التصنيفات
الفقه واصوله

الدرس التاسع لشرح القواعد الفقهية لفضيلة الدكتور الشيخ عبدالله البخاري حفظه الله عبر

تعليمية تعليمية

الدرس التاسع لشرح القواعد الفقهية لفضيلة الدكتور الشيخ عبدالله البخاري حفظه الله عبر الهاتف في مسجد الفرقان في السويد

السلام عليكم
هذا هو الدرس التاسع لشرح شيخنا فضيلة الدكتور الشيخ عبدالله البخاري حفظه الله المدرس بالجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية عبر الهاتف في مسجد الفرقان (استكهولم )في السويد وفي غرفة الزاد النبوي عبر الانترنت في برنامج البيلوكس بتاريخ.2010.1.09 وهذا هو الرابط
http://www.islamup.com/download.php?id=77378

منقول لتعم للفائدة والاجر

تعليمية تعليمية




تعليمية




تعليمية




السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

شكرا لك أختي أم ليلى

موضوعك روعة بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك

تقبلي مروري مع خالص تحياتي
تعليميةتعليمية
تعليمية




التصنيفات
الفقه واصوله

تفريغ الشريط الثالث القواعد الفقهية للشيخ الغديان حفظه الله و رعاه

تعليمية تعليمية

بسم الله الرحمن ، الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على نبينا محمد و على آله و أصحابه أجمعين ، القاعدة التي وقفنا عليها هي قاعدة المشقة تجلب التيسير و هذه القاعدة قد دل عليها القرآن و دلت عليها السنة ، فمن القرآن قول الله جل و علا " يريد الله بكم اليسر و لا يريد بكم العسر" و قال تعالى " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها " ، و يقول الله جل و علا "لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها" ،و يقول جل و علا "و ما جعل عليكم في الدين من حرج "، "وما جعل عليكم في الدين من حرج " و يقول جل و علا "فاتقوا الله ما استطعتم"، و النبي صلى الله عليه و سلم يقول : ما نهيتكم عنه فاجتنبوه و ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ، فهذه الآيات و هذا الحديث كلها دالة على هذه القاعدة العظيمة ،و هذه القاعدة ينظر إليها من جهة أصل التشريع ، ينظر إليها من جهة أصل التشريع ، فإذا نظرنا إلى جميع الشريعة وجدنا أنها حنيفية سمحة، حنيفية في باب التوحيد فإن مبناها على عبادة الله وحده لا شريك له، و سمحة في الأحكام و الأعمال و الأقوال فالصلوات المفروضات خمس في اليوم والليلة لا تستغرق من وقت العبد إلا جزءا يسيرا ، و الزكاة لا تجب إلا في الأموال المتمولة إذا بلغت نصابا و هي جزء يسير جدا في العام مرة واحدة و كذلك صيام رمضان شهر واحد من جميع السنة ،و الحج لا يجب في العمر إلا مرة واحدة على المستطيع ،و كذلك العمرة لا تجب إلا مرة واحدة على المكلف المستطيع و هكذا بقية الواجبات ،و هكذا بقية الواجبات بحسب أوقاتها و كلها ميسرة و سهلة لا من جهة الأصل و لا من جهة الكم و لا من جهة الكيف و لا من جهة الزمان و لا من جهة المكان و قد شرع الله سبحانه و تعالى لكثير منها أسباب تعين عليها و تنشط على فعلها ، كما شرع الاجتماع في الصلوات الخمس و الجمعة و العيدين ، وكذلك الصيام يجتمع به المؤمنون في شهر واحد لا يتخلف منهم إلا معذور بمرض أو سفر أو غيرهما ، و المهم أن يكون عنده عذر شرعي يسوغ له الفطر و كذلك الحج و لا شك أن الإجتماع يزيل مشقة العبادات و ينشط على الفعل و يوجب التنافس في أعمال الخير كما جعل الله الثواب العاجل و الآجل الذي لا يعرف قدره إلا الله سبحانه و تعالى و جعل هذا الأجر من الأمور المعينة على فعل الخيرات و كذلك على ترك المنهيات فقد قال جل و علا "فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره " ،فجعل الله الزواجر الدنيوية و الأخروية التي تجعل الإنسان يمتنع عن المنهيات ، و مع هذا الأمر من جهة أصل التشريع فإنه أيضا شرع الرخص ، شرع الرخص ، الرخص في هذه الشريعة فإذا عرض للإنسان من العوارض من المرض أو عرض له سفر أو أي عذر من الأعذار التي تسوغ له الجمع مثلا بين الصلاتين أو قصر الرباعية مثل قصر الظهر ركعتين و العصر ركعتين و العشاء ركعتين و فيه كتب مؤلفة في الرخص ، يعني في رخص الشريعة، فيه كتب كثيرة جدا و بإمكان طالب العلم أن يشتري من هذه الكتب و لو كتاب واحد ، و من فروعها أيضا العفو عن الدم اليسير النجس و الإكتفاء بالإستجمار الشرعي عن الإستنجاء و طهارة أفواه الصبيان و كذلك الهرة و ما دونها في الخلقة لقوله : إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم و الطوافات ، و من ذلك العفو عن طين الشوارع و لو ظنت نجاستها، فإن غلب على ظن الشخص أنها نجسة فإنه يجب عليه أن يغسلها، ومن فروع هذا الأصل العمل بالأصل إذا كان الإنسان متيقن بأنه متطهر و لكن شك في الحدث فإنه يبني على اليقين سواء كان ذلك في البد أو كان في الثوب أو كان في البقعة و كذلك الأصل في المياه أنها طاهرة فإذا شك أنها نجسة بني على اليقين لأن اليقين ، اليقين أنها طاهرة ، و كذلك بالنسبة للأراضي و كذلك بالنسبة للأواني كلها يجب للإنسان أن يبني على الأصل الذي هو الطهارة ، و مما يتفرع على هذا الأصل هو الرجوع إلى الظن إذا تعذر اليقين ، إذا تطهر، في طهارة الأشياء من الأحداث و الأنجاس فإن غلبة الظن في ذلك كافية ،و مما يتفرع على هذا الأصل هو أن المتمتع و القارن قد حصل لكل و احد منهما حج و عمرة في سفر واحد و لهذا وجب عليهم الهدي شكرا لهذه النعمة ، و يدخل في هذا الأصل أيضا إباحة المحرمات للمضطر كما في قوله جل و علا " حرمت عليكم الميتة و الدم و لحم الخنزير – إلى أن قال – غلا من اضطر ، و إباحة ما تدعو إليه الحاجة كالعرايا و إباحة أخذ العوض في مسابقة الخيل و الإبل و السهام ،و إباحة تزوج الحر الأمة إذا عذر الطول ، و مما يتفرع على هذا الأصل تحمل العاقلة الدية عن القاتل خطأ أو شبه عمد حملا لا يشق عليهم يوزع على جميعهم و يؤجل عليهم ثلاث سنوات كل سنة يدفعون ثلث الدية |، و هذا هو منتهى الكلام على هذه القاعدة و إذا كان عندكم شيء من الأسئلة ففي إمكانكم أنكم تسالون عنها الآن
ما هي أهم الكتب التي يجب على طالب العلم أن يقتنيها بالتدرج في دراسة علم أصول الفقه ؟
الجواب :أصول الفقه أو كتب أصول الفقه هي حسب المذاهب الأربعة فكل مذهب من المذاهب له مؤلفات و هي كثيرة و أنتم عندكم مكتبة عظيمة هي مكتبة صنعاء فيها كتب قديمة من جميع المذاهب و في إمكانكم أنكم ترتادونها و تستفيدون من الكتب الموجودة فيها سواء في قواعد الفقه أو في أصول الفقه أو في العقائد أو في التفسير أو في الفقه أو في التوحيد إلى غير ذلك من العلوم فهي مكتبة عظيمة ، نعم هذا هو الجواب عن السؤال
أحسن الله إليكم هذا سائل يقول بماذا يبدأ طالب العلم هل يبدأ بدراسة الفقه قبل دراسة قواعد الفقه و الأصول أو يقدم قواعد الفقه و الأصول ثم الفقه
الجواب : بإمكانه أن يدرس الفقه لأن الفقه هو مستنبط من القرآن و من السنة و بإمكانه أن يجمع بين الأمرين يعني يجعل دراسة في الأصول يعني مبدئيا و يدرس في الفقه فيسير فيهما جميعا ما يتخصص في واحد دون الثاني لأن الفقه مبني على الأصول ،و الأصول ثمرته هي الفقه فلا بد أن بسير فيهما جميعا هذا هو الجواب عن السؤال
أثابكم الله و نفع بكم هذا سائل يقول كيف نتدرج في دراسة الفقه
الجواب : الطريقة التي يسلكها طالب العلم هي أن المسائل الموجودة في أبواب الفقه تجدون أنها أصناف ، الصنف الأول مسائل مجمع عليها ، مسائل مجمع عليها،و الصنف الثاني مسائل متفق عليها بين الأئمة الأربعة و الصنف الثالث مسائل مختلف فيها بين المذاهب ، و الصنف الرابع مسائل مختلف فيها داخل المذهب ،و الصنف الخامس مسائل افتراضية يعني لم تقع مقدرة لو وقعت فإن الحكم يكون كذا، و هذه المسائل الافتراضية بإمكان طالب العلم أن يجعلها هي المرحلة الأخيرة و فيه كتب اسمه موسوعة الإجماع فيه مسائل مجمع عليها مرتبة على ترتيب الفقه ، و فيه كتاب اسمه مراتب الإجماع ، و كتاب اسمه الإجماع لابن المنذر ،و فيه كتاب ممكن تؤخذ منه المسائل المتفق عليها بين الأئمة الأربعة مثل كتاب الإفصاح لابن هبيرة ،و كذلك بداية المجتهد و نهاية المقتصد لابن رشد فإنه يذكر في بداية الكلام يعني اتفاق الأئمة الأربعة ، يذكر جملة من المسائل المهم هو أن طالب العلم لا بد أن يفرق بين المسائل المجمع عليها و المتفق عليها ،و بين المسائل المختلف فيها و بين المسائل التي هي افتراضية و ليست مستنبطة ، ليست مستنبطة من الأدلة و إنما هي مفترضة لو وقعت ماذا يكون الحكم ، يكون الحكم فيها كذا و هكذا ، هذا هو الجواب عن السؤال
بارك الله فيكم هذا سائل يقول إذا وجدت في ثوبي نجاسة و لم أعلم بها إلا بعد الفراغ من الصلاة فهل أعيد الصلاة
إذا وجدت نجاسة في ثوبك و لم تعلم بها إلا بعد الصلاة فإنك لا تعيد الصلاة، هذ الجواب
أحسن الله إليكم هذا سائل يقول هل يجوز أن يفسخ المستأجر العقد عقد الإجارة قبل انتهاء المدة
الجواب : الرسول صلى الله عليه و سلم يقول المسلمون عند شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما، فالأصل في الشروط في العقود أنها صحيحة إلا إذا كان الشرط يحل حلالا أو يحرم حراما،هذا هو الأصل و إذا حصل نزاع فبالإمكان أنهم يذهبون يصطلحون فيما بينهم أو يذهبون إلى المحكمة هذا هو الجواب عن السؤال
أحسن الله إليكم هذا سائل يقول ما هو الكتاب الجامع في الرخص
فيه كاتب اسمه الرخصة ، فيه أكثر فيه يمكن عشرين كتاب كلها مؤلفة في الرخص، فيه كتاب اسمه الرخصة هذا كتاب ، و فيه كتاب اسمه المشقة تجلب التيسير ،كتب يعني تقريبا على ثمانمائة أو تسعمائة صفحة ،و متيسرة مطبوعة و تباع في المكتبات هذا هو الجواب عن السؤال
أثابكم الله و نفع بكم هذا سائل يقول هل يجوز أن تكشف المرأة رجليها في الصلاة
لا تتستر، تتستر في الصلاة ما تخلي إلا الوجه إلا إذا كانت ترى الرجال الأجانب أو يرونها ، إذا كانت ترى الرجال الأجانب أو يرنها فإنها تغطيه و إلا فالواجب عليها كشفه في الصلاة و الإحرام ، نعم هذا الجواب
أحسن الله إليكم هذا سائل يقول هل يكفي الغسل عن الوضوء
الجواب:إذا غسل غسلا مرتبا ترتيب الوضوء و نوى الاغتسال و الوضوء فإنه يكفيه أما إن اغتسل غسلا غير مرتب فإنه لا يكفيه عن الوضوء لأن الوضوء يشترط فيه الترتيب هذا هو الجواب عن السؤال و هذا سؤال اقتصادي
نعم
أثابكم الله و نفع بكم هذا سائل يقول هل تجزئ الصدقة للولد لوالده بأن يذبح له ،و يذبح و يتصدق بالذبيحة
هذا ما فيه مانع إذا أراد أن يتصدق جزاه الله خيرا ما فيه شيء اللي بعده
نعم أحسن الله إليكم هذا سائل يقول ما هي المراجع القيمة في علم الناسخ و المنسوخ
فيه كاتب اسمه الناسخ و المنسوخ في القرآن ، الناسخ و المنسوخ لابن النحاس ،و فيه كتاب اسمه إخبار أهل الرسوخ في الناسخ و المنسوخ هذا بالنظر للقرآن أما بالنظر للسنة ففيه كتاب اسمه الإعتبار ، الاعتبار في الناسخ و المنسوخ من الآثار ،هذا هو الجواب عن السؤال
أثابكم الله و نفع بكم و هذا إن شاء الله السؤال الأخير يقول ما حكم أكل اللحوم المستوردة كالدجاج و غيره
الجواب : أنا لا أعلم عن هذه اللحوم من ناحية أنها ذبحت على الطريقة الشرعية ،و الرسول صلى الله عليه و سلم يقول : دع ما يريبك إلى ما لا يريبك هذا هو الجواب هن السؤال
أحسن الله إليكم يا شيخ هذا سؤال الأخير إن شاء اله ، هل يتاب على المخنث و ينتفع به كأن يكون داعية إلى الله بعد توبته
الله سبحانه و تعالى يقول عن الكفار" قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف و إن يعودوا فقد مضت سنة الأولين " و من المعلوم أن التوبة تجب ما قبلها و أن التائب بعد التوبة حاله أصلح ، تكون حاله أصلح من حاله قبل التوبة، و جاءت أدلة كثيرة تدل على مشروعية، على مشروعية التوبة لكن لا بد أن يكون الإنسان صادق في التوبة لا تكون توبته بلسانه فقط لأن الله سبحانه و تعالى لا يخفى عليه شيء في الأرض و لا في لسما ، و أنت قلت أن هذا آخر الأسئلة و سلم على الإخوان سلاما كثير
إن شاء الله يسمعونك يا شيخ جزاك الله خير و نفع الله بكم

حياكم الله في أمان الله

منقول لتعم للفائدة والاجر

تعليمية تعليمية




التصنيفات
العربية والعرب,صرف,نحو,إملاء...إلخ

مختارات من القواعد الإملائية

بسم الله الرحمن الرحيم

يخلط البعض بين الهمزة والألف, وبين الإثنين فرق.

تختلف الهمزة عن الألف في أنها تقبل الحركات, بينما لا يقبل الألف ذلك.

الهمزة قد تأتي في أول الكلمة, أو وسطها, أو آخرها, بينما لا تأتي الألف إلا في وسط الكلمة أو آخرها, ولا تقع في أولها, لأنها لا تكون إلا ساكنة وأول الكلمة لا يكون إلا متحركاً.

الهمزة : أنزل, يأكل, سماء

الألف : نام, سعى

تُسمى الألف التي لا تقبل الحركة ( وهي لا تكون إلا في وسط الكلمة أو طرفها ) بالألف اللينة, في حين تُسمى الهمزة التي تقبل الحركات بالألف اليابسة.

الألف اللينة هي مد ناشىء عن إشباع الفتحة فوق الحرف الذي قبلها.

والتفريق بين الهمزة والألف ليس شيئاً جديدا, فلقد انتبه إليه أوائل علماء اللغة كسيبويه والخليل.

يقول سيبويه : أصل حروف العربية تسعة وعشرون حرفاً : الهمزة, والألف, ……

الهمزة حرفٌ لا صورة له في الخط, وإنما يُكتب غالباً بصورة الألف أو الواو أو الياء, لأنها إذا سُهِّلت انقلبت إلى الحرف الذي كُتبت بصورته.

والقياس في كتابة الهمزة أن تُكتب بالحرف الذي تُسَهَّل إليه إذا خُففت في اللفظ, فالهمزة في مثل : " سأل وقرأ " تُكتب بالألف, لأنها إذا خففت تسهل إلى الألف, فتقول " سال وقرا" وفي مثل : "سؤال و مؤن ولؤلؤ" تُكتب بالواو , لأنها إذا خففت تُلفظ واواً, فتقول " سوال ومون ولولو", وفي مثل : " ذئاب وخطيئة و لآلىء" تُكتب بالياء, لأنها تُسهَّل إليها, فتقول : " ذياب وخطية ولآلي".

إن الهمزة في أول الكلمة إما أن تكون همزة وصل أو همزة قطع.

همزة القطع تكون واجبة الكتابة على الألف سواء أكانت مفتوحة أم مضمومة أم مكسورة, ويمكن معرفتها بأنها : الكلمة التي يُنطق بها في بدء الكلام وفي وصله.

همزة الوصل : هي الهمزة التي لا تكتب على الألف في أول الكلمة مطلقًا, وتعرف بأنها الهمزة التي ينطق بها في بدء الكلام, ولا ينطق بها في أثناء وصله بما قبله.

حدث اختلاف بين علماء اللغة فيما يتعلق بسبب تسمية همزة الوصل بهذا الاسم, فقال الكوفيون : سُميت بذلك لأنها تسقط, فيصل المتكلم ما قبلها بما بعدها. وقال البصريون : سُميت وصلا لأن المتكلم يصل بها إلى النطق بالساكن, وقال بعضهم : الأصح تسميتها " همزة إيصال" لا وصل, لأنها لا تصل بل تُوصل الناطق إلى النطق بالساكن بعدها..

هناك طريقة لتمييز همزة القطع من همزة الوصل وهي بإدخال "الواو " أو "الفاء" في أول الكلمة ولفظها, فإذا بقيت الهمزة – لفظاً – كانت همزة قطع, وإذا اختلفت – لفظاً – كانت همزة وصل, نحو :

إذا, وإذا, فإذا

أحسن, وأحسن, فأحسن.

استخدم, واستخدم, فاستخدم.

انتبه, وانتبه, فانتبه.

تكون الهمزة همزة وصل في الأحوال الآتية :

همزة " أل" المتصلة بالاسم التعريف مثل : المجتهد

شَذَّت همزة " ألبتة" إذ اعتبرت همزة قطع

– في أمر الفعل الثلاثي مثل : افهم, افتح, اسبح, اسجد.

– في ماضي الفعل الخماسي وأمره ومصدره مثل :

ارتحَل, انتَبهَ, ارتَحِلْ, انتبِهْ, اشتراك, اتحاد, امتحان

– في ماضي الفعل السداسي وأمره ومصدره مثل :

اسْتَخْرَجَ, استَخْرِجْ, استَفْهِمْ, اسْتِقْدام, استعلام, استبسال

– في الأسماء العشرة الآتية :

اسم
ابن
ابنة
اثنان
اثنتان
امرؤ
امرأة
است
ابنم
ايم الله

وما يُثنى من هذه الأسماء فهمزته همزة وصل أيضاً مثل : اسمان, امرؤان, ابنان.

المنسوب إلى كلمة اسم همزته همزة وصل مثل : الجملة الاسمية.

أما ما يُجمع منها فالجمع همزته همزة قطع مثل :

أبناء
أسماء

حركة همزة الوصل :

ُكسر همزة الوصل دائمًا, إلا همزة " أل" في الابتداء, فإنها تُفتح لكثرة الاستعمال, وإيثار الخفة وكذلك تُفتح همزة و " آيم".

ُضم همزة فعل الأمر المضموم العين, نحو : اُكُتب, وكذلك همزة الفعل الماضي الخماسي والسداسي المبني للمجهول مثل : " اُستعْلِمَ" " اُسْتُفْهِمَ"

أما الفعل نحو " اختار" فيجوز في همزته, إذا بُني للمجهول, الضم والكسر.

إذا أُسند فعل الأمر الناقص إلى ياء المخاطبة جاز الضم والكسر, والضم أرجح مثل : اُغزي, اِغزي. وأما نحو : " اِمشُوا" و " اِسعوا" فلا يجوز فيهما غير الكسر؛ لأن عينهما مكسورة, والضم عارض.

وذهب الكوفيون إلى أنَّ الأصل في حركة همزة الوصل أن تتبع حركة عين الفعل, فتُكسر في : " اِضْرِب" إتباعًا لكسرة الراء, وتُضم في : " اُدخل" إتباعاً لحركة الخاء.

للتبسيط : ملخص ما سبق : تكون همزة الوصل

مضمومة في : أمر الثلاثي, الفعل الخماسي والسداسي المبني للمجهول.

مفتوحة : همزة " أل" , و " ايمن ايم "

مكسورة في غير ما تقدم :

– في الأسماء العشرة عدا " ايمن" و " ايم"

– في ماضي الخماسي والسداسي المبنيين للمعلوم, وأمرهما ومصدرهما.

رسم همزة الوصل :

همزة الوصل لا تقع إلا في ابتداء الكلمة, وهي ترسم إذا وقعت في ابتداء الكلام, أي إذا نُطق بها, بشكل "ألف" فوقها أو تحتها الحركة مثل : " اِستفهم" " اُكتب"

إذا لم يُنطق بالهمزة, بسبب وقوعها في دَرج الكلام, فإنها تُرسم بصورة الألف فوقها صاد صغيرة, أو بصورة الألف المجردة من الصاد مثل :

جاء الرجل وابنه

ما اسمك أيها العزيز؟

حذف همزة الوصل :

تحذف همزة الوصل نطقًا وكتابة في مواضع منها :

أولا – "أل" إذا دخلت عليها لام الجر أو لام الابتداء :

قل للطالب أن ينتبه.

" وللآخرة خير لك من الأولى. "

ثانيًا – تحذف همزة الوصل من كلمة " اسم" من البسملة الكاملة, مثل : ( بسم الله الرحمن الرحيم), وتبقى الهمزة عند ما تكون البسملة ناقصة مثل : " باسم الله" " باسم العلي"

إذا دخلت عليها همزة الاستفهام, مثل " أَسمك حسنٌ؟" , أصلها " أئسمك حسن؟

ال دخول الواوأو الفاء على فعل يبتدىء بهمزة وصل بعدها همزة ساكنة, مثل : أْتمنْ" أصلهما " فإئتِ" و " إِئتمن"

ثالثًا :- كلمة "ابن" إذا وقعت مفردة بين علمين متصلين, وكانت نعتًا للعلم الأول, ولم تقع في أول السطر كتابة, مثل :

كان علي بن أبي طالب عالمًا ربانيًا.

وضع الخليل بن أحمد علم العروض.

– ينطبق الأمر على كلمة " ابنة"

خديجة بنت خويلد.

-لا تحذف كلمتا " ابن" و" ابنة" إذا :

– لم تأت بين علمين :

حضر البطل ابن البطل

قدم أحمد ابن جارتنا

فاز الذكي ابن حسن

أو كانت مثناة أو مجموعة :

جاء أحمد وعلي ابنا حسن.

نجح علي وحسن وصادق أبناء زكي.

– أما بعد حرف النداء, فيجوز حذفهما ويجوز إبقاؤهما :

يابن مكة ومنى.

يا ابن مكة ومنى.

همزة القطع :

تكون الهمزة همزة قطع وتجب كتابتها في أول الكلمة في الحالات التالية :

– جميع الأسماء العشرة عدا الأسماء التالية :

اسم و اسمان و اسميان وا سمية واسميتان
ابن و ابنان
ابنة و ابنتان
ابنُم
اثنان
اثنتان
امرؤ و امرؤان
امرأة
است واستان
ايم الله
أيمن الله

فهذه الأسماء همزتها همزة وصل أما غيرها من الأسماء فهمزته همزة قطع نحو : إبراهيم, إحسان, إسماعيل, إسحاق …

– الضمائر المبدوءة بهمزة نحو : أنا, أنت, إياك, إياكم.

– ماضي الفعل الثلاثي المبدوء بهمزة , وكذلك مصدره نحو: أخذ, أبى, إباء, أمْر.

– ماضي الفعل الرباعي المبدوء بهمزة وأمره ومصدره مثل : أَراد, أكمل, إقبال.

– كل فعل مبدوء بهمزة المضارعة سواءاً أكان ثلاثيًا, أم رباعيًا, أم خماسيًا, أم سداسيًا نحو : أَعلمُ , أُُشارِكُ, أَختارُ, أَستخرجُ.

– جميع الحروف تكون الهمزة همزة قطع عدا أل التعريف, فإن همزتها همزة وصل :

إن, أن, إلى, ألا, إذ, أم, أم

إضافة للفائدة فقط :

في اليمين لغات كثيرة تنيف على عشر لغات:
أيْمُنُ الله، إيْمُن الله، أيْمُ الله, إيْمُ الله، أمُ الله، مُ الله، مَ الله، مِ الله، لَيْمُنُ الله، مُنُ الله، مُنْ ربي، مِنْ ربي.

وأيمن الله ) بضم الميم والنون, وألفه الف وصل عند أكثر النحويين ولم يجئ في الأسماء ألف وصل مفتوحة غيره, ا نقله الجوهري.

( وأيم الله ويكسر أولهما ) عن ابن سيده.

وقال ابن الاثير : أهل الكوفة يقولون : أيمن جمع يمين للقسم, والألف فيها ألف وصل ويفتح ويكسر.

والكسر في أيم الله, حكاه يونس ونقله ابن جني.

وذهب ابن كيسان وابن درستويه إلى أن ألف أيمن ألف قطع, وهو جمع يمين وإنما خففت همزتها وطرحت في الوصل لكثرة استعمالهم لها.

ويقولان : إن أيم الله أصله أيمن الله حذفت النون كما حذفت من ( لم يكُ ) وأيمن الله بفتح الميم والهمزة, و قد تكسر الهمزة.

وإيم الله , بكسر الهمزة والميم, وقيل : ألفه ألف وصل , وهو قول النحويين إلا ما كان من ابن كيسان وابن درستويه كما ذكرنا.

و قالوا : هيمُ اللهِ, بفتح الهاء وضم الميم , والأصل أيم الله قلبت الهمزة هاء و ربما حذفوا منه الياء فقالوا: أِمِ الله مثلثة الميم وإِم الله بكسر الهمزة وضم الميم وفتحها, و ربما قالوا : مُنِ الله بضم الميم وكسر النون ومن الله مثلثة الميم والنون أي بضم الميم والنون وبفتحهما وبكسرهما, و ربما أبقوا الميم وحدها فقالوا : مُ اللهِ, مثلثة , أما الضم فهو الأصل وأما الكسر فلأنها صارت حرفا واحدا فيشبهونها بالباء, و ربما أدخلوا عليها اللام لتأكيد الابتداء فقالوا : لَيمُ الله ولَيمَنُ الله, الاخيرة نقلها الجوهري وحينئذ يذهب الألف في الوصل؛ قال نصيب :

فقال فريق القوم لما نشدتهم
نعم وفريق ليمن الله ما ندري

وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير َلْيمَنُ الله قسمي ولَيْمُنُ اللهِ ما أقسم به, وإذا خاطبت قلت : لَيْمُنُكَ.

وفي حديث عروة بن الزبير : أنه قال : َلَيْمُنُكَ لئن كنت ابتليت لقد عافيت وإن كنت أخذت لقد أبقيت.

وقال الأزهري : والعلة في ضم نون لَيْمُنُكَ كالعلة في قولهم لعمرُك كانه أُضمر فيها يمين ثان فقيل : وأَيْمُنك فلأيمُنك عظيمة وكذلك لعمرك فلعمرُك عظيم قاله الأحمر والفراء.

كل ذلك اسمُ وُضع للقسم والتقدير أَيمنُ الله قسمي, وأيمن الله ما أقسم به. " *

-انتهى-




بـــــــــــارك الله فيك و نفع بك




السلام عليكم

دوما مميزة بهذه الدروس الرائع والمفيدة

شكرا والف شكرا استاذتنا الغالية




لا شكر على واجب ….

أبناؤنا أمانة ومن حقنا مد يد العون لهم بما نقوى عليه من علم أو معرفة وفقنا الله إليها

اللهم وفقهم للنجاح وسدد خطاهم

ممتنة لردك الكريم ….دون أن أنسى " رنين " الحبوبة

تحياتــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ــــي…..




بـــــــــــــاركـ الله فيكـ أختــــي




دائما مواضيعك مميزة بارك الله فيك
بارك الله فيك اختي……….جوزيت خير الجزاء على مواضيعك المميزة




بارك الله فيك.




التصنيفات
الخط والمخطوطات العربية

القواعد الاساسية للخط الكوفي

تعليميةالقواعد والاسس المتبعة في الخط الكوفي تعليمية

1-
الارتفاع الكلي يمثله طول الالف ابتداءا من الخط الاول للمسار ويقدر ب 14 مرة مقدار السمك

2-
المسار (خط الكتابة ) يكون بمقدار سمك الخط ويقدر بوحدة يرمز لها (ق) بشكل خطين متوازيين افقيين البعد بينهما هو 1ق

3- سمك النقطة يقدر ب 1ق بمثابة قطر دائرة والبعد بينهما وبين الحرف من كل الجهات هو 1.5 ق وبينهما وبين النقطة الثانية 1.5 ق


4-
طول الحروف الافقية هو 10.5 ق مثل الباء ومثيلاتها

5-
بعد الحروف المتصلة يكون من 1ق الى 3ق وبين الحروف المنفصلة دائما 1.5ق


توجد 10 قواعد اساسية للخط الكوفي وقد ذكرت 5 منها وان شاء الله الحقكم بال5 الباقية

ارجو ان تنال اعجابكم




شكرا على هذه التوضيحات على الخك الكوفي علما باني من التيمييين بهذا الخط الراقي والعريق المستمد من
العصر الذهبي في العراق .
ميرسي بوكوووووو.




السلام عليكم و رحمة الله و بركآآته
بارك الله فيك ع الجلب الطيب
بانتظاآآر المزيد




مشكوووووورة والله يعطيك الف عافيه




شكرا جزيلا




التصنيفات
السنة الرابعة ابتدائي

إختبار مادة القواعد للصف الرابع

تعليمية

تعليمية تعليمية

بسم الله الرحمن الرحيم
<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
تعليمية تعليمية

تعليمية تعليمية
إختبار في مادة القواعد
الصف: الرابــع<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

<o:p></o:p>
السؤال الأول : استخرج كل اسم مؤنث ثم بين علامة التأنيث إن وجدت : الاسم علامة التأنيث<o:p></o:p>
1) قال تعالى ( إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ) ………… ……………….<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
2)تحن هند إلى أقاربها …………….. ………………<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
3) لا تكثر من أكل الحلوى ……………….. ……………….<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

السؤال الثاني: اختر من بين الأقواس الكلمة المناسبة ثم اكتبها في الفراغ: <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
1) في بلادنا …………………. كثيرة ( مستشفى_ مستشقيات _ مستشفيان) <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
2) الفتاةُ المسلمةُ ……………………. للخير ( محبة _ محبتان_ محباتٌ)<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
3) ……………… المجتهدون محبون ( التلميذُ_ التلميذان _ التلاميذُ) <o:p></o:p>

السؤال الثالث: اظبط كل اسم مفرد تحته خط وبين سبب الضبط : <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
1) ينير الإيمان القلب ( سبب الضبط) ……………………. ………………<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
2) تحجب السحب الشمس ( سبب الضبط) ……………………. …………….. <o:p></o:p>

<o:p></o:p>
السؤال الرابع : حول الاسم المفرد الذي تحته خط إلى مثنى مع مراعاة الحالة الإعرابية : <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
1) الأخت متعاونة التحويل ……………………. …………….<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
2) أطعم المحسن المسكين التحويل ……………………. ……………..<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
3) سلمت على المعلم التحويل ……………………. ……………..<o:p></o:p>

<o:p></o:p>
السؤال الخامس: أعرب ما يلي : <o:p></o:p>
يركب الصيادان الزورقين<o:p></o:p>
<o:p></o:p>

<TABLE class=MsoTableGrid dir=rtl style="BORDER-RIGHT: medium none; BORDER-TOP: medium none; BORDER-LEFT: medium none; BORDER-BOTTOM: medium none; BORDER-COLLAPSE: collapse; mso-padding-alt: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-yfti-tbllook: 480; mso-table-dir: bidi; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext" cellSpacing=0 cellPadding=0 border=1><TBODY><TR style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: windowtext 1pt solid; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0in; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 114.7pt; PADDING-TOP: 0in; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=153>الكلمة <o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ebe9ed; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: windowtext 1pt solid; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0in; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 311.4pt; PADDING-TOP: 0in; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=415>إعرابــــها<o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 1"><TD style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ebe9ed; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0in; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 114.7pt; PADDING-TOP: 0in; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=153>يركب <o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ebe9ed; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ebe9ed; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0in; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 311.4pt; PADDING-TOP: 0in; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=415><o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 2"><TD style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ebe9ed; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0in; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 114.7pt; PADDING-TOP: 0in; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=153>الصيادان<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ebe9ed; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ebe9ed; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0in; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 311.4pt; PADDING-TOP: 0in; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=415><o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 3; mso-yfti-lastrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ebe9ed; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0in; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 114.7pt; PADDING-TOP: 0in; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=153>الزورقين<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ebe9ed; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ebe9ed; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0in; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 311.4pt; PADDING-TOP: 0in; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=415><o:p></o:p>
</TD></TR></TBODY></TABLE>

تحية ط

تعليمية تعليمية




السلام عليكم اشكركم على مساعدتي في الاختباراة




بارك الله فيكم واحسن اليكم

موضوع قيم اخي صقر




وبارك الله فيك




بارك الله فيك أخي




تعليمية




تعليمية

شكرا وبارك الله فيك




التصنيفات
السنة الرابعة ابتدائي

دروس القواعد

السنة الرابعة من التعليم الابتدائي

قواعدالسنة الرابعة ابتدائي
أتــــــــــــذ كــــــــــــــر
أنواع الكلمة

الكلمة ثلاثة انواع، اسم وفعل وحرف .
– الاسم هو كلمة يسمّى بها انسان أو حيوان أو نبات أو جماد مثل:
هشام ، الحوتة ، وردة ، المدرسة .

– الفعل هو كلّ كلمة تدل على حدوث عمل في زمن معين مثل:
خرج ، تحمل ، تلوّح .
-الحرف هوكلمة لها معنى مع غيرها مثل:
من ، الواو ، ب ، على ، في ، عن ، مع ، الى .

الفعل الماضي

الفعل الماضي هوكل فعل يدلّ على حصول عمل في الزّمن الماضي مثل:
رأت ، قال ، صرخت ، وصلنا .

الفعل المضارع

الفعل المضارع هوكل فعل يدلّ على حصول عمل في الزّمن الحاضر أو المستقبل مثل:
نشفق على المرصى و نتصدق على الفقراء .
– يبدأالفعل المضارع بأحد الحروف الآتية :
الهمزة : أعـطـش النون : نـعـطـش
الباء : يـخـرج التاء : تـنـقـطـع

الجملة الفعلية

الجملة الفعلية تبدأ دائما بفعل مثل :
خرج هشام من المد رسة .
تتكون الجملة الفعلية من ركنين هما : الفعل و الفاعل مثل:
خــرج : فـــعــــل
هشام : فــاعــــل

الفاعل

الفاعل اسم مرفوع يأ تي دائما بعد الفعل ، ويدل على الّذي قام بالفعل مثل:
أكل الخروف العشب .
يكون الفاعل دائما مرفوعا في آخره .
المفعول به

– المفعول به اسم وقع عليه فعل الفاعل .
– نعرف المفعول به عندما نطرح السّؤال : لماذا ؟
– مثل يملك منصور حقلا – ماذا يملك منصور ؟
– يكون المفعول به دائما منصوبا .

الجملة الاسمية

الجملة الاسمية هي الجملة التي تبتدئ باسم مثل:
التمور لذيذة .
تتكون الخملة الاسمية من ركنين هما : المبتدأ و الخبر مثل:
الفواكه متنوعة .
الفواكه : مبتدأ
متنوعة : خبر

المبتدأ والخبر

المبتدأاسم تبتدئ به الجملة الاسمية ويكون دائما مرفوعا .
الخبر اسم يأ تي بعد المبتدأ ويتمم معنى الجملة ، ويكون دائما مرفوعا مثل:
الكتاب مفيد .
الكتاب : مبتدأ مرفوع
مفيد : خبر مرفوع

الصفة

الصفة اسم يأ تي بعد اسم آخر ليبين احدى صفا ته مثل:
تنتج الجزائر تمرا لذيذا .
الصفة تتبع الموصوف في :

• الاعراب ( الرفع ، والنصب ، و الجر ّ) .
• التدكير والتأنيث: مولود جديد – مولودة جديدة
• التعريف التّنكير : الطفلة الجميلة – طفلة جميلة
• الافراد والتثنية والجمع : عينان سوداوان .

الفعل اللازم والفعل المتعدي

الفعل اللازم لايحتاج الى مفعول به مثل :
مرضت الخالة .
الفعل المتعدي يحتاج الى مفعول به مثل :
فحص الطبيب الخالة .

حروف الجــــــر

حروف الجر تدخل على الاسماء ،مثل: يحتاج جسم الانسان الى اللحوم .
الاسم الذي يقع( يأ تي) بعد حرف من هذه الحروف يجرّ بالكسرة ، مثل:
دخــل المدير الى القسم .

د خــل : فـعـل
المدير : فاعـــل
الى : حرف جـــر
القسم : اسم مجــرور

– حروف الجـــر يعتبر عملها :هــو ايصال المعنى في الجملة .
– حروف الجــر هي : من ، الى ، على ، في ، عن ، الباء ،اللام ، الكاف (كاف التشبيه) .

المضاف والمضاف اليه

المضاف اليه اسم يضاف الى اسم ليتمم المعنى ،ولا يمكن الفصل بينهما .
يسمى الاسم الاول مضافا و يسمى الثاني مضافا اليه :
طبيب المدرسة .
طبيب : مضاف
المدرسة : مضاف اليه

يكون المضاف دائما نكرة ويكون المضاف اليه دائما مجرورا .

الفعل الامر

فعل الامر هو كل فعل يطلب به حصول شيئ في الزمن المستقبل ، مثل:
اغلق ، انقل ، اقرأ ، اجلس ، احذ ر ، انظري .

الفعل المضارع المجزوم

يجزم الفعل المضارع اذا سبقــتـه احـدى أدوات الجزم الآتيــة .
لـم : حرف نفي والجزم
لا : نـــهـي
لمّا: حرف نفي و الجزم
يعرب الفعل المضارع مـع لم ولا الناهية كالتالي :

لــــم أذهب .
لم : حرف الجزم
أذهب : فعل مضارع مجزوم
لا تخرج .
لا : حرف نهي
تخرج : فعل مضارع مجزوم

الفعل المضارع المنصوب

تدخل أن و لن وكي و اذن على الفعل المضارع فتنصبه مثل :
يعرب الفعل المضارع مع أن ولن وكي واذن كالتالي :
لن أستطيع .
لن : حرف النصب
أستطيع : فعل مضارع منصوب

إن و أخـــــواتها

تدخل إن وأخواتها على الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ ويسمى اسمها
وترفع الخبر و يسمى خبرها ،مثل :
إنّ الشّعاب حسّاسة .
أخوات إنّ هي : أنّ – لكن – ليت — لعـلّ مثل :

أعـاـــم أنّ السّباحة مفيدة لكنّ البحر ملوّث .
معاني إن وأخواتها :
إنّ وأنّ ← تفيد التوكيد .
كأن ← تفيد التشبيه
لكن ← تفيد الاستدراك
ليت ← تفيد التمني
لعل ← تفيد الترجي

الحال

الحال اسم نكرة يأ تي في الجملة الفعلية منصوبا مثل :
دخل الناجح مسرورا .
تذهب الفراشة حزينة الى أمها .
نعرف الحـال حينما نطرح السؤال : كيف ؟
مثل : تذهب الفراشة حزينة ← كيف تذهب الفراشة ؟
دخل الناجح مسرورا ← كيف دخل الناجح ؟

المفعول المطلق

المفعول المطلق اسم منصوب ،يؤخذ من الفعل مثل :
غضب الزعيم غضبا .
زرعت البذور زرعا .
غضب : فعل
الزعيم : فاعل
غضبا : مفعول مطلق منصوب




جزاك الله خيرا يا اخي حمزة وجعل عملك في ميزان حسناتكم

ننتظر ابدعاتك واموضيعك دوما

اختك نانو




جازاكم الله كل خير و جعلكممن الفائزبن في الداربن انت و امك




شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك … لك مني أجمل تحية يا حمزة بل العزيز ..




جزاك الله خيرا اخي ومشكور على ما قدمته

نحن في انتظار ابدعاتك وموضيعك المميزة بهذا القسم

شكرا لك




شكرا لك أخي الكريم
ننتظر منك المزيد




تعليمية




التصنيفات
السنة الرابعة ابتدائي

تطبيقات في القواعد للسنة الرابعة ابتدائي

ـ السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

ـ إليكم زملائي كرام تطبيقات في القواعد للمراجعة س4

ـ الرابط الأول

ـ

تنبيه:
رابط غير صالح…الإدارة

ـ الرابط الثاني

ـ http://www.gulfup.com/?5Lj2Fw




بارك الله فيك أستاذ على الجلب المميز




بارك الله فيك .و جزاك الله خير.وجعل عملك هذا في ميزان حسناتك




جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا




التصنيفات
القران الكريم

القواعد الذهبية لحفظ القرآن الكريم

القواعد الذهبية لحفظ القرآن الكريم

القرآن كتاب الله الخالد المعجز المنزل على عبده ورسوله وخاتم رسله محمد صلى الله عليه وسلم والذي أذن الله بحفظه من أن يغير أو يبدل، أو يزاد فيه، أو ينقص منه: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } وهو الكتاب الذي بين أيدينا في مشارق الأرض ومغاربها، الكتاب الذي تلقاه الرسول من جبريل، وجبريل من رب العزة تبارك وتعالى، والذي علمه رسوله الله إلى أصحابه الأطهار، وحمله الدين السفرة البررة الكرام، والذي جمعه الصديق بإشارة الفاروق، ودونه ذو النورين عثمان، وأجمعت الأمة المسلمة عليه.
هذا الكتاب هو دستور المسلمين وشريعتهم وصراطهم المستقيم، وحبل الله المتين، وهدايته الدائمة وموعظته إلى عباده، آية صدق رسوله الباقية إلى آخر الدنيا، وهو سبيل عز المسلمين في كل العصور والدهور، ولما كان القرآن كذلك تعبدنا الله بتلاوته، وجعل خيرنا من تعلمه وعلمه، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من قرا حرفاً واحداً منه كان له به عشر حسنات. (رواه الترمذي والدارمي وصححه الألباني في الصحيحة 2327).
وان من قرأ وهو يتعتع فيه فله أجران، ومن كان ماهراً به كان من السفرة الكرام البررة من الملائكة يوم القيامة (متفق عليه)، وأن قارئ القرآن الحافظ له يقال له يوم القيامة: {اقرأ وأرق ورتل كما كنت ترتل في دار الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية كنت تقرؤها} (رواه أحمد وأبو داود وصححه الألباني في صحيح الجامع 8122)
فلا يزال يرقى في منازل الجنة حتى ينتهي آخر حفظه، وهذه منزلة عظيمة ليست لأحد إلا لحافظ القرآن.
ولما كان هذا فضل حفظ القرآن فإني أحببت أن أضع بين يدي إخواني بعض القواعد العامة التي تساعدهم في حفظ القرآن ولينالوا هذه المنزلة العظيمة أو بعضهاً منها، وما لا يدرك كله فلا بأس بإدراك بعضه أو جله، وعلى قدر أهل العزم تأتي العزائم.

القاعدة الأولى: الإخلاص
وجوب إخلاص النية، وإصلاح القصد، وجعل حفظ القرآن والعناية به من أجل الله سبحانه وتعالى والفوز بجنته وحصول مرضاته، ونيل تلك الجوائز العظيمة لمن قرأ القرآن وحفظه، قال تعالى: {فاعبد الله مخلصاً له الدين، ألا لله الدين الخالص}. وقال تعالى: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصاً له الدين}.. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [قال الله تعالى "أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك معي فيه غيري تركته وشركه} (رواه مسلم)
فلا أجر ولا ثواب لمن قرأ القرآن وحفظه رياء أو سمعة، ولا شك أن من قرأ القرآن مريداً الدنيا طالباً به الأجر الدنيوي فهو آثم.

القاعدة الثانية: تصحيح النطق والقراءة
أول خطوة في طريق الحفظ بعد الإخلاص هو وجوب تصحيح النطق بالقرآن، ولا يكون ذلك إلا بالسماع من قارئ مجيد أو حافظ متقن، والقرآن لا يؤخذ إلا بالتلقي، فقد أخذه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو أفصح العرب لساناً من جبريل شفاهاً، وكان الرسول نفسه يعرض القرآن على جبريل كل سنة مرة واحدة في رمضان، وعرضه في العام الذي توفي فيه عرضتين. (متفق عليه)
وكذلك علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحابه شفاهاً وسمعه منهم بعد أخذ القرآن مشافهة من قارئ مجيد، وتصحيح القراءة أولاً بأول، وعدم الاعتماد على النفس في قراءة القرآن حتى لو كان الشخص ملماً بالعربية وعليماً بقواعدها، وذلك إن في القرآن آيات كثيرة قد تأتي على خلاف المشهور من قواعد العربية.

القاعدة الثالثة: تحديد نسبة الحفظ كل يوم
يجب على مريد حفظ القرآن أن يحدد ما يستطيع حفظه في اليوم: عدداً من الآيات مثلاً، أو صفحة أو صفحتين من المصحف أو ثمناً للجزء وهكذا، فيبدأ بعد تحديد مقدار حفظه وتصحيح قراءته بالتكرار والترداد، ويجب أن يكون هذا التكرار مع التغني، وذلك لدفع السآمة أولاً، وليثبت الحفظ ثانياً. وذلك أن التغني بإيقاع محبب إلى السمع يساعد على الحفظ، ويعود اللسان على نغمة معينة فتتعرف بذلك على الخطأ رأساً عندما يختل وزن القراءة والنغمة المعتادة للآية، فيشعر القارئ أن لسانه لا يطاوعه عند الخطأ، وأن النغمة اختلت فيعاود التذكر، هذا إلى جانب أن التغني بالقرآن فرض لا يجوز مخالفته لقوله صلى الله عليه وسلم: [من لم يتغن بالقرآن فليس منا] (رواه البخاري)..

القاعدة الرابعة: لا تجاوز مقررك اليومي حتى تجيد حفظه تماماً:
لا يجوز للحافظ أن يتنقل إلى مقرر جديد في الحفظ إلا إذا أتم تماماً حفظ المقرر القديم وذلك ليثبت ما حفظه تماماً في الذهن، ولا شك إن ما يعين على حفظ المقرر أن يجعله الحافظ شغله طيلة ساعات النهار والليل، وذلك بقراءته في الصلاة السرية، وإن كان إماماً ففي الجهرية، وكذلك في النوافل، وكذلك في أوقات انتظار الصلوات، وفي ختام الصلاة، وبهذه الطريقة يسهل الحفظ جداً ويستطيع كل أحد أن يمارسه ولو كان مشغولاً بأشغال كثيرة لأنه لن يجلس وقتاً مخصوصاً لحفظ الآيات وإنما يكفي فقط تصحيح القراءة على القارئ، ثم مزاولة الحفظ في أوقات الصلوات، وفي القراءة في النوافل والفرائض وبذلك لا يأتي الليل إلا وتكون الآيات المقرر حفظها قد ثبتت تماماً في الذهن، وإن جاء ما يشغل في هذا اليوم فعلى الحافظ ألا يأخذ مقرراً جديداً بل عليه أن يستمر يومه الثاني مع مقرره القديم حتى يتم حفظه تماماً.

القاعدة الخامسة: حافظ على رسم واحد لمصحف حفظك
مما يعين تماماً على الحفظ أن يجعل الحافظ لنفسه مصحفاً خاصاً لا يغيره مطلقاً وذلك أن الإنسان يحفظ بالنظر كما يحفظ بالسمع، وذلك أن صور الآيات ومواضعها في المصحف تنطبع في الذهن مع كثرة القراءة والنظر في المصحف فإذا غير الحافظ مصحفه الذي يحفظ فيه، أو حفظ من مصاحف شتى متغيرة مواضع الآيات فإن حفظه يتشتت، ويصعب عليه الحفظ جداً، ولذلك فالواجب أن يحافظ حافظ القرآن على رسم واحد للآيات لا يغيره.

القاعدة السادسة: الفهم طريق الحفظ:
من أعظم ما يعين على الحفظ فهم الآيات المحفوظة ومعرفة وجه ارتباط بعضها ببعض.
ولذلك يجب على الحافظ أن يقرأ تفسيراً للآيات التي يريد حفظها، وأن يعلم وجه ارتباط بعضها ببعض، وأن يكون حاضر الذهن عند القراءة وذلك لتسهل عليه استذكار الآيات، ومع ذلك فيجب أيضاً عدم الاعتماد في الحفظ على الفهم وحده للآيات بل يجب أن يكون الترديد للآيات هو الأساس، وذلك حتى ينطلق اللسان بالقراءة وإن شت الذهن أحياناً عن المعنى وأما من اعتمد على الفهم وحده فإنه ينسى كثيراً، وينقطع في القراءة بمجرد شتات ذهنه، وهذا يحدث كثيراً وخاصة عند القراءة الطويلة.

القاعدة السابعة: لا تجاوز سورة حتى تربط أولها بآخرها
بعد تمام سورة ما من سور القرآن لا ينبغي للحافظ أن ينتقل إلى سورة أخرى إلا بعد إتمام حفظها تماماً، وربط أولها بآخرها، وأن يجري لسانه بها بسهولة ويسر، ودون إعناء فكر وكد في تذكر الآيات، ومتابعة القراءة، بل يجب أن يكون الحفظ كالماء، ويقرأ الحافظ السور دون تلكؤ حتى لو شت ذهنه عن متابعة المعاني أحياناً، كما يقرأ القارئ منا فاتحة الكتاب دون عناء أو استحضار، وذلك من كثرة تردادها، وقراءتها، ومع أن الحفظ لكل سور القرآن لن يكون كالفاتحة إلا نادراً، ولكن القصد هو التمثيل، والتذكير بأن السورة ينبغي أن تكتب في الذهن وحدة مترابطة متماسكة، وألا يجاوزها الحافظ إلى غيرها إلا بعد اتقان حفظها.

القاعدة الثامنة: التسميع الدائم
يجب على الحافظ ألا يعتمد على حفظه بمفرده، بل يجب أن يعرض حفظه دائماً على حافظ آخر، أو متابع في المصحف، حبذا لو كان هذا مع حافظ متقن، وذلك حتى ينبه الحافظ بما يمكن أن يدخل في القراءة من خطأ، وما يمكن أن يكون مريد الحفظ قد نسيه من القراءة وردده دون وعي، فكثير ما يحفظ الفرد منا السورة خطأ، ولا ينتبه لذلك حتى مع النظر في المصحف لأن القراءة كثيراً ما تسبق النظر، فينظر مريد الحفظ المصحف ولا يرى بنفسه موضع الخطأ من قراءته، ولذلك فيكون تسميعه القرآن لغيره وسيلة لاستدراك هذه الأخطاء، وتنبيهاً دائماً لذهنه وحفظه.

القاعدة التاسعة: المتابعة الدائمة
يختلف القرآن في الحفظ عن أي محفوظ آخر من الشعر أو النثر، وذلك أن القرآن سريع الهروب من الذهن، بل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [والذي نفسي بيده لهو أشد تفلتاً من الإبل في عقلها] (متفق عليه)
فلا يكاد حافظ القرآن يتركه قليلاً حتى يهرب منه القرآن وينساه سريعاً، ولذلك فلا بد من المتابعة الدائمة والسهر الدائم على المحفوظ من القرآن، وفي ذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: [إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة، إن عاهد عليها أمسكها، وإن أطلقها ذهبت] (متفق عليه) وقال أيضاً: [تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصياً من الإبل في عقلها] (متفق عليه)
وهذا يعني أنه يجب على حافظ القرآن أن يكون له ورد دائم أقله جزء من الثلاثين جزءاً من القرآن كل يوم، وأكثره قراءة عشرة أجزاء لقوله صلى الله عليه وسلم: [لا يفقه القرآن في أقل من ثلاث] (رواه أبو داود بهذا اللفظ، وأصله في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو)
وبهذه المتابعة الدائمة، والرعاية المستمرة يستمر الحفظ ويبقى، ومن غيرها يتفلت القرآن.

القاعدة العاشرة: العناية بالمتشابهات
القرآن متشابه في معانيه وألفاظه وآياته. قال تعالى: {الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله}.
وإذا كان القرآن فيه نحواً من ستة آلاف آية ونيف فإن هناك نحواً من ألفي آية فيها تشابه بوجه ما قد يصل أحياناً حد التطابق أو الاختلاف في حرف واحد، أو كلمة واحدة أو اثنتين أو أكثر.
لذلك يجب على قارئ القرآن المجيد أن يعتني عناية خاصة بالمتشابهات من الآيات، ونعني بالتشابه هنا التشابه اللفظي، وعلى مدى العناية بهذا المتشابه تكون إجادة الحفظ، ويمكن الاستعانة على ذلك بكثرة الاطلاع في الكتب التي اهتمت بهذا النوع من الآيات المتشابهة ومن اشهرها:
1) درة التنزيل وغرة التأويل – بيان الآيات المتشابهات في كتاب الله العزيز – للخطيب الإسكافي.
2) أسرار التكرار في القرآن – لمحمود بن حمزة بن نصر الكرماني.

القاعدة الحادية عشر: اغتنم سني الحفظ الذهبية
الموفق حتماً من اغتنم سنوات الحفظ الذهبية من سن الخامسة إلى الثالثة والعشرين تقريباً فالإنسان في هذه السن تكون حافظته جيدة جداً بل هي سنوات الحفظ الذهبية فدون الخامسة يكون الإنسان دون ذلك وبعد الثالثة والعشرون تقريباً يبدأ الخط البياني للحفظ بالهبوط ويبدأ خط الفهم والاستيعاب في الصعود، وعلى الإنسان أن يستغل سنوات الحفظ الذهبية في حفظ كتاب الله أو ما استطاع من ذلك. والحفظ في هذا السن يكون سريعاً جداً، والنسيان يكون بطيئاً جداً بعكس ما وراء ذلك حيث يحفظ الإنسان ببطء وصعوبة، وينسى بسرعة كبيرة ولذلك صدق من قال: "الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر، والحفظ في الكبر كالنقش على الماء"..
فعلينا أن نغتنم سنوات الحفظ الذهبية، إن لم يكن في أنفسنا ففي أبنائنا وبناتنا.




شكراااا لك اخي




شكرا لمرورك الكريم




جزاك الله كل خير أخي مينو على الموضوع




مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه




السلام عليكم بارك الله وجزاكم خير الجزاء على هذا الموضوع المفيد لمن اراد ان يحفظ القران




بارك الله فيكم يا احبائي




التصنيفات
السنة الرابعة ابتدائي

تطبيقات في القواعد لتلاميذ السنة الرابعة ابتدائي 2022

أعيد رفع الملف من جديد على مركز التحميل 4chred نزولا عند رغبتكم و شكرا

ـ الرابط

ـ http://www.4shared.com/file/zo36itg2/___4__1_.html




بارك الله فيك أستاذنا القدير
وجزيت خير الجزاء على تعبك وجهدك
وفقك الله وسدد خطاك




بارك الله فيك .و جزاك الله خير.وجعل عملك هذا في ميزان حسناتك




بارك اله فيكم واحسن ايكم وحماكم




بارك الله فيك




التصنيفات
العقيدة الاسلامية

القواعد والأصول لمنهج السلف أصحاب رسول الله صلى الله

درس الشيخ اسامة بن عطايا العتيبي حفظه الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اليكم درس الشيخ اسامة بن عطايا العتيبي حفظه الله في درس القاه بغرفة البيضاء بعنوان القواعد والاصول لمنهج السلف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم

للامانة الموضوع منقول




جزاكِ الله خيرًا، لكن أين الدرس؟؟؟




المعذرة هذا هو الدرس

http://pearl.plunder.com/$jzK9Pr9CsFBjpRV-6XgfRFZJlR3hXb4M/b2aee9295b/?/file.mp3




فتح الله عليكِ أخيتي أم ليلى..

هذا الرابط مباشرة




جزاكم الله كل خير
وجعله في ميزان حسناتكم




جزاكم الله خير الجزاء