التصنيفات
اسلاميات عامة

منهج الشيخ الألباني في الرد على المخالف بالشدة

تعليمية تعليمية

قال العلامة ناصر الدين الألباني طيب الله ثراه:

وفي ختام هذه المقدمة لا بد لي من كلمة أوجهها إلى كل مخلص من قرائنا، حبيباً كانَ أم بغيضاً، فأقول:

كَثيراً ما يسألني بعضهم عن سبب الشدة التي تبدو أحياناً في بعض كتاباتي في الرد على بعض الكاتبين ضدي؟ و جواباً عليه أقول:
فليعلم هؤلاء القراء أنني بحمد اللّه لا أبتدئ أحداً يرد علي ردّاً علميّاً لا تَهَجُّمَ فيه، بل أنا له من الشاكرين، وإذا وُجِدَ شيءٌ من تلك الشدة في مكان ما من كتبي. فذلك يعود إلى حالة من حالتين:
الأولى: أن تكون ردّاً على مَن رد علي ابتداء، واشتط فيه وأساء إلي بهتاً وافتراءً. كمثل أبي غدة، و الأعظمي الذي تستر باسم أرشد السلفي!
والغماري، والبوطي، وغيرهم؛ كالشيخ إسماعيل الأنصاري غير ما مرة، وما العهد عنه ببعيد!
ومثل هؤلاء الظلمة لا يفيد فيهم- في اعتقادي- الصفح واللين، بل إنه قد يضرهم، ويشجعهم على الاستمرار في بغيهم وعدوانهم. كما قال الشاعر:
إِذا أَنْتَ أَكْرَمْتَ الكَرِيمَ مَلَكْتَهُ *** وإنْ أَنْتْ أَكْرَمْ اللَّئيمَ تَمَرَّدَا
وَوَضْعُ النَّدَى في مَوْضِع السَّيْفِ بالعُلَى *** مُضِر كَوَضْعِ السَّيْفِ في مَوْضِعِ النَّدَى
بل إن تحمُلَ ظلم مثل هؤلاء المتصدرين لِإرشاد الناس وتعليمهم، قد يكون أحياناً فوق الطاقة البشرية، ولذلك جاءت الشريعة الِإسلامية مراعية لهذه الطاقة، فلم تقل- والحمد للّه- كما في الِإنجيل المزعوم اليوم: "مَن ضربك على خدك الأيمن. فأدِرْ له الخد الأيسر، ومن طلب منك رداءك؛ فأعطه كساءك "! بل قال تعالى: "فمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فاعْتَدُوا عليهِ بِمِثْلِ ما اعْتَدَى علَيْكُمْ" هو، وقال: "وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها"، وأنا ذاكر بفضل اللّه تعالى أن تمام هذه الآية الثانية: " فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ . وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ . إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ . وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُور " ، ولكني أعتقد أن الصفح المشكور، والصبر المأجور. إنما هو فيمن غلب على الظن أن ذلك ينفع الظالم ولا يضره، ويعزُّ الصابر ولا يذله. كما يدل على ذلك سيرته – صلى الله عليه وسلم – العمليَّة مع أعدائه، وقوله – صلى الله عليه وسلم -: "أشد الناس عذاباً يوم القيامة رجل قتل نبيّاً أو قتله نبي ". انظر " الصحيحة" (281) .

وأقل ما يؤخَذُ من لهذه الآيات ونحوها أنها تسمح للمظلوم بالانتصار لنفسه بالحق دون تعذّ وظلم. كقوله تعالى: "لَا يُحِبُّ اللّهُ الجَهْرَ بالسُّوء مِنَ القَوْلِ إِلا مَنْ ظُلِمَ "، والسنة تؤكد ذلك وتوضحه. كمثل قوله – صلى الله عليه وسلم – لعائشة حين اعتدت إحدى ضرَّاتِها عليها: "دونَكِ فانْتَصري ".
قالت: فأقبلت عليها حتى رأيتها قد يبس ريقها في فيها، ما ترد علي شيئاً، فرأيت النبي – صلى الله عليه وسلم – يتهلل وجهه.
رواه البخاري في "الأدب المفرد"، وغيره؛ بسند صحيح، وهو مخرج في المجلد الرابع من "الصحيحة" (1862) .
فأرجو من أولئك القراء أن لا يبادروا بالِإنكار، فإني مظلوم من كثير ممَّن يدَّعون العلم، وقد يكون بعضهم ممَّن يُظَنُّ أنه معنا على منهج السلف، ولكنه- إن كان كذلك- فهو ممن أكل البغضُ والحسدُ كبدَه؛ كما جاء في الحديث:
"دبَّ إليكم داءُ الأمم قبلَكم: الحسد، والبغضاء، هي الحالقة. حالقة الدين، لا حالقة الشعر". وهو حديث حسن بمجموع طريقيه عن ابن الزبير وأبي هريرة.

فأرجو من أولئك المتسائلين أن يكونوا واقعيين، لا خياليين، وأن يرضوا مني أن أقف في ردِّي على الظالمين مع قول رب العالمين: "وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ المُعْتَدينَ "؟؛غير متجاوب مع ذلك الجاهلي القديم:

ألا لَا يَجْهَلَنْ أحدٌ عَلَيْنا *** فَنَجْهَلَ فَوْقَ جَهْل الجَاهِلِيْنا
عياذاً باللّه أن أكون من الجاهلين.
والحالة الأخرى أن يكون هناك خطأ فاحش في حديث ما، صدر من بعض من عُرِف بقلة التحقيق، فقد أقسو على مثله في الكلام عليه، غيرةً مني على حديث رسول اللّه – صلى الله عليه وسلم -، كقولي الآتي تحت الحديث (142) :
"لم يخجل السيوطي- عفا اللّه عنا وعنه- أن يستشهد بهذا الِإسناد الباطل. فإن (أبو الدنيا) هذا أفاك كذاب، لا يخفى حاله على
السيوطي… ".-
فإن الباعث على هذه الشدة إنما هو الغيرة على حديثه – صلى الله عليه وسلم – ، أن يُنْسَبَ إِليه ما لم يقله، وسلفنا في ذلك بعض الحفاظ المعروفين بالدين والتقوى، فانظر مثلاً إِلى قول الذهبي رحمه اللّه في الحاكم. وقد صحح الحديث الآتي في فضل علي رضي اللّه عنه برقم (757) :
"قلت: بل واللّه موضوع، وأحمد الحراني كذاب، فما أجهلك على سعة معرفتك؟! ".
فليتأمل القارئ الفرق بين الحاكم والسيوطي من جهة، وبين عبارة الذهبي في الحاكم، وعبارتي في السيوطي من جهة أخرى.
ثم وقفتُ على رسالة جديدة للشيخ الأنصاري- وهذه المقدِّمة تحت الطَّبع- تؤكِّدُ لكل مَن يقرؤها أنَّه ماضٍ في بغضهِ وحسده وافتراءاتِه، وهي بعنوان: "نقد تعليقات الألباني على شرح الطَّحاويَّة"! وهو فيه- كعادته في ردوده عليَّ- لا يحسِنُ إلا التهجُّمَ، والتَّحامل عليَّ بشتَّى الأساليب، والغمز، واللمز؛ كقوله في أول حديث انتقدني فيه بغير حق:
"فباعتبار الألباني نفسه محدِّثاً لا فقيهاً (!) … ".
ونحو هذا من الِإفك الذي لا يصدُرُ من كاتب مخلصٍ يبتغي وجه الحق، وينفع فيه اللِّين والأسلوب الهيِّن في الردِّ عليه. لأنه مكابرٌ شديدُ المكابَرة والتمحُّل لتسليك أخطاءِ غير الألباني مع ظهورها، بقدر ِما يتكلَّف في توهيمِه وتجهيلهِ- ولو ببتر كلام العلماء، وتضليل القرَّاء- ليستقيمَ ردُّهُ عليهِ!!
وهو في بعض ما أخذهُ عليَّ ظلما في "نقده " هذا قد سبقهُ إليه الكوثري الصغير أبو غدَّة الحلبي، الذي كنتُ رددتُ عليه في مقدِّمة تخريج "شرح الطحاوية"، فالتقاؤهُ معه في ذلك ممَّا يدلُّ على أنَّه لا يتحرَّجُ في أن يتعاوَنَ مع بعضِ أهلِ الأهواء في الردِّ على أهل السنَّة! فلا أدري واللّه كيف يكون مثلُه باحثاً في دارِ الِإفتاء؛ وفيها كبارُ العلماء الذين لا يمكن أن يخفى عليهِم حال هذا الباحث في انحرافِهِ في الرَّدِّ عن الأسلوب العلميِّ النَّزيه، إلى طريقتِه المبتَدَعة في اتِّهامه لمَن خالفه من أهل السنَّة بالبهت، والافتراء، والتدليس، وتحريف الكلم عن مواضعه، وتتبُّع العَثرات؟!
ومَن أراد أن يتحقَّق من هذا الذي أجملتُه مِن أخلاقِ الرجل، بقلمٍ غير قلمي، وأسلوب ناعمٍ غير أسلوبي؟ فليقرأ ردَّ الأخ الفاضل سمير بن أمين الزُّهيري المنصوري: "فتح الباري في الذَبِّ عن الألباني والرَّد على إسماعيل الأنصاريّ "، أرسلهُ إليَّ جزاه اللّه خيراً وأنا زائر في (جُدة) أواخر شعبان هذه السنة (1410 هـ) ، وهو في المطبعة لمَّا يُنْشَرْ بعد، وما يصل هذا المجلَّد إلى أيدي النَّاس. إلا ويكون قد تداولته الأيدي.
وهو ردٌ علميٌّ هادئٌ جدّاً، نزيهٌ ، لا يقولُ إلا ما وصَلَ إليهِ علمُه، لا يُداري ولا يُماري منطلقاً وراء الحجة والبرهان، وهو مع سعة صدره في الردِّ على الأنصاري، فإنَّه لم يتمالك أن يصرِّح ببعضِ ما سبق وَصْفُه به، فهو يصرِّح (ص 66 و77) :
أنَّه غير منصفٍ في النَّقد، ولا أمين في النقل!
وهو يتعجَّب (ص 82 و86) من مكابرة الأنصاريِّ وادِّعائهِ على الألبانيِّ خلافَ الواقع!
ولقد ضاقَ صدرُه من كثرةِ مكابرته وتدليسه على القرَّاء، فقال (ص 87) :
"أكَرِّر هنا أنَني أسأم من توجيهِ النَّصيحة للشيخ الأنصاري حفظه اللّه: بأنَّه إذا فاته الِإنصاف في النقد، فليحرص على أن لا تَفوتَه الأمانة في النقل ".
ثم كشف عن تدليسه المشار إليه، ثم قال (ص 88) :
"ألا فَلْيَتَّقِ اللّه الشيخُ الأنصاري، فمهما حاول، فلنْ ينالَ من منزلة الشيخ الألباني حفظه اللّه…

من سلسلة الأحاديث الصحيحة، المجلد الأول

منقول للفائدة

تعليمية تعليمية




اتعجب اليوم من اناس يلمزون هذا الجبل ويتكلمون في فقهه رحمه الله
و عقيدته والله ما الالباني هو المقصود هنا انماسنة نبينا صلى الله مليه وسلم ومنهج
المنهج السلفي كما قال بعض العلماء اضنه الرحيلي الذين يتكلمون في الالباني كالفئران
تحفر في جبل شكرا لتطرقك لمثل هذا الموصوع




شكرا لتطرقك لمثل هذا الموصوع بارك الله فيك
جزاك الله خيرا وكثر حسناتك




التصنيفات
اسلاميات عامة

علامات الحج المبرور الشيخ محمد سعيد رسلان صوت + صورة

تعليمية تعليمية
بسم الله الرحمن الرحيم


تعليمية

خطبة الجمعة 18 من ذي القعدة 1443هـ الموافق 6-11-2009م



هذه المحاضرة أضيفت بتاريخ : 06-11-2009

تاريخ إلقاء هذه المحاضرة : الجمعة 18 من ذي القعدة 1443هـ الموافق 6-11-2009م

مكان إلقاء هذه المحاضرة : بالمسجد الشرقي – سبك الأحد – أشمون – محافظة المنوفية – مصر

حجم الملفات : ( RM : 4.55 MBytes ) – ( MP3 : 12.71 MBytes )
( VIDEO : 56.57 MBytes )

نبذة مختصرة عن المحاضرة : ( المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
لحفظ المحاضرة : VIDEO MP3 RM
كيف أحفظ المحاضرة ؟
استمـــاع : VIDEO MP3

( بالصوت والصورة )


( المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )

تعليمية تعليمية




جزاك الله خيرا اختي نانو على الموضوع المميز .
بوركت .
تعليمية




مشكورة اخت نانو بارك الله فيك




التصنيفات
اسلاميات عامة

نصيحة من الشيخ الألباني رحمه الله للنساء المترجلات

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السائل : شيخنا ، كنا سمعنا إنه من هؤلاء النساء الموجودات في بعض الجامعات أو المدارس أو الكليات أو بعض النساء المحُاضِرات – يعنى – عندما يلقون المُحاضرَة أو الدرس أو يقرؤون حتى القرءان في السمّاعة خصوصًا عند الصباح ، سمعنا أن هؤلاء النساء لم يستمتع أزواجهم أبدًا في هؤلاء النساء ، لأنهم مترجلات ، فنريد منك – يعني – توضيح حول هذا السؤال .

الشيخ : الأصل في هذه المسألة هو سوء التربية ، ومن أسباب سوء التربية فساد المجتمع ، وفساد المناهج التي يُقام على أساسها تدريس الرجال والنساء ، أو الشبّان والشابات ، ذلك لأن الطالبات في المدارس أنا على مثل اليقين أنهن لا يسمعن مثل قوله عليه السلام: ((لعن الله الرَجُلة من النساء)) ، وكذلك الحديث الآخر الذي يرويه عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء ، والمتشبهات من النساء بالرجال" في اعتقادي أن الطالبات اللاتي يتخرجن من المدارس الثانوية أو مما فوقها ، لم يطرق سمعهن مثل هذا الحديث أو ذاك – الحديث الأول – ولئن طرق شيء منهما مسامعهن يومًا ما ، فذلك مما يدخل من أذنٍ ويخرج من الأذن الأخرى ، لأن المناهج التي تدرّس – أو تُلقى الدروس على أساسها – لا تسمح للمدرّسة – حتى ولو كانت متدينة – أن تتوسع في مثل هذا الموضوع .
ومعلوم في الشرع وعند أهل العلم به ، أن الأصل في الرجل أن يخرج من داره ليعمل لصالح أهله وذويه ، وعلى العكس من ذلك ، فالأصل للمرأة أن تظّل في بيتها ، وألاّ تخرج عنه ، عملاً بقول ربها – تبارك وتعالى – ((وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى)) فلما صارت المرأة كالرجل ، تخرج صباحًا ، وتعود مساءًا ، صارت في ذلك متشبهة بالرجل من حيث تدرى أو لا تدرى ، من حيث تشعر أو لا تشعر .

ولذلك فنحن لم نعد في هذه الأزمنة المتأخرة نرى الفتاة العذراء التي تخجل أن يقع بصرها على رجل ، بل هي – من شدة حيائها – ترمي ببصرها إلى الأرض لترى خطواتها وهى تمشي ، لم نعد نرى هذه الفتاة التي كان أمثالها معروفًا حتى في عهد الجاهلية فضلاً عن عهد الإسلام الأول الأنور الأطهر ، من أجل ذلك جاء في الصحيح في شمائل النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "أنه كان أشد حياءًا من البكر في خِدرها" هذه البكر التي شُبه سيد البشر عليه الصلاة والسلام في حيائه بها ، لم نعد نسمع بها في زمننا هذا ، ذلك لأنه غلب على النساء التشبه بالرجال ، ولا شك أن لهذا أسبابًا كثيرة ، من أهمها – ابتداءًا – سيطرة الحكام الكفار على كثير من البلاد الإسلامية ، فنشروا فيها عاداتهم ، وتقاليدهم ، وأذواقهم ، وأخلاقهم المنحرفة عن الفطرة السليمة ، فورثها جيل من الناس ، وتلقاها أساتذة موجهون – زعموا – وأساتذات ، ونشر هؤلاء جميعًا بين هذا الجيل الناشيء من فتيان وفتيات ما يسمونه [بالمساواة بين النساء والرجال] ، فكان هذا من أسباب انتشار قلة الحياء في النساء ، الذي جعل الكثيرات منهن مترجلات .ومما لا شك فيه أن ترجل المرأة يجعلها تعتد بشخصيتها أمام زوجها ، وقد تعلو عليه بصوتها ، وربما تذله أمام بعض أقاربه وأقاربها ، استعلاءًا منها على زوجها .

أين هذا مما جاء في وصية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الرجال بالنساء ؟ وعلل ذلك بقوله عليه السلام .. بعلة تنافى تمامًا هذه التربية التي نراها في العصر الحاضر ، ألا وهو قوله عليه السلام ((استوصوا بالنساء خيرًا ، فإنهن عوانٍ عندكم)) الشاهد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما أمر بالاستيصاء بالنساء خيرًا في هذا الحديث ، علل ذلك عليه السلام بقوله ((فإنهن عوانٍ عندكم)) أي: إنهن كالأسارى ، الأسير لا يستطيع أن يعمل شيئًا مع سيده ، كذلك المرأة المسلمة ، المتخلقة بأخلاق الإسلام الصحيحة ، هي أمام زوجها كالأسير .
ولذلك خشي عليه السلام على الرجال أن يستغلوا هذا الوصف اللائق بالنساء ، فيستعلون عليهن، ويتجبرون عليهن ، ويظلمونهن ، ولذلك أمر بالاستيصاء بالنساء خيرًا ، وعلل بهذه العلة .. ألا وهى قوله عليه السلام((فإنهن عوانٍ عندكم)) .

أصحبت النساء اليوم لسن بحاجه إلى توصية الرجال بهن ، بل انقلبت الآية ، فأصبحت النساء بحاجة إلى أن يوصين بالرجال خيرًا لأنهن أصبحن مستقلاتٍ في أعمالهن ، في تصرفاتهن ، وكثيرًا ما نسمع من بعضهن: أنه ما فيه فرق بيني وبين زوجي ، فهو زوج وأنا زوجة ! وهو شريك وأنا شريك معه في الحياة !
فعلى المسلمات المتمسكات بدينهن إذا كنّ قد ابتلين بشيء من المخالطة لهذا المجتمع ، أن يحاولن أن ينجون بأنفسهن من أن تتأثرن بشيء من هذا الانجراف الذي وقعت فيه كثيرات من النساء ، بسبب ما ذكرناه من فساد التربية ، وفساد المجتمع ، وهذه ذكرى ، والذكرى تنفع المؤمنين ، والسلام عليكم.

السائل : الله يجزيك الخير ، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته) اهـ

المصدر: سلسلة الهدى والنور ، شريط رقم 19 ,الدقيقة47




بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على هذا الكلام النفيس من المحدث العلامة ناصر الدين الالباني رحمه الله
ولقد صدق حين قال :
سيطرة الحكام الكفار على كثير من البلاد الإسلامية ، فنشروا فيها عاداتهم ، وتقاليدهم ، وأذواقهم ، وأخلاقهم المنحرفة عن الفطرة السليمة ، فورثها جيل من الناس ، وتلقاها أساتذة موجهون – زعموا – وأساتذات ، ونشر هؤلاء جميعًا بين هذا الجيل الناشيء من فتيان وفتيات ما يسمونه [بالمساواة بين النساء والرجال]




و فيكم بارك الرحمن
و جزاكم الله خيرا




مشكوووووورة والله يعطيك الف عافيه







مَوْضُوعٌ طَيِّب

جَزَاكِ اللهُ خَيْرًا




التصنيفات
اسلاميات عامة

نصيحة الشيخ الوصابي وتوجيهه في كيفية تعامل السلفي مع الفتن

نصيحة الشيخ الوصابي وتوجيهه في كيفية تعامل السلفي مع الفتن

جه فضيلة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي حفظه الله تعالى نصيحة غالية وعامة لجميع المسلمين وخصوصا أهل السُّنة في هذه الفتن، وفي غيرها في كيفية تعامل السلفي مع هذه الفتن الموجودة في أيامنا هذه ، فقال حفظه الله:
«نصيحة عامة لجميع المسلمين وخصوصا أهل السُّنة في هذه الفتن وفي غيرها؛ ألاّ يتعجلوا الأمور، نصيحتي بالتأني وعدّم التعجل، والرّجوع إلى أهل العلم، الرّجوع إلى العلماء، التأني من الله والعجلة من الشيطان والله يقول: ﴿ فاسألوا أهل الذِّكر إن كنتم لا تعلمون ﴾ هذه خِصيصة عظيمة من خصائص أهل السُّنة والجماعة يمتزون بها على غَيْرهم؛ أنهم أهلُ حلم وأناة، كما قال النبي -عليه الصلاة والسلام- للأشج إبن عبد القيس : ( إن فيك لخصلتين يحبهما الله: الحلم و الأناة )، إحمدوا الله على هذا الوصف يا أهل السنة: الحلم والأناة، التأني في الأمور وعدم التسرع، { في التأني السّلامة، وفي العجلة الندامة } هذا من الحكم هذه حكمة، وأمّا من الأحاديث: ( التأني من الله والعجلة من الشيطان ) من الجامع للشيخ الألباني -رحمة الله عليه-،

فاُنظر إلي الذين يستعجلون الأمور كيف يندمون، أنتم عليكم بالتأني وعدّم التعجل، إجعلها قاعدة في حياتك: تأتي أيّ فتنة من الفتن لا تندفع فيها حتى تتأنى، حتى تنظُر في الأمر، حتى تسأل أهل العلم. وكَونُك بقيت شهر، زمان مثلاً، أو أقل أو أكثر وأنت لا تدري وجه الصواب أهوَن من أن تندفع، خير لك من أن تندفع وأنت لم تعلم وجه الصواب، فالتأني وعدّم التعجل، الله الله، إجعلها يا -أخي المسلم- قاعدة لك في حيـاتك، فإذا تأنيتَ ونظرتَ في الأمر -إن شاء الله- جاءك الخير وجاءك الفرج، وأنت على خير،

والرّسول -عليه الصلاة والسلام- لما قال للأشج إبن عبد القيس: ( إن فيك لخصلتين يحبهما الله: الحلم والأناة )، كان له سبب، وهو أنه لما جاء مع قومه من بلدانهم ووصلوا إلى المدينة، فأصحابه تركوا رواحلهم و إندفعوا في الذهاب إلى رسول الله -عليه الصلاة والسلام-؛ مُشتقون لرؤيته والسلام عليه و… وهذا بقي في مكانه يُرّبِط الرّواحِل، يرتب أعماله، ويجهز أمُوره، حتى ثبّت كل راحلة في محلها، وتهأ ولبِس، وجاء بعدهم إلي رسول الله -عليه الصلاة والسلام-، فقال له الرسول هذا: ( إن فيك لخصلتين يحبهما الله: الحلم والأنــاة ). إذا كان هذا في عمله !؟ فمابالك أنت في عملك: في مواجهة فتنة ما عرفت رأسها من ذيلها !؟، فـلاَ تندفع فيها حتى تتأنى في الأمر، أيّ فتنة من الفتن حتى يتوفاك الله.

نسأل الله الثبات لنا ولكم ولجميع المسلمين وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه …»

ملاحظات:

  • فرغ المادة الأخ يوسف المهاجري، شبكة سحاب السلفية.
  • تحميل المادة [من هنا].




موضوع قيم ومفيد

بارك الله فيكم

وجزاكم الخير المديد




التصنيفات
القران الكريم

[صوتية] قراءة صوتية للقارئ محمد علي العرفج لتفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله ت

تعليمية تعليمية

[صوتية] قراءة صوتية للقارئ محمد علي العرفج لتفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى

قراءة صوتية لتفسير السعدي كاملا ً بصوت الشيخ محمد العرفج

بسـم الله الرحمـن الرحيـم
الناشر : المكتب التعاوني للدعوة وتوعية الجاليات بالربوة بمدينة الرياض

نبذة مختصرة: تفسير السعدي : يعتبر كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، من أفضل كتب التفسير؛ حيث يتميز بالعديد من المميزات منها سهولة العبارة ووضوحها، ومنها تجنب الحشو والتطويل، ومنها تجنب ذكر الخلاف، ومنها السير على منهج السلف، ومنها دقة الاستنباط، ومنها انه كتاب تفسير وتربية.

وقد يسر الله لنا – ولله الحمد – الحصول على قراءة صوتية لهذا الكتاب النفيس بصوت الشيخ محمد بن علي العرفج – أثابه الله – وأحببنا أن نوفرها لزوار الشبكة العنكبوتية – حصريا – عبر مجموعة مواقع www.Islamhouse.com

رابط الوصول : قراءة صوتية لتفسير السعدي – عربي
http://www.islamhouse.com/p/200110

منقول لتعم للفائدة والاجر

تعليمية تعليمية




|||ردد معي|||~~~|||~~~|||الله||| ~~~|||أكبر|||
|||~~~|||~~~|||~~~اللهم ارزقنا الجــــــــــــــنه امين
|||ردد معي|||سبحان|||~~~|||الله| ||~~~|||وبحمده||

بارك الله فيك في ميزان حسناتك ان شاء الله

|||ردد معي|||~~~|||~~~|||الله||| ~~~|||أكبر|||
|||~~~|||~~~|||~~~اللهم ارزقنا الجــــــــــــــنه امين
|||ردد معي|||سبحان|||~~~|||الله| ||~~~|||وبحمده||




التصنيفات
العقيدة الاسلامية

جهود الشيخ الألباني في بيان عقيدة السلف في الإيمان بالله ـ رسالة ماجستير

[SIZE=3.5]

اسم الكتاب: جهود الشيخ الألباني في بيان عقيدة السلف في الإيمان بالله ـ رسالة ماجستير ـ
المؤلف : أحمد صالح حسين الجبوري
معلومات عن المادة : هوعبارة عن بحث ألف لنيل شهادة ماجستير بإشراف: أ.م.د فرمان اسماعيل ابراهيم . بجامعة تكريت ـ العراق ـ
مقتطف:

اقتباس:

وبعدَ استِشارَةِ أُستاذي الـمُشرِف استقرَّ الرأيُ على أن يَكونَ العملُ مُقسَّما على فَصلينِ مَسبوقَين بِمُقدِّمةٍ وَمَقفوَّينِ بخاتِمَةٍ وثَبْتٍ للمصادِرِ والمراجِعِ ، خُصِّصَ الفصلُ الأوَّلُ مِنهما لِحَياةِ الألبانيِّ وَمَعنى الإيمانِ عِندَهُ وَمَوقِفِهِ مِن الإرجاءِ ، واشتملَ على مَبحثينِ ، تَناولتُ في الأولِ مِنهما حَياةَ الألبانيِّ مِن الوِلادةِ وحتى الوَفاةِ ، وفي الثاني تَناولتُ معنى الإيمانِ عِندهُ وموقِفهُ مِن الإرجاءِ ، وأوقَفْتُ الفصلَ الثاني على الإيمانِ بالله تعالى ، واشتَمَلَ على ثلاثةِ مباحِثَ ، تناولتُ في الأوَّلِ الإيمانَ بوجودِ الله تعالى وربوبيَّتهِ ، وفي الثاني الإيمانَ بألوهيتِهِ تعالى، وفي الثالثِ الإيمانَ بأسمائِهِ تعالى وصِفاتِهِ .
أمَّا الخاتِمَةُ ؛ فَتناوَلتُ فيها أهمَّ النتائِجَ التي تَوصَّلتُ إليها في العَمَلِ .
…وَيقضي العِرفانُ بالجميلِ أن أتقدَّمَ بالدُّعاءِ والشُّكرِ للأخِ الشيخِ أحمدَ بن يحيى الزهرانيِّ المكيِّ –حفظهُ الله – إذ يَعودُ لهُ الفضلُ بَعدَ الله – عزَّ وجلَّ – في اختيارِ هذا الموضوعِ؛ فَقَد التَقيتُهُ في مَكَّةَ مَوسِمِ العُمرَةِ في مَنـزِلِ الشيخِ رَبيعِ بن هادي المدخلي – حفظَهُ الله– وَعَرضتُ عليهِ رَغبتي في الكِتابةِ في العَقيدةِ؛ فأشارَ عليَّ – جزاهُ الله خيراً – أن أُبيِّنَ جُهودَ الشيخِِ الألبانيِّ – رحمه الله – في بَيانِ العَقيدَةِ السلفيَّةِ في الإيمانِ بالله والدِّفاعِ عنها.

[SIZE=3.5]المحتويات

اقتباس:
[SIZE=3.5]

  • المقدمة 1
  • بين يدي البحث 7
  • الفصل الأول : حياة الألباني ومعنى الإيمان عنده وموقفه من الإرجاء 10
  • المبحث الأول : حياته 11
  • أولا : مولده ونشأته 11
  • ثانيا: بداية طلبه للعلم 13
  • ثالثا : توجهه إلى علم الحديث واهتمامه به 13
  • رابعا : صفاته وأخلاقه 14
  • خامسا : شيوخه 15
  • سادسا : تلاميذه 16
  • سابعا : نشاطه في الدعوة إلى الله 17
  • ثامنا : دروسه ومجالسه العلمية 18
  • تاسعا : تدريسه بالجامعة الإسلامية 19
  • عاشرا : صبره على العلم والتأليف وشدة تحمله 19
  • حادي عشر : كتبه ومؤلفاته 20
  • ثاني عشر : وفاته 25
  • المبحث الثاني : معنى الإيمان عنده وموقفه من الإرجاء 26
  • أولا : تعريف الإسلام والإيمان 26
  • ثانيا : الفرق بين الإسلام والإيمان 30
  • ثالثا : رأي الشيخ الألباني في هذه المسألة 33
  • رابعا : مذهب الشيخ الألباني في الإيمان 33
  • خامسا : اتهام الشيخ الألباني بالإرجاء 35
  • تعريف المرجئة 35
  • فرقهم وأقوالهم 36
  • المسائل التي خالف فيها الألباني مذهب المرجئة ووافق فيها مذهب السلف 37
  • المسألة الأولى : كون العمل من الإيمان 37
  • المسألة الثانية : زيادة الإيمان ونقصانه 44
  • المسألة الثالثة : الاستثناء في الإيمان 48
  • المسألة الرابعة : التلازم بين الظاهر والباطن 50
  • المسألة الخامسة : أثر المعاصي في نقص الإيمان 54
  • شهادة الشيخ ابن عثيمين للشيخ الألباني 57
  • الفصل الثاني : الإيمان بالله تعالى 60
  • تمهيد 61
  • تقسيم الشيخ الألباني للتوحيد 62
  • المبحث الأول : الإيمان بوجود الله تعالى وربوبيته 64
  • أولا : الإيمان بوجود الله تعالى 64
  • الأدلة على وجوده تعالى 64
  • دلالة الفطرة 64
  • دلالة العقل 64
  • دلالة الشرع 66
  • دلالة الحس 66
  • ثانيا : الإيمان بربوبيته تعالى 68
  • أدلة توحيد الربوبية 69
  • أدلته من الكتاب 69
  • أدلته من السنة 69
  • أدلته من العقل 69
  • طريقي الاستدلال على ربوبيته تعالى 70
  • الطريق النفسي 70
  • الطريق الآفاقي 70
  • بيان أن الإقرار بهذا التوحيد وحده لا يكفي للنجاة من النار 71
  • تقرير الشيخ الألباني لذلك 74
  • المبحث الثاني : الإيمان بألوهيته تعالى 77
  • أولا : تعريفه 77
  • ثانيا : أدلته 77
  • ثالثا : أهميته 79
  • جهود الشيخ الألباني في بيانه والدعوة إليه 82
  • رابعا : وجوب إفراد الله تعالى بالعبادة 85
  • أولا : تعريف العبادة 85
  • ثانيا : أركان العبادة 86
  • بيان الشيخ الألباني لركني العبادة 87
  • ثالثا : ذكر بعض أنواع العبادة 89
  • الدعاء 89
  • تقرير الشيخ الألباني أن الأصل في الدعاء الإسرار 90
  • الاستغاثة 92
  • كلام للشيخ الألباني عن بعض الخرافيين الذين يستغيثون بغير الله 93
  • أنواع الاستغاثة 95
  • خامسا : حماية النبي صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد 96
  • أولا : الرقى 96
  • كلام الشيخ الألباني على مشروعية الرقى 98
  • شروط جواز الرقية 98
  • الرقى الممنوعة وكلام الشيخ الألباني فيها 99
  • حكم الطب الروحاني والتنويم المغناطيسي وكلام الشيخ الألباني فيها 99
  • رقية المس وكلام الشيخ الألباني عليها 100
  • نصيحة الشيخ الألباني للعاملين بالرقى 101
  • ثانيا : التمائم 102
  • بيان الشيخ الألباني حرمة تعليق التمائم 103
  • حكم المعلق من القرآن 105
  • ثالثا : التبرك بالأشجار والأحجار ونحوها 105
  • مشروعية التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم 105
  • رابعا : النهي عن أعمال تتعلق بالقبور 107
  • كلام الشيخ الألباني على بعض المخالفات التي تقع عند القبور 108
  • المخالفة الأولى 108
  • المخالفة الثانية 109
  • المخالفة الثالثة 109
  • المخالفة الرابعة 111
  • المخالفة الخامسة 113
  • خامسا : التوسل 114
  • معنى الوسيلة في القرآن الكريم 114
  • كلام الشيخ الألباني عليها 115
  • تعريف الشيخ الألباني للوسائل الكونية والشرعية 116
  • التوسل المشروع 116
  • أقسام التوسل المشروع 117
  • التوسل إلى الله بأسمائه وصفاته 117
  • التوسل بالأعمال الصالحة 118
  • التوسل بدعاء الرجل الصالح 119
  • ثانيا : التوسل الممنوع 120
  • بعض أنواع التوسلات الممنوعة 120
  • شبهات وردها في باب التوسل 122
  • سادسا : الشرك والكفر وأنواعهما 124
  • تعريف الشرك 125
  • أنواعه 126
  • الأول : الشرك الأكبر 126
  • الثاني : الشرك الأصغر 126
  • الفرق بينهما 126
  • الكفر 127
  • تعريفه 127
  • أنواعه 127
  • الكفر الأكبر 127
  • كفر التكذيب 127
  • كفر الإباء والاستكبار 128
  • كفر الشك 128
  • كفر الإعراض 128
  • كفر النفاق 128
  • إقرار الشيخ الألباني لهذه الأنواع 128
  • الكفر الأصغر 129
  • المبحث الثالث : الإيمان بأسمائه تعالى وصفاته 130
  • تمهيد 130
  • أولا : تعريف الإيمان بالأسماء والصفات 131
  • ثانيا : المنهج في إثباته 131
  • التحريف 131
  • التحريف اللفظي 131
  • التحريف المعنوي 131
  • التعطيل 132
  • التكييف 132
  • التمثيل 132
  • الأصول الثلاثة لمنهج الإيمان بالأسماء والصفات 132
  • أدلة الأصل الأول 133
  • أدلة الأصل الثاني 134
  • أدلة الأصل الثالث 143
  • ثالثا : موقف الشيخ الألباني من الصفات 136
  • جواب الشيخ الألباني عن الآيات المتشابهة في الصفات 137
  • نقض الشيخ الألباني لقول بعض المتكلمين بأن مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم وأحكم 139
  • جواب الشيخ الألباني عن سؤال في آيات الصفات 140
  • نقض الشيخ الألباني لعقيدة التفويض الفاسدة 140
  • رابعا : أمثلة تطبيقية لإثبات الأسماء والصفات 143
  • من أسمائه تعالى : الحي القيوم 143
  • الحميد 143
  • الرحمن الرحيم 144
  • الحليم 144
  • ومن صفاته تعالى : العلو 144
  • إثبات الشيخ الألباني لصفة العلو 145
  • الاستواء 147
  • إثبات الشيخ الألباني لصفة الاستواء 147
  • الكلام 151
  • إثبات الشيخ الألباني لصفة الكلام 151
  • المجيء 153
  • إثبات الشيخ الألباني لصفة المجيء 153
  • الضحك والعجب 153
  • إثبات الشيخ الألباني لصفة الضحك والعجب 154
  • الدنو والقرب 155
  • إثبات الشيخ الألباني لصفة الدنو والقرب 156
  • النزول 157
  • إثبات الشيخ الألباني لصفة النزول 157
  • رد الشيخ الألباني افتراء بعض أهل البدع على شيخ الإسلام ابن تيمية 158
  • كلام للشيخ الألباني عن وقت انتهاء النزول وهل يخلو العرش عند النزول 158
  • الساق 159
  • إثبات الشيخ الألباني لصفة الساق 159
  • الخاتمة والنتائج 160
  • المصادر والمراجع 164

[/SIZE]

[/SIZE]هيئة الكتاب : الكتاب على هيئة وورد word منسق بتنسيق ممتاز ومنظم ومشكل الكلمات .
عدد الصفحات : 183 صفحة
سعة التخزين : 7 ميغا بعد الضغط

نوعية التحميل :رابط تحميل مباشر لملف وورد مضغوط بصيغة rar
رابط مباشر للتحميل :

في ملف واحد: للتحميل اضغط هنا

منقول للفائدة

[/SIZE]




بارك الله فيك غاليتي ام ليلى على الجلب الطيب و المتواضع للموضوع .
جعله في ميزان حسناتك و نفعنا به .
تقبلي مروري و تحيتي .




بسم الله الرحمن الرحيم
مشكوووووور اختي ام ليلى والله يعطيك الف عافيه




جزاكِ الله خيرًا أختي أم ليلى و بارك فيكِ على هذه المشاركة المتميزة..




شكرا على المرور ويارب ينتفع الجميع




التصنيفات
العقيدة الاسلامية

من فوائد الشيخ يحيى بن علي الحجوري" شيخ الإسلام بن تيمية يقول: إن الرافضة أشد الناس ن

تعليمية تعليمية
من فوائد الشيخ يحيى بن علي الحجوري" شيخ الإسلام بن تيمية يقول: إن الرافضة أشد الناس نفاقا

من فوائد الشيخ يحيى / شيخ الإسلام بن تيمية يقول: إن الرافضة أشد الناس نفاقا

للامانة الموضوع منقول

تعليمية تعليمية




التصنيفات
العقيدة الاسلامية

[خطبة جمعة] ـ النهي عن مشابهة المشركين ـ لفضيلة الشيخ عزالدّين رمضاني حفظه الله- عقيد

تعليمية تعليمية
[خطبة جمعة] ـ النهي عن مشابهة المشركين ـ لفضيلة الشيخ عزالدّين رمضاني حفظه الله


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ النهي عن مشابهة المشركين ـ

http://www.archive.org/details/Cheikh3azdine_59

التاريخ : 28 محرم 1443 ه

للامانة العلمية الموضوع منقول

تعليمية تعليمية




بارك الله فيكِ أختي الفاضلة




التصنيفات
العقيدة الاسلامية

[مقال] نبذة مختصرة عن عقيدة [ الأشاعرة ] لفضيلة الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله- عقي

تعليمية تعليمية
[مقال] نبذة مختصرة عن عقيدة [ الأشاعرة ] لفضيلة الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله

فضيلة العلامة د. محمد آمان بن علي الجامي : الأشاعرة : فرقة من أهل الكلام ، الأشاعرة : نسبة إلى أبي الحسن الأشعري – أبو الحسن الأشعري – ينتسب إلى أبي موسى الأشعري – الصحابي – ، أبو الحسن الأشعري نشأ نشأته الأولى على طريقة تسمى طريقة المعتزلة ، لأن شيخه كان زوج أمه ، أخذ أمه وهو طفل صغير تربى عند أبي علي الجبَّائي – زوج أمه – ، فتتلمذ عليه وأبو علي الجبَّائي من كبار المعتزلة ، والكلام يجر بعضه بعضًا ، من سائل أن يقول ماهي المعتزلة نفسها !؟
المعتزلة : فرقة من أهل الكلام ينفون صفات الله – تعالى – لا يثبتون لله أي صفة ، في زعمه تنزيه الله تعالى معناه : نفي الصفات ، لا قدرة له ، ولا إرادة ، ولا سمع ، ولا بصر ، ولا كلام إلى آخره ، هذه يقال لها : طريقة المعتزلة لأنهم كانوا في مجلس أبي الحسن ، مجلس الحسن البصري ، واصل ابن عطاء – رئيسهم – اعتزل خرج من مجلس الحسن فاعتزله ، فأتى بأفكار جديدة واعتزل المسلمين في عقيدتهم ، لم يسموا معتزلة لكونه اعتزلوا مجلس الحسن فقط ، اعتزلوا مجلس الحسن ثم اعتزلوا المسلمين في كثير من عقائدهم ، أطلق عليهم : معتزلة ، وهي طائفة كبيرة معروفة .
وإذا سألت هل لها وجود الأن !؟ نعم . كل شيعي فهو معتزلي خذوا هذه قاعدة : كل شيعي بدءً من أقرب الشيعة إلى السنة ، وهم : الزيدية ، ونهايةً إلى أبعدهم الإمامية الجعفرية كلهم على عقيدة الإعتزال في العقيدة . هذه قاعدة ، هذه المعتزلة عاش فيها أبو الحسن الأشعري نحو أربعين عامًا حتى أصبح إمامًا بعد عمِّه ، ولكن أراد الله ، اختلف مع عمِّه في بعض المسائل منها : هل يجب على الله أن يفعل لعباده الأصلح فالأصلح !؟
على عقيدة المعتزلة ، أبو الحسن أنكر بفطرته كون العبد يقول : يجب على الله أن يفعل كذا وكذا ففارقه ، فجعل يبحث عن الحق ، يشبه موقفه موقف سلمان الفارسي الذي فارق المجوسية ليبحث عن الحق وعكف عند الرهبان حتى هداه الله ، ولحق برسول الله – عليه الصلاة والسلام – بالمدينة ، تمامًا يشبه هذا ، أبو الحسن خرج من الإعتزال فيبحث عن الحق وعكف عند … من كلاب فأخذ العقيدة الكلابية ، ولكن لكونه كان إمامًا ومشهورًا ، ولكونه عالي النسب مشهور النسب نسي صاحب العقيدة الكلابي فنُسي ؛ فنسبة إليه العقيدة الأشعرية وهي التفريق بين الصفات ، بدلاً أن تنفى جميع الصفات على طريقة المعتزلة ، يفرق بين الصفات ، ما كان من الصفات العقلية يثبت لله ، وما كان من الصفات الخبرية يؤوَّل ، هذه طريقة الأشعرية ، عاش على هذا فترةً من الزمن وأخيرًا كما لحق سلمان الفارسي برسول الله – عليه الصلاة والسلام – وهداه الله إلى الحق ، لحق أبو الحسن بمنهج السلف الصالح ، وألَّف كتابًا سماه " الإبانة " ، وذكر في مقدمته – الكتاب مطبوع موجود – أنه على طريقة إمام أهل السنة والجماعة يعني : الإمام أحمد ابن حنبل ، وأثنى عليه ثناءً عاطرًا يليق به في مقدمة الكتاب فأعلن أنه رجع إلى منهج السلف الصالح .
والأشعرية الموجودة الأن التي تدرس في كثير من الجامعات خارج هذا البلد ؛ إنما هي على العقيدة الكلابية التي كان أبو الحسن عليها بعد رجوعه من الإعتزال ، لايزالون يكذبون ما في " الإبانة " يقولون : ما هو صحيح رجوع أبي الحسن إلى منهج السلف ، وهذا الكتاب ليس له ، وإنما من يدعون السلفية هم الذين ألَّفوا على لسانه وكذبوا عليه ، ولكن أراد الله ، أن كبار أتباع أبي الحسن رجعوا منهم : الإمام الغزالي ندم ندمًا بكى فيه ، وألَّف كتابًا سماه : " إلجام العوام عن علم الكلام " ، وإمام الحرمين ، ووالد إمام الحرمين ، والرازي ، والشهرستاني – هؤلاء فطاحلة علماء الأشاعرة – كلهم ندموا ، وذموا علم الكلام بما فيه الأشعرية ، أما والد إمام الحرمين فرجع رجوعًا صريحًا وألَّف رسالةً بين فيها عقيدته ، وكيف كان وكيف رجع ، ورسالته موجودة ضمن مجموعة " المتون المنيرية " لكم أن ترجعوا إليها لتعرفوا ، الأشعرية إذن عقيدةٌ كان عليها أبو الحسن الأشعري قبل رجوعه إلى منهج السلف ثم رجع عنها ، وهي المدروسة الأن في كثير من الجامعات التي تسمى الجامعات الإسلامية خارج هذا البلد كـ " الأزهر " ، وفروع " الأزهر " كل ما يدرس في كلية الدعوة وأصول الدين في " الأزهر الشريف " وأتباع " الأزهر الشريف " كلها عقيدة كلابية أشعرية تاب عنها أبو الحسن الأشعري . هذه هي الأشعرية .
رابط المقال http://www.eljame.com/mktba/play.php?catsmktba=80

للامانة العلمية الموضوع منقول

تعليمية تعليمية




التصنيفات
العقيدة الاسلامية

[جمع] الشُّبَه التي أجاب عنها الشيخ العثيمين رحمه الله

تعليمية تعليمية
[جمع] الشُّبَه التي أجاب عنها الشيخ العثيمين رحمه الله


بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

أما بعدُ :

من تأمل مؤلفات وشرح فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله، وجده لا يترك مجالا لأي شبهة ترد في عقل الإنسان إلا وطرحها و طرح الإجابة عليها ، مع أنه ينهى عن السؤال الذي لم يسأله الصحابة قلبنا الذين كانوا أكثر علما و فهما و حرصا على الدين مِنا ، إلا أنه يورد الشبه و يطرح الإجابة عليها ، سعيا منه رحمه الله في إكمال الصورة الحقيقة في فهم طالب العلم و إزاحة الشبه التي تنتابه ما استطاع لذلك سبيلا ، فجزاه الله عن الأمة خير الجزاء و تقبل منه و غفر الله لنا وله .

وفي هذه الصفحة سنحاول بإذن الله تعالى ، جمع الشبه التي أجاب الشيخ رحمه الله عنها من خلال محاضراته و مؤلفاته ، ولعلنا في وقت لاحق بإذن الله نرتبها بحسب الأبواب إن شاء الله تعالى .

يقول الشيخ العثيمين رحمه الله في تفسيره لسورة الفاتحة :

الملك لله وحده، و لكن كأني بواحد منكم يقول: إنك تقول إن الملك لله وحده، وقد أثبت الله الملك لغيره فقال في كتابه : " أو ما ملكتم مفاتحه" و قال " و الذين يبتغون الكتاب مما ملكَت أيمانكم " وقال إلا على أزواجهم وما ملكت أيمانهم " فكيف تقول إنه لا مالك إلا الله ؟ الجواب : ما يملكه البشر فهو جزء مما يملكه الله، فملك البشر ناقص قاصر لذلك أنا أملك حقيبة دروس وأنت لا تملكها ، أو أنت تملك حقيبة دروسك و أنا لا أملكها، إذا ملكي قاصر أو شامل ؟ قاصر، وملك الله شامل، وملك الإنسان أيضا قاصر من حيث التصرف، لا يملك الإنسان أن يتصرف في ملكه كيف يشاء ، لو أراد أن يُتلِف ماله ؟ يملك ؟ لا يملك ، و إذا أتلفه فهو آثم و إذا أتلفه حجرناه عليه ومنعناه من التصرف ، لذلك نهى النبي – صلى الله عليه وسلم – عن إضاعة المال * : فأنا لا أملك إضاعة مالي أو إتلافه ، و إن كان الناس لا يشاركونني في مالي ، لكن أنا لا أملك إضاعته ، فانتبهوا يا جماعة ، إذا ملك البشر قاصر من حيث الشمول وقاصر من حيث التصرف ، أما ملك الله فهو شامل وملك الله تام ، يتصرف في خلقه كما يشاء : يعطي ويمنع يعز ويذل يحيي و يميت يرفع و يخفض إلى غير ذلك من أنواع التصرفات في ملكه ..

[ المادة الصوتية في المرفقات ]

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــ

* : عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ اللَّهَ يَرْضَى لَكُمْ ثَلَاثًا وَيَكْرَهُ لَكُمْ ثَلَاثًا ، فَيَرْضَى لَكُمْ أَنْ تَعْبُدُوهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ، وَأَنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا ، وَلَا تَفَرَّقُوا ، وَيَكْرَهُ لَكُمْ قِيلَ ، وَقَالَ ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ ، وَإِضَاعَةِ الْمَالِ " . صحيح مسلم . 3242

يتبع إن شاء الله ..

الملفات المرفقة

للامانة العلمية الموضوع منقول

تعليمية تعليمية