من القصّاص ، وليس له سوى هذا الكتاب .
والكتاب الآخر : مجاني الأدب من حدائق العرب ، للويس شيخو ( ت 1346هـ ) ،وهو رجل متّهم
ظنين ، ويكفي أنه بنى أكثر كتبه على أساس فاسد – والتعبير لعمر فرّوخ ( ت 1408هـ ) –
وكانت عنده نزعة عنصرية مذهبية ، جعلته ينقّب وينقّر ويجهد نفسه ، ليثبت أن شاعراً من
الجاهليّين كان نصرانياً ( راجع : تاريخ الأدب العربي 1/23) .
ويبدو أن الرجلين قد تلقفا القصة عن النواجي ( ت859هـ ) _
وقد أشار شيخو إلى كتابه ( حلبة الكميت ) على أنه مصدر القصة ، ولم أتمكّن من الاطلاع
عليه ، على أن النواجي أديب جمّاع ، لا يبالي أصحّ الخبر أم لم يصحّ ، وإنما مراده الطرفة ،فهو يسير على منهج أغلب الإخباريين من الأدباء
، ولذا زخرت مدوّنات الأدب بكل ما هبّ ودبّ ، بل إن بعضها لم يخلُ من طوامّ وكفريّات .
وتعليقاً على كون الإتليديّ قصّاصاً ، أشير إلى أن للقصّاص في الكذب والوضع والتشويه تاريخاً
طويلاً ، جعل جماعة من الأئمة ينهون عن حضور مجالسهم ،وأُلّفت في التحذير منهم عدة مصنّفات
( راجع : تاريخ القصّاص ، للدكتور محمد بن لطفي الصباغ ) .
ثمّ اعلم أيها القارئ الحصيف أن التاريخ يقول :
إن صلة الأصمعي كانت بهارون الرشيد لا بأبي جعفر المنصور
الذي توفي قبل أن ينبغ الأصمعي ،ويُتّخذ نديماً وجليساً
ثم إن المنصور كان يلقّب بالدوانيقي ، لشدة حرصه على أموال الدولة ، وهذا
مخالف لما جاء في القصة ،ثم إن كان المنصور على هذا القدر العجيب من العبقريّة في الحفظ
فكيف أهمل المؤرخون والمترجمون الإشارة إليها ؟
أضف إلى ذلك أن هذا النظم الركيك أبعد ما يكون عن الأصمعي وجلالة قدره ، وقد نسب
له شيء كثير ، لكثرة رواياته ،وقد يحتاج بعض ما نُسب إليه إلى تأنٍّ في الكشف والتمحيص
قبل أن يُقضى بردّه ، غير أن هذه القصة بخاصة تحمل بنفسها تُهَم وضعها ، وكذلك النظم ، وليس
هذا بخافٍ عن اللبيب بل عمّن يملك أدنى مقوّمات التفكير الحرّ .
ولم أعرض لها إلاّ لأني رأيت جمهرة من شُداة الأدب يحتفون بالنظم الوارد فيها ويتماهرون في
حفظه ، وهو مفسدة للذوق ، مسلبة للفصاحة ، مأذاة للأسماع .
وبعد : فإنه يصدق على هذه القصّة
قول عمر فرّوخ رحمه الله :
( إن مثل هذا الهذر السقيم لا يجوز أن يُروى ،
ومن العقوق للأدب وللعلم وللفضيلة أن تؤلف الكتب لتذكر أمثال هذا النظم) .
نشر في المجلة العربية – عدد ( 256 ) جمادى الآخرة 1419 ص 94
كتبها الأستاذ :عبدالله بن سليم الرشيد في زاوية تحقيق مرويات أدبية .
منقوووووول
وكم هي كثيرة الإشاعات وتلفيق الأكاذيب على عظماء اللغة وجهابذة الفكر فامتدت لهم الألسن بالذم في صورة المدح
لنيل معرض السخرية والاستهتار …والحمد لله هناك من يتحرّى الدقة في فرز المعادن من الرّجال
أزداد نشوة عندما أرى مثل هذه المشاركات تنير الصفحات .
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غاية الهدى
بارك الله فيك "أبا سليمان " على هذا النقل المُمَحص للحقيقة بالدليل
وكم هي كثيرة الإشاعات وتلفيق الأكاذيب على عظماء اللغة وجهابذة الفكر فامتدت لهم الألسن بالذم في صورة المدح لنيل معرض السخرية والاستهتار …والحمد لله هناك من يتحرّى الدقة في فرز المعادن من الرّجال أزداد نشوة عندما أرى مثل هذه المشاركات تنير الصفحات . |
فضيلة العلامة زيد بن محمد المدخلي :
قال الإمام البخاري – رحمه الله – : حدثنا أبو نعيم ، قال حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع قال : ( كان ابن عمر يضرب ولده على اللحن ) . " الأدب المفرد " : [ باب : الضرب على اللحن ] .
قال فضيلة العلامة زيد بن محمد المدخلي – حفظه الله تعالى – في شرحه لكتاب : " الأدب المفرد " هذا الحديث فيه دليل :
ـ أولاً : على قدر اللغة العربية في شريعة الإسلام وما ذلك إلا لأنها لغة الدين الإسلامي ، نزل بها القرآن الكريم سمَّاه الله عربيًا ، ونَزَل بها الدين بأجمعه ؛ لهذا صار من أكبر النعم على العرب الذين ينطقون اللغة العربية ، وأكبر حُجَّة عليهم إذا لم يرفعوا بالقرآن رأسًا .
قال الله تعالى : ( وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ ) . [ الزخرف : 44 ] . وإن القرآن لذكر لك يا محمد ولقومك : أي شرف وحظ ، وسوف تسألون : هل قمتم بحق هذا الشرف والحظ العظيم أم لا !؟
وقال – عز وجل – : ( لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ) . [ الأنبياء : 10 ] . أي : شرفكم وعزكم أفلا تعقلون !؟
لذا كان السلف يحرصون أن ينطق أبناؤهم اللغة العربية الفصحى ؛ لأنها لغة الدين ولا يسمحون لهم باللغات الدارِجة التي لا معنى لها ولا تتفق مع اللغة العربية ، ثم بعد ذلك انتشرت اللغات الدارِجة لما توسعت رقعة ديار الإسلام .
انتشرت اللغات الدارِجة ؛ فقضت على اللغة العربية لا يدركها إلا من تعلم قواعدها ! وهم العرب أهل اللغة ! راحت … اندرست منهم بلغات محلية مخالفة للغة العربية ، فأصبحت اللغة العربية لا تدرك على وجه التمام إلا بالدراسة وبذل الجهود فيها ، والسبب اللغات الدارِجة التي تختلف باختلاف الأماكن والجهات والأقاليم .
فتجد مثلاً في المنطقة الواحدة لغات متعددة تخالف اللغة العربية ملحونة لا معنى لها ، والناس يتخاطبون بها الصغير والكبير ، والكبير يُلَقِّن الصغير اللغة الدارِجة ، فلو أن الناس حرِصوا على قواعد اللغة العربية وعلموها الأبناء الصغار لمشوا على النطق بها .
وهذه خسارة عظيمة . لا يستطيع الآن لا كبير ولا صغير ، ولا متعلم ولا غير متعلم أن ينطق في التخاطب باللغة العربية الفصيحة ، إلا باللغات الدارِجة في البيت التي من تأملها تمام التأمل وجدها لا تتفق مع قواعد اللغة العربية أبدًا ، وهذه خسارة عظيمة .
حلُّها الانتباه من طلبة العلم ، ومن أهل الأُسر : أن يَتَفَهموا اللغة العربية وهذه اللغات الدارِجة ، فيعلمون اللغة العربية الصحيحة للصغار والنساء والكبار ، ويشطبون على اللغات التي ليس لها معنى صحيح ؛ ولكنهم يفهمون معانيها بما أتفقوا عليه من الغلط والخطأ .
هذا في المنطقة الواحدة ! فما بالك بالأقاليم المتباعدة !؟
كل جهة لهم لغات دارِجة حطمت اللغة العربية الفصحى التي كان يحرص عليها السلف ويعلموها أبناءهم وأسرهم .
فإلى الله المشتكى .
موضوع قيم اختي ام عبيد الله
اكيد ان نتعلم اللغة العربية لانها لغة القران الكريم
شكرا لكي اختي ام عبيد الله وجزاك الله خيرا
لماذا نجعل اللغة الأنجليزية هي السائدة في جميع تعاملاتنا ونقاشاتنا؟؟؟
و لما لا تكون لغة القران
وأسأل الله عز وجل أن يرزقنا الهمة في تربية أبنائنا على اللغة العربية الفصحى
وفقكم الله
شرح التحميل :
المزيد من المواضيع:
تحميل كتاب أساطير وحكايات عالمية : http://www.filesin.com/76A8C170793/download.html
كتاب طرائف الرياضيات + باب عن كيفية توزيع الميراث التحميل من هنا: http://www.filesin.com/C561B169268/download.html
كتاب لا تحزن لدكتور عائض القرني التحميل من هنا: http://www.filesin.com/A4E30167332/download.html
كتاب المفاتيح العشرة للنجاح للدكتور ابراهيم الفقي تحميل الكتاب من هنا:http://www.filesin.com/844A0147218/download.html
كتاب رائع بعنوان طريق السعادة للدكتور عبد الرحمن الشيحه التحميل من هنا :http://www.filesin.com/54946144585/download.html
كتاب همسة في اذن شاب التحميل من هنا:http://www.filesin.com/71C51127464/download.html
قواعد اللغة العربية الجزء1 التحميل من هنا:http://www.filesin.com/9F922126679/download.html
لتحميل الجزءالثاني من هنا:http://www.filesin.com/9E77C126643/download.html
كتاب المهمة غير مستحيلة التحميل من هنا:http://www.filesin.com/5341E135857/download.html
كتاب ملكوت الواقع التحميل من هنا:http://www.filesin.com/8F3C6135875/download.html
كتاب عالم جديد ممكن التحميل من هنا:http://www.filesin.com/E4D8D135828/download.html
كتاب فيزياء المعاني التحميل من هنا:http://www.filesin.com/F5052135906/download.html
كتاب سدرة المنتهى التحميل من هنا:http://www.filesin.com/85330135923/download.html
كتاب العلاج بالرقى بما صح عن المصطفى التحميل من هنا: http://www.filesin.com/7B446126644/download.html
تحميل كتاب الاحتباس الحراري والكوارث الناجمة عنه : http://www.filesin.com/6BFA6171071/download.html
تحميل كتاب أغنيات الفصول الأربعة أناشـيد للأطفـال :http://www.filesin.com/8D431171047/download.html
تحميل كتاب 121 وسيلة دعوية : http://www.filesin.com/2FAE7170779/download.html
كتاب PDF بعنوان : طرق تدريس الرياضيات
التحميل من هنا: http://www.filesin.com/0BF24127472/download.html
هدية:
برنامج لاختبار الذكاء التحميل من هنا:http://www.filesin.com/E8CD9130607/download.html
يحكى أنّ ثلاثة أشخاص حكم عليهم بالإعدام بالمقصلة ،
(هم:(عالم دين- محامي- فيزيائي
عند لحظة الإعدام تقدّم ( عالم الدين ) ووضعوا رأسه تحت المقصلة ، وسألوه : ( هل هناك كلمة أخيرة توّد قولها) ؟
فقال ( عالم الدين ) : الله …الله.. الله…
هو من سينقذني وعند ذلك أنزلوا المقصلة ، فنزلت المقصلة وعندما وصلت لرأس عالم الدين توقفت
فتعجّب النّاس ، وقالوا : أطلقوا سراح عالم الدين فقد قال كلمة الله ونجا عالم الدين .
وجاء دور المحامي إلى المقصلة ..
فسألوه : هل هناك كلمة أخيرة تودّ قولها ؟فقال : أنا لا أعرف الله كعالم الدين ، ولكن أعرف أكثر عن العدالة ، العدالة ..العدالة ..العدالة هي من سينقذني .ونزلت المقصلة على رأس المحامي ، وعندما وصلت لرأسه توقفت ..
فتعجّب النّاس ، وقالوا : أطلقوا سراح المحامي ، فقد قالت العدالة كلمتها ، ونجا المحامي
…وأخيراً جاء دور الفيزيائي
فسألوه : هل هناك كلمة أخيرة تودّ قولها ؟فقال : أنا لا أعرف الله كعالم الدين ، ولا أعرف العدالة كالمحامي ، ولكنّي أعرف أنّ هناك عقدة في حبل المقصلة تمنع المقصلة من النزول
فنظروا للمقصلة ووجدوا فعلا" عقدة تمنع المقصلة من النزول ،
أصلحوا العقدة وأنزلوا المقصلة على رأس الفيزيائي فقطع رأسه
وهكذا من الأفضل أن نبقي فمنا مقفلا" أحيانا ، حتى وإن كنا نعرف الحقيقة .
ومن الذكاء أن نكون أغبيااء في بعض المواقف
لا تحاول أن تكون كتاب مفتوح لكل من يقترب منك حتى لا تكون يوما فريسة لكل من أراد أن يلتهمك
مـ
ـنـ
ـقـ
ـو
ـل
