الوسم: القواعد
 |
 |
||||||||||
|
|||||||||||
 |
 |
 |
شفافيات قواعد أول متوسط.rar (30.6 كيلوبايت, المشاهدات 100) |
|
شفافيات قواعد ثانية متوسط.rar (46.9 كيلوبايت, المشاهدات 102) |
|
التمييز.rar (30.4 كيلوبايت, المشاهدات 81) |
 |
 |
|
|
[فوائد مستخلصة] القواعد الأربعة *سؤال*جواب*
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ملخص القواعد الأربعة*سؤال و جواب* في المرفقات الملفات المرفقة
للامانة العلمية الموضوع منقول |
||
 |
 |
مشكورين على المعلومات المفيدة
بسم الله الرحمن الرحيم
الدرس الأول
تركيب الجملة في اللغة الإنجليزية
الجملة في اللغة الإنجليزية كما هو معروف
تتكون من ثلاث أشياء رئيسية :
Subject .. الفاعل
Verb .. الفعل
Object .. المفعول به
والكثير من الطلبة والطالبات يخطئن في
هذا التركيب الذي لايتغير فهو قاعدة ثابتة
مثال على ذلك :
They study mathematics
هم يدرسون الرياضيات
They ……Subject
study….Verb
mathematics…Object
إذا إتبعنا الترتيب
الصحيح
أولاً Subject .. الفاعل
ثانياً Verb .. الفعل
ثالثاً Object .. المفعول به
الكثيرون يخطؤون ويرتبوا الجملة حسب
القواعد العربية
فيقولون مثلاً:
Study they mathematics
إذا من الخطأ أن نبدأ بالفعل في اللغة
الإنجليزية كما في العربي
فكل لغة لها قواعدها
الخاصة بها ..
والجملة في اللغة الإنجليزية تحتم
وضع الفاعل أولا ثم الفعل ثم المفعول به .
يتبع …
__________________
الدرس الثاني
الضمــــــــــــــــائر
Pronouns
في البداية لابد أن نعرف ماهو
الضمير (pronoun) ؟
الضمير في اللغة
الإنجليزية ..( كلمة تحل محل أو تأتي بديل إما الإسم Noun
أو العبارة الإسمية Noun phrase )
مثال
Nawal eats apple
نوال تأكل التفاح
لو أردنا إستبدال إسم
نوال بضمير الأنثى تصبح
She eats apple
هي تأكل التفاح
وللضمائر في اللغة الإنجليزية تسعة أنواع سنشرحها شرحا وافيا
أولاً : ضمائر إسم الإشارة
Demostrative pronouns
وهي التي تستخدم فيها
أدوات الإشارة
ويندرج تحت هذا النوع عدة ضمائروهي
:
(this/that/these/those/such)
أمثلة
That is incredible
I will never forget this
Such is my belief
ثانيا : الضمائر الشخصية
Personal pronouns
وهي التي تمثل أشخاص أو أشياء
وهي تنقسم قسمين :
أولا ً: الضمائر الشخصية التي تحل محل الفاعل أو من فعل
الفعل
أي الضمائر التي تسبق الفعل
Subject personal pronouns
ويندرج تحتها الضمائر التالية
I, you ,he , she , it , we
I , he , she , it هذه تستخدم للمفرد
We تستخدم للجمع المتكلم
You تستخدم في كلتا الحالتين مفرد وجمع للمخاطب
أمثلة
She took the bus last night
He is aschool boy
We are Muslims
I stayed at home
You need another blanket
ثانياً : الضمائر الشخصية التي تحل محل المفعول به
أو هي التي تأتي بعد الفعل والفاعل
Object personal pronouns
وهي نفس السابقة
لكن محولة إلى ضيغة المفعول به لأنها تستخدم بداله
وهي
Me ,you , him , her ,it , us
أمثلة
John took it
Umar gave me abook
We sent you a letter
He adores her.
I saw it with my own eyes
They have just invited us to their wedding
We went with him
ثالثاً : الضمائر الملكية
Possesive pronouns
وهي التي تفيد الملكية أو ملكية شيء
معين لشخص أو ماإلى ذلك
ويندرج تحت هذا النوع
الضمائر التالية:
Mine , yours ,his , hers , ours , yours , theirs
أمثلة
This book is mine
This pencil case is yours
Mary is a relative of his
I’ve found hers
Ours need watering
Yours are bigger than mine
These are your notebooks and those are theirs
رابعاً : الضمائر الإنعكاسية
Reflexisive pronouns
وهي التي تشير إلى الفاعل
وتنعكس عليه وتصاغ عن طريق
إضافة Self للمفرد أو selves للجمع إلى الضمائر التالية:
my, your, our, him, her, it, them
فتصبح
myself
yourself
himself
herself
itself
ourselves
yourselves
themselves
أمثلة
She made this skirt herself
The queen herself was among the demostrators
The mayor himself spoke for the abolition of the dealth penalty
خامساً:
الضمائر الإستفهامية Interrogative pronouns
وهي
الضمائر التي تستخدم في صيغة الأسئلة أو لفرض سؤال معين
وهي التي تبدأ ب Wh
وهذه الضمائر هي
:
what, which, who, whom and whose
أمثلة /
Examples
?What did you
ماذا قلت ؟
?Who said that
من الذي قال ذلك؟
?Which do you prefer
مالذي تفضله؟
وهكذا
…
سادساً : ضمائر النفي أو الضمائر المنفية
Negative pronouns
وهي التي تستخدم لنفي العبارة
أو الجملة الإسمية
وهذه الضمائر
هي
no-one, nobody, neither, none and nothing
أمثلة
لايوجد Nobody is here
She is neither a British nor American
هي ليست بريطانية ولاأمريكية
سابعاً : الضمائر التبادلية Reciprocal pronouns
وهي التي تفيد وتشير إلى تبادل شيء
معين بين شخصين
وهذه الضمائر هي:
each other / one another
مثال :
لو كتب عادل إلى أخته حنان رسالة
وكذلك كتبت حنان رسالة إلى أخيها عادل نقول إذا
They write to each other / one another once a month
كلاهما صحيح
..
ثامناً : ضمائر الوصل Relative pronouns
وهي التي تربط مجموعة من الكلمات
بأسماء معينة أو ضمائر أخرى
وهي
:
(who/whoever/which/that)
امثلة
The student who studies hardest usually does the best
الطالبة التي تدرس جيدا هي التي تقدم الأفضل عادة
تاسعا وأخيراً : الضمائر الكمية Quantifier
وهي تفيد الكمية والمقدار
وهي :
some, any, something, much, many, little, few , a lot
أمثلة
I have few litrary books
أنا أملك بعض كتب الأدب
They like orange so much
هم يحبون البرتقال كثيرا
__________________
الدرس الثالث
الأسماء Nouns
( الجزء الثاني)
قبل ما نكمل الجزء
الثاني هناك نقطة أحب أذكرها
هناك بعض الأسماء لها نفس الصيغة سواء في المفرد
أو الجمع
Examples / أمثلة
Dear— dear
Fish — fish
Means
— means
Series— series
Sheep— sheep
Species —
species
الأسماء الملكية Possessive Nouns
وهي الأسماء التي تثبت
ملكية شيء معين إلى شخص معين
أولا : في حالة المفرد
أي إذا كان الإسم
مفرداً نقوم بصياغة الملكية عن طريق إضافة الفاصلة العليا
ثم S
هذه أمثلة
على الأسماء المفردة
The girl
Naser
My wife
A lady
نصيغها
في الملكية تصبح
The girl´s
Naser´s
My wife´s
A
lady´s
وهذه جمل توضح الملكية للمفرد
The red suitcase is
Cassandra’s
الشنطة الحمراء هي لكساندرا (أي هي ملك لكاساندرا)
This is
Naser´s pen
هذا قلم ناصر ( يملكه ناصر)
ثانيا: في حالة
الجمع
نقوم بصياغة الملكية عن طريق (العكس)
إضافة S ثم الفاصلة العليا
أمثلة
‘The girls— the girls
‘Their wives — their wives
‘The ladies— the ladies
إذا لو لاحظنا إنه هذه الأسماء في صيغة
الجمع بعكس السابقة
في حالة المفرد لذلك كل حالة لها خاصية في صياغة الملكية
# في الجزء الأول من الدرس ذكرنا أن هناك بعض الأسماء شاذة
لا تنجمع
بالطريقة العادية عن طريق إضافة S وهي
Man— men
Child —
children
Mouse— mice
Foot— feet
Goose — geese
Tooth —
teeth
Woman— women
louse— lice
صيغة الجمع من هذه الأسماء لو
أردنا صياغة الملكية منها
نقوم بإضافة فاصلة عليا ثم حرفS يعني مثل حالة
المفرد
أمثلة
The men— the men´s
My children— my
children´s
الأسماء المعدودة والغير معدودة
Countable &
Non-Countable Nouns
لابد أن نعرف الفرق بين الإثنين وهما عكس بعضهما
أولاً : الأسماء المعدودة Countable Nouns
وتشمل الأسماء التي يستطيع أي
شخص عدها ولاتمثل صعوبة في العد مثل التفاح ..الأقلام ..الكراسي ..الكتب …إلخ
يعني أشياء نقدر أن نحصيها وهذه الأسماء يمكن صياغة المفرد والجمع منها
مثال
Book — books
نشوف أمثلة في جمل
We painted the
table red and the chairs blue
قمنا بطلاء الطاولة الحمراء والكراسي الزرقاء
إذاً من شروط الإسم المعدود
1- قد يكون مسبوقاً بـ
A/an في حالة
المفرد
2- ينتهي بـ
S/es في حالة الجمع
وقد نستخدم العبارات
التالية قبل الإسم المعدود لإفادة الكثةو أو الجمع مثل
Many , a lot of ,some ,
two , three . four وأي عدد
A chair— many chairs
A chair — a lot of
chairs
A chair — some chairs
A chair — three chairs
ولو حبينا نسأل
نستخدم
How many ……..?
مثال
How many apples are there؟
ثانيا : الأسماء غير المعدودة Non-Countable Nouns
(or mass
noun)
هي الأسماء التي من الصعب والمستحيل أن نحصيها ونقوم بعدها لصعوبة ذلك
في الحقيقة
مثل الأثاث ، الأوكسجين, الأرز , العصير و الماء ….إلخ
من
شروط الإسم الغير معدود :
1- ليس مسبوقا بـ A/an
2- لايمكن صياغة الجمه
منه بإضافة S/es
يمكن إضافة كلمات تدل على الجمع فقط مثل
Much , a lot
of , some
water— some water
water— a lot of water
water— much
water
ولو حبينا نسأل نستخدم
How much………?
لذلك لابد نفرق بين
الإثنين لنطبق القواعد الصحيحة
__________________
الدرس الرابع
الأفعال Verbs
ماهو
الفعل؟
؟What Is A Verb
الفعل: هو أهم جزء في أي جملة . وهو يدل على
الحدث المرتبط بالفاعل
والفعل عادة في اللغة الإنجليزية يقع بعد الفاعل
مباشرة كما عرفنا سابقا
Subject + Verb+ Object
مثـــــــــــــال
Samar reads a book
تقرأ سمر كتاباً
ومن الخطأ الفادح أن نضع الفعل في بداية الجملة كما في اللغة
العربية
لكن نتبع القاعدة السابقة فاعل ثم فعل ثم مفعول به
وليس
فعل ثم فاعل ثم مفعول به
تنقسم الأفعال في اللغة الإنجليزية إلى
قسمين
1- الفعل لوحده (a verb)
أي فعل واحد فقط لايصاحبه شيء
مثــــــــال
I come from Canada
أنا من كندا
فالفعل
هنا واحد غير مركب (come)
2- الفعل المركب ( Compound Verb )
أي الفعل
الذي يتكون من جزئين
مثـــال
It will snow tomorrow
سوف
تثلج غدا
فالفعل هنا (will snow)
مكون من جزئين فعل مساعد Will
والفعل snow
وتنقسم الأفعال في اللغة الإنجليزية تبعا للزمن إلى ثلاثة أقسام
لفعل المضارع وأنواعه Present simple
الفعل الماضي وأنواعهpast
simple
الفعل المستقبلي وأنواعه Future
هناك أفعال منتظمة
وأفعال غير منتظمة
Regular verbs & Irregular Verbs
الأفعال
المنتظمة هي التي لايتغير شكلها بتغير الزمن مثلاً
من مضارع إلى ماضي إلا أننا
نقوم بإضافة إضافات بسيطة على الفعل تفيد بتغير الزمن
لكن الشكل الأساسي والعام
للفعل لايتغير
مثـــــــــــال
We talk to our father
نحن
نتكلم مع أبينا (فعل مضارع ) والفعل ( talk)
لو أردنا تحويل نفس الجملة من
المضارع إلى الماضي نقوم فقط
بإضافة ed فتصبح الجملة
We talked to our
father
نحن تكلمنا مع أبينا
Talk— talked
الأفعال الغير
منتظمة هي التي يتغير شكلها كليا بتغير الزمن مثلاً
من مضارع إلى ماضي لانضع ed
في آخر الفعل
وهي أفعال محدودة يجب حفظها وفهمها والتدرب على إملائها
مثـــال
They go to school
هم يذهبوا إلى المدرسة
فالفعل هنا Go نريد تحويله إلى زمن الماضي لانقوم بإضافة ed
فتصبح
الجملة
They went to school
هم ذهبوا إلى المدرسة
فلو نلاحظ هنا
أن افعل تغير تماما في شكله من
Go — went
ولم نقم بإضافة ed في
نهاية الفعل Go
__________________
|
|
|
|
الشريط الثاني
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على ارف الأنبياء و المرسلين نبينا محمد و على آله و أصحابه أجمعين
الدرس في هذه الليلة هو في القاعدة الثانية و هي أن الوسائل لها حكم الغايات
وهذه القاعدة هي قاعدة عظيمة لان الشيء إذا أمر الله به سواء كان يتعلق بتوحيد الالوهية أو توحيد الربوبية أو توحيد الأسماء و الصفات أو يتعلق بالإيمان أو يتعلق باركان الإسلام أو يتعلق بأي فرع من فروع هذه الشريعة أو يتعلق بأصل من أصولها فإذا أمر الله به فان الأمر به يتبعه الأمر بما لا يتم إلا به إذا كان مأمورا به، و إذا كان منهيا عنه فجميع الوسائل المؤدية إلى هذا المنهي عنه يكون منهيا عنها فإذا نظرنا إلى الأحكام التكليفية وهي الوجوب و التحريم و الإباحة و الكراهة والندب ، هذه الأحكام الخمسة وسائلها لها أحكامها فما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ، و ما لا يتم المحرم إلا به فهو محرم ،يعني جميع ما يوصل المحرم يكون محرما و ما يوصل إلى المكروه يكون مكروها،و ما يتوصل به إلى المندوب يكون مندوبا ، و ما يتوصل به إلى المباح يكون مباحا،و المباح قد يكون أيضا وسلة ، قد يكون وسيلة إلى محرم فيكون محرما،و قد يكون وسيلة إلى واجب فيكون واجبا نو قد يكون وسيلة إلى مكروه فيكون مكروها ن و قد يكون وسيلة إلى مندوب و مستحب فيكون مندوبا ،و بناء على هذا الكلام فان طالب العلم في أمس الحاجة إلى معرفة الوسائل ن و إذا نظرنا إلى هذا الموضوع وجدنا أن العلماء قد ألفوا فيه كتبا ، فإذا نظرنا إلى الحيل سواء كانت الحيل ممنوعة أو كانت الحيل جائزة فإنها وسائل يتوسل بها إلى فعل شيء ا والى تركه ، و إذا نظرنا إلى الذرائع سواء كانت الذرائع ممنوعة أو كانت الذرائع جائزة أو كانت الذرائع واجبة ، الذرائع يعني داخلة في هذه القاعدة، و الحيل داخلة في هذه القاعدة ،و إذا نظرنا أيضا إلى الشروط التي تشترط وجدنا أن هذه الشروط أيضا داخلة في هذه القاعدة ، ومن فروع هذا الأصل ، ومن فروعها ومما يتفرع من هذا الأصل وجوب تعلم الصناعات التي يحتاجها الناس في أمور دينهم و في أمور دنياهم ، و لا فرق بين كبيرها و صغيرها ، ومما يتفرع على هذا الأصل وجوب تعلم العلوم النافعة و هي قسمان : علوم تعلمها فرض عين و هي ما يضطر إليه العبد في دينه و عبادته و معاملاته كل على حسب حاله ، و القسم الثاني فرض كفاية و هو ما زاد على ذلك بحيث يحتاجه العموم ، وفرض الكفاية إذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقين ، و إذا لم يقم به أحد أثم كل قادر عليه ، ومما يتفرع عن هذه القاعدة جميع فروض الكفايات من الأذان و الإقامة و الإمامة الصغرى و الإمامة الكبرى و ولاية القضاء و جميع الولايات و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و الجهاد و تجهيز الموتى بالتغسيل و التكفين و الصلاة و الحمل و الدفن و توابع ذلك ، و كذلك الزراعة و الحراثة و النساجة و الحدادة و النجارة و غير ذلك ، ومن الفروع أيضا السعي في الكسب الذي يقيم به العبد من واجبات النفس و الأهل و الأولاد و المماليك من الآدميين و البهائم و ما يوفي به ديونه هذه واجبات و لا تقوم إلا بطلب الرزق و السعي فيه ، ومن فروع هذه القاعدة وجوب تعلم أدلة القبلة و الوقت و الجهات لمن احتاج إلى ذلك ، و من فروع هذه القاعدة أيضا أن علوم الشريعة قسمان ، القسم الأول المقاصد و هي علم الكتاب و السنة و الثانية الوسائل مثل علوم اللغة العربية ، معرفة معاني المفردات من جهة الأصل و تصريف هذه الكلمات و اشتقاقها ،و كذلك من ناحية علم النحو و علم البلاغة ، كل هذه العلوم لا بد من تعلمها ،و كذلك تعلم علوم الحديث و أصول الفقه ،و كذلك تعلم علوم القرآن ، كل هذه متفرعة عن هذه القاعدة،كلها متفرعة عن هذه القاعدة، ومن فروع هذه القاعدة أيضا أن الله حرم الفواحش و حرم قربانها بكل وسيلة يخشى من وقوع المحرم ، يخشى منها وقوع المحرم كالخلوة بالأجنبية، و النظر المحرم و لهذا النبي صلى الله عليه و سلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله و اليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم إلا و معها ذو محرم ، وقال صلى الله عليه و سلم : ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما،و قال صلى الله عليه و سلم ، من وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ، ومن فروع هذه القاعدة إن كل ما يحدث العداوة و البغضاء فيما بين الناس كالبيع على بيع المسلم و العقد على عقده و الخطبة على خطبته و طلب الولاية و الوظيفة إذا كان فيها أهل ،كما أن من فروع هذا الأصل الحث على كل ما يجلب الصداقة من الأقوال و الأفعال بحسب ما يناسب الحال هذه أمور تتفرع عن هذه القاعدة ، على طالب العلم أن يحرص عليها و هذا هو منتهى درس هذه الليلة ، و نكون وقفنا على القاعدة الثالثة و هي قاعدة المشقة تجلب التيسير ، و إذا كان عندكم شيء من الأسئلة ففي إمكانكم أنكم تسألون عنها
هذا سائل يقول: هل تجب الزكاة في عروض التجارة
الجواب: نعم تجب الزكاة في عروض التجارة و الواجب هو ربع العشر هذا هو الواجب، نعم
أحسن الله إليكم ، ما حكم تبرع المسلم بإحدى كليتيه
الجواب : هذه المسالة الرجل لا يملك نفسه ، لأن بعض الناس الآن أصبح يبيعها بمليون أو مليونين و لا يدري أيضا ما يحدث له هو من ناحية إجراء العملية فيه ، ومن ناحية زرعها في الشخص ، فأنا أرى أن هذا الباب يكون ممنوعا ، هذا هو الجواب عن السؤال
حفظكم الله و سددكم هذا سائل يقول: ما هو الضابط لمعرفة الشرك الأصغر
الجواب : الوسائل التي يتوصل بها إلى الشرك الأكبر هي شرك أصغر ، الوسائل التي يتوصل بها إلى الشرك الأكبر تكون من الشرك الأصغر ، ومن الشرك الأصغر أيضا الإنسان يزين صلاته من أجل رجل يراه ، أقول يحسن صلاته أو يحسن قراءته من أجل نظر رجل هذا من الشرك الأصغر هذا هو الجواب
بارك الله في عمركم، هذا سائل يقول ما حكم بيع التقسيط في الذهب و الفضة
الجواب : لا يجوز بيع ذهب بطريق ، لأن الرسول صلى الله عليه و سلم قال : الذهب بالذهب و الفضة بالفضة و البر بالبر و التمر بالتمر و الشعير بالشعير مثلا بمثل يدا بيد فإذا اختلفت هذه الأجناس فبيعوا كيف شئتم ،و في ناس الآمن يبيعون الذهب بثمن مؤجل و هذا ليس بصحيح ، هذا هو الجواب عن السؤال
أحسن الله إليكم، هذا سائل يقول هل يجوز لشخص زيارة عمه و هو قطع صلاة
إذا كان لا يصلي فهذا مرتد عن الإسلام لأن الله تعالى يقول: "فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة و اتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا " ، و يقول جل و علا "ما سلككم في سقر ، قالوا لم نك من المصلين " و يقول صلى الله عليه و سلم : العهد الذي بيننا و بينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر، و يقول صلى الله عليه و سلم : بين الرجل و بين الشرك أو الكفر ترك الصلاة ، فإذا كان يريد أن يزوره قربة فهذا لا يجوز ، أما إن كان يزوره من أجل أن ينصحه و يدعوه إلى الرجوع إلى الإسلام و إلى الصلاة فالله سبحانه و تعالى يقول "قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف و إن يعودوا فقد مضت سنة الأولين" ، فإذا تاب فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له ، هذا هو الجواب ، إذا كان يزوره قربة ما يجوز
بارك الله في عمركم، هذا سؤال أخير هل قاتل نفسه يكون قد استعجل أجله
الآجال كلها مقدرة في علم الله جل و علا و لا يقع في هذا الكون شيء إلا بقضاء الله و قدره و لكن قد يكون الشخص هو السبب ، أما كون الإنسان إذا قتل نفسه فهذا لا يغير من قضاء اله و قدره شيئا لكن قتل النفس لا يجوز للإنسان أن يقدم عليه هذا هو الجواب عن السؤال ، في أمان الله
بارك الله فيك
|
||
|
|
جزاك الله خيــرا على هذا الإ نجــــاز المتميز , وشكرا جزيلا لك.
 |
 |
|
 كتاب الكتروني مفيد شامل لقواعد اللغة العربية تفضل رابط التحميل: [hide] http://www.box.net/shared/se2kj4m8dv [/hide] |
||
 |
 |
مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه
شكرا وبارك الله فيك على المجهودات
شششششششششششششكككككككككككك كككككرررررررررررررررررررر ررااااااااااااااااااااااا اااااااااا
……………………. .شكرا وبارك الله فيك……………………. …
مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه
بارك الله فيك
|
|
|
|
السلام عليكم
هذا هو الدرس التاسع لشرح شيخنا فضيلة الدكتور الشيخ عبدالله البخاري حفظه الله المدرس بالجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية عبر الهاتف في مسجد الفرقان (استكهولم )في السويد وفي غرفة الزاد النبوي عبر الانترنت في برنامج البيلوكس بتاريخ.2010.1.09 وهذا هو الرابط http://www.islamup.com/download.php?id=77378 |
||
|
|
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شكرا لك أختي أم ليلى
موضوعك روعة بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك
تقبلي مروري مع خالص تحياتي
.gif "Eh S(7)")
|
|
|
|
بسم الله الرحمن ، الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على نبينا محمد و على آله و أصحابه أجمعين ، القاعدة التي وقفنا عليها هي قاعدة المشقة تجلب التيسير و هذه القاعدة قد دل عليها القرآن و دلت عليها السنة ، فمن القرآن قول الله جل و علا " يريد الله بكم اليسر و لا يريد بكم العسر" و قال تعالى " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها " ، و يقول الله جل و علا "لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها" ،و يقول جل و علا "و ما جعل عليكم في الدين من حرج "، "وما جعل عليكم في الدين من حرج " و يقول جل و علا "فاتقوا الله ما استطعتم"، و النبي صلى الله عليه و سلم يقول : ما نهيتكم عنه فاجتنبوه و ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ، فهذه الآيات و هذا الحديث كلها دالة على هذه القاعدة العظيمة ،و هذه القاعدة ينظر إليها من جهة أصل التشريع ، ينظر إليها من جهة أصل التشريع ، فإذا نظرنا إلى جميع الشريعة وجدنا أنها حنيفية سمحة، حنيفية في باب التوحيد فإن مبناها على عبادة الله وحده لا شريك له، و سمحة في الأحكام و الأعمال و الأقوال فالصلوات المفروضات خمس في اليوم والليلة لا تستغرق من وقت العبد إلا جزءا يسيرا ، و الزكاة لا تجب إلا في الأموال المتمولة إذا بلغت نصابا و هي جزء يسير جدا في العام مرة واحدة و كذلك صيام رمضان شهر واحد من جميع السنة ،و الحج لا يجب في العمر إلا مرة واحدة على المستطيع ،و كذلك العمرة لا تجب إلا مرة واحدة على المكلف المستطيع و هكذا بقية الواجبات ،و هكذا بقية الواجبات بحسب أوقاتها و كلها ميسرة و سهلة لا من جهة الأصل و لا من جهة الكم و لا من جهة الكيف و لا من جهة الزمان و لا من جهة المكان و قد شرع الله سبحانه و تعالى لكثير منها أسباب تعين عليها و تنشط على فعلها ، كما شرع الاجتماع في الصلوات الخمس و الجمعة و العيدين ، وكذلك الصيام يجتمع به المؤمنون في شهر واحد لا يتخلف منهم إلا معذور بمرض أو سفر أو غيرهما ، و المهم أن يكون عنده عذر شرعي يسوغ له الفطر و كذلك الحج و لا شك أن الإجتماع يزيل مشقة العبادات و ينشط على الفعل و يوجب التنافس في أعمال الخير كما جعل الله الثواب العاجل و الآجل الذي لا يعرف قدره إلا الله سبحانه و تعالى و جعل هذا الأجر من الأمور المعينة على فعل الخيرات و كذلك على ترك المنهيات فقد قال جل و علا "فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره " ،فجعل الله الزواجر الدنيوية و الأخروية التي تجعل الإنسان يمتنع عن المنهيات ، و مع هذا الأمر من جهة أصل التشريع فإنه أيضا شرع الرخص ، شرع الرخص ، الرخص في هذه الشريعة فإذا عرض للإنسان من العوارض من المرض أو عرض له سفر أو أي عذر من الأعذار التي تسوغ له الجمع مثلا بين الصلاتين أو قصر الرباعية مثل قصر الظهر ركعتين و العصر ركعتين و العشاء ركعتين و فيه كتب مؤلفة في الرخص ، يعني في رخص الشريعة، فيه كتب كثيرة جدا و بإمكان طالب العلم أن يشتري من هذه الكتب و لو كتاب واحد ، و من فروعها أيضا العفو عن الدم اليسير النجس و الإكتفاء بالإستجمار الشرعي عن الإستنجاء و طهارة أفواه الصبيان و كذلك الهرة و ما دونها في الخلقة لقوله : إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم و الطوافات ، و من ذلك العفو عن طين الشوارع و لو ظنت نجاستها، فإن غلب على ظن الشخص أنها نجسة فإنه يجب عليه أن يغسلها، ومن فروع هذا الأصل العمل بالأصل إذا كان الإنسان متيقن بأنه متطهر و لكن شك في الحدث فإنه يبني على اليقين سواء كان ذلك في البد أو كان في الثوب أو كان في البقعة و كذلك الأصل في المياه أنها طاهرة فإذا شك أنها نجسة بني على اليقين لأن اليقين ، اليقين أنها طاهرة ، و كذلك بالنسبة للأراضي و كذلك بالنسبة للأواني كلها يجب للإنسان أن يبني على الأصل الذي هو الطهارة ، و مما يتفرع على هذا الأصل هو الرجوع إلى الظن إذا تعذر اليقين ، إذا تطهر، في طهارة الأشياء من الأحداث و الأنجاس فإن غلبة الظن في ذلك كافية ،و مما يتفرع على هذا الأصل هو أن المتمتع و القارن قد حصل لكل و احد منهما حج و عمرة في سفر واحد و لهذا وجب عليهم الهدي شكرا لهذه النعمة ، و يدخل في هذا الأصل أيضا إباحة المحرمات للمضطر كما في قوله جل و علا " حرمت عليكم الميتة و الدم و لحم الخنزير – إلى أن قال – غلا من اضطر ، و إباحة ما تدعو إليه الحاجة كالعرايا و إباحة أخذ العوض في مسابقة الخيل و الإبل و السهام ،و إباحة تزوج الحر الأمة إذا عذر الطول ، و مما يتفرع على هذا الأصل تحمل العاقلة الدية عن القاتل خطأ أو شبه عمد حملا لا يشق عليهم يوزع على جميعهم و يؤجل عليهم ثلاث سنوات كل سنة يدفعون ثلث الدية |، و هذا هو منتهى الكلام على هذه القاعدة و إذا كان عندكم شيء من الأسئلة ففي إمكانكم أنكم تسالون عنها الآن
ما هي أهم الكتب التي يجب على طالب العلم أن يقتنيها بالتدرج في دراسة علم أصول الفقه ؟
الجواب :أصول الفقه أو كتب أصول الفقه هي حسب المذاهب الأربعة فكل مذهب من المذاهب له مؤلفات و هي كثيرة و أنتم عندكم مكتبة عظيمة هي مكتبة صنعاء فيها كتب قديمة من جميع المذاهب و في إمكانكم أنكم ترتادونها و تستفيدون من الكتب الموجودة فيها سواء في قواعد الفقه أو في أصول الفقه أو في العقائد أو في التفسير أو في الفقه أو في التوحيد إلى غير ذلك من العلوم فهي مكتبة عظيمة ، نعم هذا هو الجواب عن السؤال
أحسن الله إليكم هذا سائل يقول بماذا يبدأ طالب العلم هل يبدأ بدراسة الفقه قبل دراسة قواعد الفقه و الأصول أو يقدم قواعد الفقه و الأصول ثم الفقه
الجواب : بإمكانه أن يدرس الفقه لأن الفقه هو مستنبط من القرآن و من السنة و بإمكانه أن يجمع بين الأمرين يعني يجعل دراسة في الأصول يعني مبدئيا و يدرس في الفقه فيسير فيهما جميعا ما يتخصص في واحد دون الثاني لأن الفقه مبني على الأصول ،و الأصول ثمرته هي الفقه فلا بد أن بسير فيهما جميعا هذا هو الجواب عن السؤال
أثابكم الله و نفع بكم هذا سائل يقول كيف نتدرج في دراسة الفقه
الجواب : الطريقة التي يسلكها طالب العلم هي أن المسائل الموجودة في أبواب الفقه تجدون أنها أصناف ، الصنف الأول مسائل مجمع عليها ، مسائل مجمع عليها،و الصنف الثاني مسائل متفق عليها بين الأئمة الأربعة و الصنف الثالث مسائل مختلف فيها بين المذاهب ، و الصنف الرابع مسائل مختلف فيها داخل المذهب ،و الصنف الخامس مسائل افتراضية يعني لم تقع مقدرة لو وقعت فإن الحكم يكون كذا، و هذه المسائل الافتراضية بإمكان طالب العلم أن يجعلها هي المرحلة الأخيرة و فيه كتب اسمه موسوعة الإجماع فيه مسائل مجمع عليها مرتبة على ترتيب الفقه ، و فيه كتاب اسمه مراتب الإجماع ، و كتاب اسمه الإجماع لابن المنذر ،و فيه كتاب ممكن تؤخذ منه المسائل المتفق عليها بين الأئمة الأربعة مثل كتاب الإفصاح لابن هبيرة ،و كذلك بداية المجتهد و نهاية المقتصد لابن رشد فإنه يذكر في بداية الكلام يعني اتفاق الأئمة الأربعة ، يذكر جملة من المسائل المهم هو أن طالب العلم لا بد أن يفرق بين المسائل المجمع عليها و المتفق عليها ،و بين المسائل المختلف فيها و بين المسائل التي هي افتراضية و ليست مستنبطة ، ليست مستنبطة من الأدلة و إنما هي مفترضة لو وقعت ماذا يكون الحكم ، يكون الحكم فيها كذا و هكذا ، هذا هو الجواب عن السؤال
بارك الله فيكم هذا سائل يقول إذا وجدت في ثوبي نجاسة و لم أعلم بها إلا بعد الفراغ من الصلاة فهل أعيد الصلاة
إذا وجدت نجاسة في ثوبك و لم تعلم بها إلا بعد الصلاة فإنك لا تعيد الصلاة، هذ الجواب
أحسن الله إليكم هذا سائل يقول هل يجوز أن يفسخ المستأجر العقد عقد الإجارة قبل انتهاء المدة
الجواب : الرسول صلى الله عليه و سلم يقول المسلمون عند شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما، فالأصل في الشروط في العقود أنها صحيحة إلا إذا كان الشرط يحل حلالا أو يحرم حراما،هذا هو الأصل و إذا حصل نزاع فبالإمكان أنهم يذهبون يصطلحون فيما بينهم أو يذهبون إلى المحكمة هذا هو الجواب عن السؤال
أحسن الله إليكم هذا سائل يقول ما هو الكتاب الجامع في الرخص
فيه كاتب اسمه الرخصة ، فيه أكثر فيه يمكن عشرين كتاب كلها مؤلفة في الرخص، فيه كتاب اسمه الرخصة هذا كتاب ، و فيه كتاب اسمه المشقة تجلب التيسير ،كتب يعني تقريبا على ثمانمائة أو تسعمائة صفحة ،و متيسرة مطبوعة و تباع في المكتبات هذا هو الجواب عن السؤال
أثابكم الله و نفع بكم هذا سائل يقول هل يجوز أن تكشف المرأة رجليها في الصلاة
لا تتستر، تتستر في الصلاة ما تخلي إلا الوجه إلا إذا كانت ترى الرجال الأجانب أو يرونها ، إذا كانت ترى الرجال الأجانب أو يرنها فإنها تغطيه و إلا فالواجب عليها كشفه في الصلاة و الإحرام ، نعم هذا الجواب
أحسن الله إليكم هذا سائل يقول هل يكفي الغسل عن الوضوء
الجواب:إذا غسل غسلا مرتبا ترتيب الوضوء و نوى الاغتسال و الوضوء فإنه يكفيه أما إن اغتسل غسلا غير مرتب فإنه لا يكفيه عن الوضوء لأن الوضوء يشترط فيه الترتيب هذا هو الجواب عن السؤال و هذا سؤال اقتصادي
نعم
أثابكم الله و نفع بكم هذا سائل يقول هل تجزئ الصدقة للولد لوالده بأن يذبح له ،و يذبح و يتصدق بالذبيحة
هذا ما فيه مانع إذا أراد أن يتصدق جزاه الله خيرا ما فيه شيء اللي بعده
نعم أحسن الله إليكم هذا سائل يقول ما هي المراجع القيمة في علم الناسخ و المنسوخ
فيه كاتب اسمه الناسخ و المنسوخ في القرآن ، الناسخ و المنسوخ لابن النحاس ،و فيه كتاب اسمه إخبار أهل الرسوخ في الناسخ و المنسوخ هذا بالنظر للقرآن أما بالنظر للسنة ففيه كتاب اسمه الإعتبار ، الاعتبار في الناسخ و المنسوخ من الآثار ،هذا هو الجواب عن السؤال
أثابكم الله و نفع بكم و هذا إن شاء الله السؤال الأخير يقول ما حكم أكل اللحوم المستوردة كالدجاج و غيره
الجواب : أنا لا أعلم عن هذه اللحوم من ناحية أنها ذبحت على الطريقة الشرعية ،و الرسول صلى الله عليه و سلم يقول : دع ما يريبك إلى ما لا يريبك هذا هو الجواب هن السؤال
أحسن الله إليكم يا شيخ هذا سؤال الأخير إن شاء اله ، هل يتاب على المخنث و ينتفع به كأن يكون داعية إلى الله بعد توبته
الله سبحانه و تعالى يقول عن الكفار" قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف و إن يعودوا فقد مضت سنة الأولين " و من المعلوم أن التوبة تجب ما قبلها و أن التائب بعد التوبة حاله أصلح ، تكون حاله أصلح من حاله قبل التوبة، و جاءت أدلة كثيرة تدل على مشروعية، على مشروعية التوبة لكن لا بد أن يكون الإنسان صادق في التوبة لا تكون توبته بلسانه فقط لأن الله سبحانه و تعالى لا يخفى عليه شيء في الأرض و لا في لسما ، و أنت قلت أن هذا آخر الأسئلة و سلم على الإخوان سلاما كثير
إن شاء الله يسمعونك يا شيخ جزاك الله خير و نفع الله بكم
حياكم الله في أمان الله
|
||
|
|
بسم الله الرحمن الرحيم
يخلط البعض بين الهمزة والألف, وبين الإثنين فرق.
تختلف الهمزة عن الألف في أنها تقبل الحركات, بينما لا يقبل الألف ذلك.
الهمزة قد تأتي في أول الكلمة, أو وسطها, أو آخرها, بينما لا تأتي الألف إلا في وسط الكلمة أو آخرها, ولا تقع في أولها, لأنها لا تكون إلا ساكنة وأول الكلمة لا يكون إلا متحركاً.
الهمزة : أنزل, يأكل, سماء
الألف : نام, سعى
تُسمى الألف التي لا تقبل الحركة ( وهي لا تكون إلا في وسط الكلمة أو طرفها ) بالألف اللينة, في حين تُسمى الهمزة التي تقبل الحركات بالألف اليابسة.
الألف اللينة هي مد ناشىء عن إشباع الفتحة فوق الحرف الذي قبلها.
والتفريق بين الهمزة والألف ليس شيئاً جديدا, فلقد انتبه إليه أوائل علماء اللغة كسيبويه والخليل.
يقول سيبويه : أصل حروف العربية تسعة وعشرون حرفاً : الهمزة, والألف, ……
الهمزة حرفٌ لا صورة له في الخط, وإنما يُكتب غالباً بصورة الألف أو الواو أو الياء, لأنها إذا سُهِّلت انقلبت إلى الحرف الذي كُتبت بصورته.
والقياس في كتابة الهمزة أن تُكتب بالحرف الذي تُسَهَّل إليه إذا خُففت في اللفظ, فالهمزة في مثل : " سأل وقرأ " تُكتب بالألف, لأنها إذا خففت تسهل إلى الألف, فتقول " سال وقرا" وفي مثل : "سؤال و مؤن ولؤلؤ" تُكتب بالواو , لأنها إذا خففت تُلفظ واواً, فتقول " سوال ومون ولولو", وفي مثل : " ذئاب وخطيئة و لآلىء" تُكتب بالياء, لأنها تُسهَّل إليها, فتقول : " ذياب وخطية ولآلي".
إن الهمزة في أول الكلمة إما أن تكون همزة وصل أو همزة قطع.
همزة القطع تكون واجبة الكتابة على الألف سواء أكانت مفتوحة أم مضمومة أم مكسورة, ويمكن معرفتها بأنها : الكلمة التي يُنطق بها في بدء الكلام وفي وصله.
همزة الوصل : هي الهمزة التي لا تكتب على الألف في أول الكلمة مطلقًا, وتعرف بأنها الهمزة التي ينطق بها في بدء الكلام, ولا ينطق بها في أثناء وصله بما قبله.
حدث اختلاف بين علماء اللغة فيما يتعلق بسبب تسمية همزة الوصل بهذا الاسم, فقال الكوفيون : سُميت بذلك لأنها تسقط, فيصل المتكلم ما قبلها بما بعدها. وقال البصريون : سُميت وصلا لأن المتكلم يصل بها إلى النطق بالساكن, وقال بعضهم : الأصح تسميتها " همزة إيصال" لا وصل, لأنها لا تصل بل تُوصل الناطق إلى النطق بالساكن بعدها..
هناك طريقة لتمييز همزة القطع من همزة الوصل وهي بإدخال "الواو " أو "الفاء" في أول الكلمة ولفظها, فإذا بقيت الهمزة – لفظاً – كانت همزة قطع, وإذا اختلفت – لفظاً – كانت همزة وصل, نحو :
إذا, وإذا, فإذا
أحسن, وأحسن, فأحسن.
استخدم, واستخدم, فاستخدم.
انتبه, وانتبه, فانتبه.
تكون الهمزة همزة وصل في الأحوال الآتية :
همزة " أل" المتصلة بالاسم التعريف مثل : المجتهد
شَذَّت همزة " ألبتة" إذ اعتبرت همزة قطع
– في أمر الفعل الثلاثي مثل : افهم, افتح, اسبح, اسجد.
– في ماضي الفعل الخماسي وأمره ومصدره مثل :
ارتحَل, انتَبهَ, ارتَحِلْ, انتبِهْ, اشتراك, اتحاد, امتحان
– في ماضي الفعل السداسي وأمره ومصدره مثل :
اسْتَخْرَجَ, استَخْرِجْ, استَفْهِمْ, اسْتِقْدام, استعلام, استبسال
– في الأسماء العشرة الآتية :
اسم
ابن
ابنة
اثنان
اثنتان
امرؤ
امرأة
است
ابنم
ايم الله
وما يُثنى من هذه الأسماء فهمزته همزة وصل أيضاً مثل : اسمان, امرؤان, ابنان.
المنسوب إلى كلمة اسم همزته همزة وصل مثل : الجملة الاسمية.
أما ما يُجمع منها فالجمع همزته همزة قطع مثل :
أبناء
أسماء
حركة همزة الوصل :
ُكسر همزة الوصل دائمًا, إلا همزة " أل" في الابتداء, فإنها تُفتح لكثرة الاستعمال, وإيثار الخفة وكذلك تُفتح همزة و " آيم".
ُضم همزة فعل الأمر المضموم العين, نحو : اُكُتب, وكذلك همزة الفعل الماضي الخماسي والسداسي المبني للمجهول مثل : " اُستعْلِمَ" " اُسْتُفْهِمَ"
أما الفعل نحو " اختار" فيجوز في همزته, إذا بُني للمجهول, الضم والكسر.
إذا أُسند فعل الأمر الناقص إلى ياء المخاطبة جاز الضم والكسر, والضم أرجح مثل : اُغزي, اِغزي. وأما نحو : " اِمشُوا" و " اِسعوا" فلا يجوز فيهما غير الكسر؛ لأن عينهما مكسورة, والضم عارض.
وذهب الكوفيون إلى أنَّ الأصل في حركة همزة الوصل أن تتبع حركة عين الفعل, فتُكسر في : " اِضْرِب" إتباعًا لكسرة الراء, وتُضم في : " اُدخل" إتباعاً لحركة الخاء.
للتبسيط : ملخص ما سبق : تكون همزة الوصل
مضمومة في : أمر الثلاثي, الفعل الخماسي والسداسي المبني للمجهول.
مفتوحة : همزة " أل" , و " ايمن ايم "
مكسورة في غير ما تقدم :
– في الأسماء العشرة عدا " ايمن" و " ايم"
– في ماضي الخماسي والسداسي المبنيين للمعلوم, وأمرهما ومصدرهما.
رسم همزة الوصل :
همزة الوصل لا تقع إلا في ابتداء الكلمة, وهي ترسم إذا وقعت في ابتداء الكلام, أي إذا نُطق بها, بشكل "ألف" فوقها أو تحتها الحركة مثل : " اِستفهم" " اُكتب"
إذا لم يُنطق بالهمزة, بسبب وقوعها في دَرج الكلام, فإنها تُرسم بصورة الألف فوقها صاد صغيرة, أو بصورة الألف المجردة من الصاد مثل :
جاء الرجل وابنه
ما اسمك أيها العزيز؟
حذف همزة الوصل :
تحذف همزة الوصل نطقًا وكتابة في مواضع منها :
أولا – "أل" إذا دخلت عليها لام الجر أو لام الابتداء :
قل للطالب أن ينتبه.
" وللآخرة خير لك من الأولى. "
ثانيًا – تحذف همزة الوصل من كلمة " اسم" من البسملة الكاملة, مثل : ( بسم الله الرحمن الرحيم), وتبقى الهمزة عند ما تكون البسملة ناقصة مثل : " باسم الله" " باسم العلي"
إذا دخلت عليها همزة الاستفهام, مثل " أَسمك حسنٌ؟" , أصلها " أئسمك حسن؟
ال دخول الواوأو الفاء على فعل يبتدىء بهمزة وصل بعدها همزة ساكنة, مثل : أْتمنْ" أصلهما " فإئتِ" و " إِئتمن"
ثالثًا :- كلمة "ابن" إذا وقعت مفردة بين علمين متصلين, وكانت نعتًا للعلم الأول, ولم تقع في أول السطر كتابة, مثل :
كان علي بن أبي طالب عالمًا ربانيًا.
وضع الخليل بن أحمد علم العروض.
– ينطبق الأمر على كلمة " ابنة"
خديجة بنت خويلد.
-لا تحذف كلمتا " ابن" و" ابنة" إذا :
– لم تأت بين علمين :
حضر البطل ابن البطل
قدم أحمد ابن جارتنا
فاز الذكي ابن حسن
أو كانت مثناة أو مجموعة :
جاء أحمد وعلي ابنا حسن.
نجح علي وحسن وصادق أبناء زكي.
– أما بعد حرف النداء, فيجوز حذفهما ويجوز إبقاؤهما :
يابن مكة ومنى.
يا ابن مكة ومنى.
همزة القطع :
تكون الهمزة همزة قطع وتجب كتابتها في أول الكلمة في الحالات التالية :
– جميع الأسماء العشرة عدا الأسماء التالية :
اسم و اسمان و اسميان وا سمية واسميتان
ابن و ابنان
ابنة و ابنتان
ابنُم
اثنان
اثنتان
امرؤ و امرؤان
امرأة
است واستان
ايم الله
أيمن الله
فهذه الأسماء همزتها همزة وصل أما غيرها من الأسماء فهمزته همزة قطع نحو : إبراهيم, إحسان, إسماعيل, إسحاق …
– الضمائر المبدوءة بهمزة نحو : أنا, أنت, إياك, إياكم.
– ماضي الفعل الثلاثي المبدوء بهمزة , وكذلك مصدره نحو: أخذ, أبى, إباء, أمْر.
– ماضي الفعل الرباعي المبدوء بهمزة وأمره ومصدره مثل : أَراد, أكمل, إقبال.
– كل فعل مبدوء بهمزة المضارعة سواءاً أكان ثلاثيًا, أم رباعيًا, أم خماسيًا, أم سداسيًا نحو : أَعلمُ , أُُشارِكُ, أَختارُ, أَستخرجُ.
– جميع الحروف تكون الهمزة همزة قطع عدا أل التعريف, فإن همزتها همزة وصل :
إن, أن, إلى, ألا, إذ, أم, أم
إضافة للفائدة فقط :
في اليمين لغات كثيرة تنيف على عشر لغات:
أيْمُنُ الله، إيْمُن الله، أيْمُ الله, إيْمُ الله، أمُ الله، مُ الله، مَ الله، مِ الله، لَيْمُنُ الله، مُنُ الله، مُنْ ربي، مِنْ ربي.
وأيمن الله ) بضم الميم والنون, وألفه الف وصل عند أكثر النحويين ولم يجئ في الأسماء ألف وصل مفتوحة غيره, ا نقله الجوهري.
( وأيم الله ويكسر أولهما ) عن ابن سيده.
وقال ابن الاثير : أهل الكوفة يقولون : أيمن جمع يمين للقسم, والألف فيها ألف وصل ويفتح ويكسر.
والكسر في أيم الله, حكاه يونس ونقله ابن جني.
وذهب ابن كيسان وابن درستويه إلى أن ألف أيمن ألف قطع, وهو جمع يمين وإنما خففت همزتها وطرحت في الوصل لكثرة استعمالهم لها.
ويقولان : إن أيم الله أصله أيمن الله حذفت النون كما حذفت من ( لم يكُ ) وأيمن الله بفتح الميم والهمزة, و قد تكسر الهمزة.
وإيم الله , بكسر الهمزة والميم, وقيل : ألفه ألف وصل , وهو قول النحويين إلا ما كان من ابن كيسان وابن درستويه كما ذكرنا.
و قالوا : هيمُ اللهِ, بفتح الهاء وضم الميم , والأصل أيم الله قلبت الهمزة هاء و ربما حذفوا منه الياء فقالوا: أِمِ الله مثلثة الميم وإِم الله بكسر الهمزة وضم الميم وفتحها, و ربما قالوا : مُنِ الله بضم الميم وكسر النون ومن الله مثلثة الميم والنون أي بضم الميم والنون وبفتحهما وبكسرهما, و ربما أبقوا الميم وحدها فقالوا : مُ اللهِ, مثلثة , أما الضم فهو الأصل وأما الكسر فلأنها صارت حرفا واحدا فيشبهونها بالباء, و ربما أدخلوا عليها اللام لتأكيد الابتداء فقالوا : لَيمُ الله ولَيمَنُ الله, الاخيرة نقلها الجوهري وحينئذ يذهب الألف في الوصل؛ قال نصيب :
فقال فريق القوم لما نشدتهم
نعم وفريق ليمن الله ما ندري
وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير َلْيمَنُ الله قسمي ولَيْمُنُ اللهِ ما أقسم به, وإذا خاطبت قلت : لَيْمُنُكَ.
وفي حديث عروة بن الزبير : أنه قال : َلَيْمُنُكَ لئن كنت ابتليت لقد عافيت وإن كنت أخذت لقد أبقيت.
وقال الأزهري : والعلة في ضم نون لَيْمُنُكَ كالعلة في قولهم لعمرُك كانه أُضمر فيها يمين ثان فقيل : وأَيْمُنك فلأيمُنك عظيمة وكذلك لعمرك فلعمرُك عظيم قاله الأحمر والفراء.
كل ذلك اسمُ وُضع للقسم والتقدير أَيمنُ الله قسمي, وأيمن الله ما أقسم به. " *
-انتهى-
بـــــــــــارك الله فيك و نفع بك
السلام عليكم
دوما مميزة بهذه الدروس الرائع والمفيدة
شكرا والف شكرا استاذتنا الغالية
لا شكر على واجب ….
أبناؤنا أمانة ومن حقنا مد يد العون لهم بما نقوى عليه من علم أو معرفة وفقنا الله إليها
اللهم وفقهم للنجاح وسدد خطاهم
ممتنة لردك الكريم ….دون أن أنسى " رنين " الحبوبة
تحياتــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ــــي…..
بـــــــــــــاركـ الله فيكـ أختــــي
دائما مواضيعك مميزة بارك الله فيك
بارك الله فيك اختي……….جوزيت خير الجزاء على مواضيعك المميزة
بارك الله فيك اختي……….جوزيت خير الجزاء على مواضيعك المميزة
بارك الله فيك.
القواعد والاسس المتبعة في الخط الكوفي 1- الارتفاع الكلي يمثله طول الالف ابتداءا من الخط الاول للمسار ويقدر ب 14 مرة مقدار السمك
2- المسار (خط الكتابة ) يكون بمقدار سمك الخط ويقدر بوحدة يرمز لها (ق) بشكل خطين متوازيين افقيين البعد بينهما هو 1ق
3- سمك النقطة يقدر ب 1ق بمثابة قطر دائرة والبعد بينهما وبين الحرف من كل الجهات هو 1.5 ق وبينهما وبين النقطة الثانية 1.5 ق
4- طول الحروف الافقية هو 10.5 ق مثل الباء ومثيلاتها
5- بعد الحروف المتصلة يكون من 1ق الى 3ق وبين الحروف المنفصلة دائما 1.5ق
توجد 10 قواعد اساسية للخط الكوفي وقد ذكرت 5 منها وان شاء الله الحقكم بال5 الباقية
ارجو ان تنال اعجابكم
شكرا على هذه التوضيحات على الخك الكوفي علما باني من التيمييين بهذا الخط الراقي والعريق المستمد من
العصر الذهبي في العراق .
ميرسي بوكوووووو.
العصر الذهبي في العراق .
ميرسي بوكوووووو.
السلام عليكم و رحمة الله و بركآآته
بارك الله فيك ع الجلب الطيب
بانتظاآآر المزيد
بارك الله فيك ع الجلب الطيب
بانتظاآآر المزيد
مشكوووووورة والله يعطيك الف عافيه
شكرا جزيلا
