التصنيفات
السنة الثانية ثانوي تسيير واقتصاد

الى الاستاذ بن الشيخ بخصوص فاتورة الانقاص

ردا على موضوع فاتورة الانقاص وكيفية تسجيلها محاسبيا
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند الزبون نسجل مايلي
حساب 409 موردون مدينون ………….15315.13 أو حساب 512 اذا سدد المبلغ بشيك أو 53
………حساب 609 ت ت م م من المشتريات……………. ……..13089.86
………حساب 4456 ر ق م قابل للاسترجاع ……………2225.27

عند المورد نسجل
حساب 709 تخفيضات وتنزيلات ومحسومات ممنوحة………13089.86
حساب 4457ر ق م المحصل ……………………. ……….2225.27
…………….حساب 419 زبائن دائنون أو حساب 512 أو حساب 53……………15315.13

نسجل بهذه الطريقة في حالة تسديد المبلغ الوارد في الفاتورة العادية باستعمال احد وسائل الدفع الفوري الصندوق او الشيك

وعند اعداد فاتوزرة الانقاص سيكون المورد مدين للزبون بمبلغ صافي التخفيض للدفع متضمن الرسم

اذا اراد المورد التسديد الفوري لمبلغ التخفيض يجعل الصندوق او البنك دائننا

اما اذا قرر المورد تسديد التخفيض على الحساب يجعل حساب 419 زبائن دائنون دائنا

الحالة يكون فيها حساب 411 محل حساب 419 هي اذا تمت الفاتورة العادية على الحساب

وعند التسديد يجعل حساب 419 مدينا و حسا بالصندوق او البنك دائنا

حساب 419 هنا حكمه نفس حكم حساب 38 حساب المشتريات

والله اعلم

هذا اجتهادي الخاص
وانتظر انتقاداتكم و الجواب الصحيح ان امكن لهذه الحالة

حالة الشراء تعالج بنفس طريقة حالة البيع مع استبدال حساب 401 بحساب 409




طرح جيد واصل




أنا ما لم أفهمه
هو أنه كيف حسب تخفيض تعجيل الدفع من التخفيض التجاري، لأنه من المفروض يجب حسابه من صافي التخفيض التجاري، وليس من مبلغ التخفيض التجاري




اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sdj09faiz تعليمية
أنا ما لم أفهمه
هو أنه كيف حسب تخفيض تعجيل الدفع من التخفيض التجاري، لأنه من المفروض يجب حسابه من صافي التخفيض التجاري، وليس من مبلغ التخفيض التجاري
السلام عليكم

مبلغ التخفيض سيستفيد منه الزبون و منه المورد اوالمؤسسة تقوم باسترجاع تخفيض تعجيل الدفع الذي كانت قدمنحته سابقا للزبون بنفس النسبة ولكن على مبلغ التخفيض فقط وارجو ان اكون قد وضحت الفكرة




اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة azouzr تعليمية
ردا على موضوع فاتورة الانقاص وكيفية تسجيلها محاسبيا
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند الزبون نسجل مايلي
حساب 409 موردون مدينون ………….15315.13 أو حساب 512 اذا سدد المبلغ بشيك أو 53
………حساب 609 ت ت م م من المشتريات……………. ……..13089.86
………حساب 4456 ر ق م قابل للاسترجاع ……………2225.27

عند المورد نسجل
حساب 709 تخفيضات وتنزيلات ومحسومات ممنوحة………13089.86
حساب 4457ر ق م المحصل ……………………. ……….2225.27
…………….حساب 419 زبائن دائنون أو حساب 512 أو حساب 53……………15315.13

نسجل بهذه الطريقة في حالة تسديد المبلغ الوارد في الفاتورة العادية باستعمال احد وسائل الدفع الفوري الصندوق او الشيك

وعند اعداد فاتوزرة الانقاص سيكون المورد مدين للزبون بمبلغ صافي التخفيض للدفع متضمن الرسم

اذا اراد المورد التسديد الفوري لمبلغ التخفيض يجعل الصندوق او البنك دائننا

اما اذا قرر المورد تسديد التخفيض على الحساب يجعل حساب 419 زبائن دائنون دائنا

الحالة يكون فيها حساب 411 محل حساب 419 هي اذا تمت الفاتورة العادية على الحساب

وعند التسديد يجعل حساب 419 مدينا و حسا بالصندوق او البنك دائنا

حساب 419 هنا حكمه نفس حكم حساب 38 حساب المشتريات

والله اعلم

هذا اجتهادي الخاص
وانتظر انتقاداتكم و الجواب الصحيح ان امكن لهذه الحالة

حالة الشراء تعالج بنفس طريقة حالة البيع مع استبدال حساب 401 بحساب 409

أعتقد أنك قد أخطأت والأستاذ بن الشيخ على حق
لأنه لاحظ اسم الحساب 419 و 409 هو تخفيض محسومات ممنوحة أو متحصلة، وعليه يسجل الحساب 409 أو 419 عند تسجيل فاتورة الانقاص (أؤكد عند الفاتورة فقط) وعند التسديد يرصد الحساب 409 مع الحساب 401 ويرصد الحساب 419 مع الحساب 411 (هنا عند الدفع فقط) ،
.
لأن التسجيل يكون على مرتين، مرة يسجل الفاتورة (فاتورة الانقاص) ومرة يسجل الدفع أو القبض النقدي.
.
والله أعلم




biennnnnnnnnnnnnnnnn




التصنيفات
السنة الثالثة ثانوي تسيير واقتصاد

الئ استاذ ,بن الشيخ

في كتاب المحاسبة ص 91 الزبون عصام كيف نجد مبلغ الدين وباقي المجاهيل




السلام عليكم
حتى نتمكن من حساب دين عصام توجد طريقتين
الطريقة الأولى
1) حساب مج ديون الزبائن قبل التسديد = رصيد الزبائن + مج التسديدات
= 140400 + (17550+35100+56650) = 245700دج
2) دين عصام = 245700 – (81900 +70200) = 93600دج
الطريقة الثانية
رصيد عصام = 140400 – ( 81900-17550)-(70200-35100)=140400 – 64350-35100=40950
دين عصام = 40950 + 52650= 93600دج
خسائر القيمة لعصام = مج خسائر القيمة – خسائر القيمة لسفيان ويزيد




التصنيفات
السنة الثالثة ثانوي تسيير واقتصاد

استاد بن الشيخ

معدات نقل تاريخ الاقتناء 1/1/2011 والاهتلاك المتراكم حتى 31/12/2013 =45000 تهتلك بطريقة الاهتلاك المتزايد كيف نجد تكلفة الاقتناء مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه




اظن ان هناك معلومة ناقصة




استاذ بن الشيخ احتاج الى بطاقة بيداغوجية خاصة بالمادة محاسبة و قانون و الاقتصاد شاملة لجميع دورس الخاصة بالاستاد
و شكرا




استاذ بن الشيخ احتاج الى بطاقة بيداغوجية خاصة بالمادة محاسبة و قانون و الاقتصاد شاملة لجميع دورس الخاصة بالاستاد




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هناك معلومة ناقصة في التمرين و هي المدة النفعية أو المعدل




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته المدة النفعية مجهولة




المعدل مجهول




التصنيفات
اسلاميات عامة

الشيخ الدكتور محيي الدين يذب عن الامامين الالباني و الربيع{ ألقى السؤال الشيخ عبد الح

تعليمية تعليمية

الشيخ الدكتور عبد الرحمن محيي الدين يذب عن الإمامين الألباني و الربيع
ألقى السؤال الشيخ عبد الحميد الجهني حفظه الله تعالى
سؤال : يقول السائل علماء السنة في عصرنا هذا المجتهدون في نشر السنة تعليما و دفاعا وتفهيما و إفتاء هم كثير ، لكن كثر الكلام والطعن لأسباب مختلفة على بعضهم . فيقال : الشيخ الألباني مرجئ ، الشيخ ربيع أشغلنا بالردود و هلم جرا .نرجو التعليق من فضيلتكم .
الشيخ : بسم الله الرحمان الرحيم ، أما هذا الكلام ، القاعدة العامة في كلام أهل العلم بعضهم في بعض لا يسمع . و أما في التفصيل ، فوالله حاشى الشيخ الألباني من الإرجاء ، شيخٌ في السنة عَلَمُ السنة في هذا العصر ، ولقد زكاه شيخنا و إمامنا الشيخ عبد العزيز بن باز حيث قال – و كلمته موجودة ومسجلة -: ( ما علمت تحت قبة السماء أعلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم و أحاديثه من الشيخ الألباني ) .شيخ فاضل ، شيخ عظيم ، نشر السنة . ماذا يريدون هؤلاء ليبلبلوا ؟ يريدون أبو غدة ؟ يريدون من ؟ يريدون شيخ الأزهر ؟ سبحان الله الرجل عمره خدم السنة كلها ، ولقد عاصرناه و تتلمذنا عليه ، رجل تقي رجل فاضل ،رجل حكيم ،رجل رزين ، يتبع الكتاب و السنة . ما عنده إلا (إذا صح الحديث فهو مذهبي ) يمشي على هذا المنهاج ، يمشي على هذا الطريق . ما يكفي أعداء السنة يعادونه ؟ نأتي نحن الآن ونقول هكذا !! و شيخنا ربيع حفظه الله و أمد في عمره ، يقول الشيخ الألباني : ( الشيخ ربيع إمام الجرح و التعديل في هذا العصر ) و أثنى عليه الشيخ ابن باز و الفوزان و الفضائل كلهم . من هؤلاء الزعانف الصغار الذين قاموا يطعنون في الشيخ ربيع ؟ إلا يريدون أن يظهروا رؤوسهم . يقولون 🙁 خالف تعرف ) سبحان الله العظيم . شيخنا كريم ، شيخنا فاضل ، ربيع عرفناه و نحن صغار ؛ أول دفعة تخرجت في الجامعة أول نبتة الجامعة . و الله الذين يريدون أن يطعنوا في هؤلاء المشايخ يريدون أن يطعنوا في الجامعة الإسلامية يريد أن يطعن في السلفية كلها . نعم يرد ، كيف ما يرد ؟ يرد . هؤلاء الإخوان الآن يحرشوا لأنه تكلم على أسلوب سيد قطب ، منهاج سيد قطب و في الإخوان و كذا . قاموا جاؤا من طريق وراء حجاب يردون . الشيخ ربيع من ؟ ووصمونا – عليهم من الله ما يستحقون و لا يجوز التنابز بالألقاب – قالوا : ( أنتم مداخلة ) و ( أنتم جامية ) ، سبحان الله العظيم .الله نهى في القرآن – كبيرة من الكبائر -أن الإنسان يغتاب أخاه المسلم أو ينبزه بلقب . < و لا تنابزوا بالألقاب > . أين التقوى و أين الدين عند هؤلاء الذين قالوا لنا أنتم مداخلة ؟ سبحان الله العظيم .أين العقول ؟ عشان تكلم في سيد قطب و بين لنا في من أخطاء جزاه الله خيرا . وسيد قطب ذهب إلى ربه لكن هذا الكتاب المنتشر الآن و فيه هذه الأخطاء، يسكت ؟ لا . قطب راح و انتهى لكن الآن كتبه هذه التي تطبع دائما دائما و الناس يرونها و الطلاب يرونها و المدرسين يرونها. أسلوب أدبي رائع شيء ، مخالفات شرعية شيء آخر .أسلوبه الأدبي خليه في مكانه له مكانه مرحبا . لكن المخالفات الشرعية التي في هذا الكتاب .هل هو معصوم هذا الكتاب ؟ لا . ما يخطئ ؟ بالعكس . هذا هو الصحيح ، هذا الواقع .وكانوا يقولون رحم الله امرؤا أهدى إلينا عيوبنا ، كانوا يثنوا على الشيخ ربيع و يمدحونه و يباركونه ، أنه بين هذه الأمور ، لكن حقدوا عليه و هؤلاء دائما أصحاب الأهواء من قديم ما هو من الآن ، من واصل بن عطاء و عمرو بن عبيد الذين نبزوا السلف إلى يومنا هذا . أحمد بن حنبل ما نبزهم و لا تكلم فيهم ، و إنما تكلم على خلق القرآن . ما جاء لشخص معين و قال له كيت كيت . نسأل الله أن يحفظنا و يحفظ علينا ألسنتنا و يحفظ قلوبنا ، ربنا { ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم } [الحشر/10] و نسأل الله أن يهدي ضال المسلمين ، و الله لنحب الشيخ ربيع و نحب الشيخ الألباني و نحب الشيخ ابن باز و نحب الشيخ الفوزان ،هؤلاء الذين يمشون على منهج السلف و كل من سار على طريق السلف نحن نقدره ونحبه ، وكل من خالف نسأل الله له الهداية ، نناصحه . نعم هذا هو الطريق الصحيح .و نسأل الله التوفيق . )
مقتطف من شريط بعنوان : " درر علمية و أجوبة سلفية ـــ لقاء بين الشيخين عبد الرحمن محيي الدين و سليمان الرحيلي "
من الدقيقة 55 و الثانية 35 إلى الساعة 1 و الدقيقة
ألقى السؤال الشيخ عبد الحميد الجهني حفظه الله تعالى

المشاركة الأصلية بواسطة الأخ أحمد بن إبراهيم بن علي حفظه الله في شبكة سحاب السلفية
الرابط : http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=353383

منقول للفائدة

تعليمية تعليمية




التصنيفات
اسلاميات عامة

صلاح التعليم أساس الاصلاح – الشيخ عبد الحميد بن باديس عليه رحمة الله

تعليمية تعليمية


تعليمية
تعليمية
لن يصلح المسلمون حتى يصلح علماؤهم(١- لا يراد بالعلماء في عرف الشرع علماء الدنيا وظواهرها المادية والطبيعية ولا الخبراء في تكنولوجيا وجيولوجيا وأصحاب التقنينات العالية في الأبحاث الفضائية، ولا أهل الاختصاصات في الطب والجراحة من أهل العرفان والدراية، وهذه العلوم وإن كانت مطلوبة التحصيل شرعا ومأمور بتحقيقها في إعداد المسلمين وتقوية شوكتهم إلاّ أنّها ليست مطلوبة لذاتها باستثناء ما كان منها وسيلة إلى العلم الشرعي الذي تعينه النصوص القرآنية والأحاديث النبوية، فحملة العلم الشرعي هو ورثة الأنبياء ورثوا منهم العلم وانطبع على أعمالهم ويدعون الناس إليه، نالوا تلك المنزلة بالاجتهاد والصبر وكمال اليقين قال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ﴾[السجدة ٢٤] وقد عبّر عنهم الإمام ابن القيم -رحمه الله- في إعلام الموقعين: (١/٧) بقوله: <هم فقهاء الإسلام، ومن دارت الفتيا على أقوالهم بين الأنام، الذين خصوا باستنباط الأحكام، وعنوا بضبط قواعد الحلال والحرام>)، فإنّما العلماء من الأمّة بمثابة القلب، إذا صلح صلح الجسد كلّه، وإذا فسد فسد الجسد كلّه، وصلاح المسلمين إنّما هو بفقههم الإسلام وعملهم به، وإنّما يصل إليهم هذا على يد علمائهم، فإذا كان علماؤهم أهل جمود في العلم وابتداع في العمل فكذلك المسلمون يكونون، فإذا أردنا إصلاح المسلمين فلنصلح علماءهم.
ولن يصلح العلماء إلاّ إذا صلح تعليمهم، فالتعليم هو الذي يطبع المتعلم بالطابع الذي يكون عليه في مستقبل حياته وما يستقبل من علمه لنفسه وغيره فإذا أردنا أن نصلح العلماء فلنصلح التعليم، ونعني بالتعليم التعليم الذي يكون به المسلم عالما من علماء الإسلام يأخذ عنه الناس دينهم ويقتدون به فيه.
ولن يصلح هذا التعليم إلاّ إذا رجعنا به للتعليم النبوي في شكله وموضوعه في مادته وصورته فيما كان يعلم صلى الله عليه وآله وسلم وفي صورة تعليمه، فقد صح عنه صلى الله عليه وآله وسلم فيما رواه مسلم أنّه قال: (إنّما بعثت معلما)(٢- ليس في صحيح مسلم رواية بهذا اللفظ وإنّما رواها به الدارمي في سننه: (١/٩٩) وابن ماجه: (١/١٠١) والحديث ضعف إسناده العراقي في تخريج الإحياء، والألباني في السلسلة الضعيفة: (١/٢٢) رقم: (١١)، أمّا لفظ مسلم في صحيحه: (٤/١٨٧-١٨٨) رقم: (٣٧٦٣) فقد أخرجه من طريق أبي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: (…إنّ الله لم يبعثني معنّتا ولا متَعنِّتا، ولكن بعثني معلِّما ميسِّرا) وأخرجه من نفس الطريق أحمد: (٣/٣٢٨)، والبيهقي: (٧/٣٨))، فماذا كان يعلم؟ وكيف كان يعلم؟
كان صلى الله عليه وآله وسلم يعلم الناس دينهم من الإيمان والإسلام والإحسان كما قال صلى الله عليه وآله وسلم في جبريل في الحديث المشهور: (هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم)(٣- أخرجه البخاري:(١/١١٤) رقم: (٥٠) في الإيمان، باب: سؤال جبريل من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، ومن طريقه رواه مسلم: (١٠٨) بلفظ: (هذا جبريل أراد أن تعلموا إذا لم تسألوا) والحديث ورد من طريق عمر بن الخطاب وابن عباس وأبي ذر رضي الله عنهم (انظر إرواء الغليل للألباني: (١/٣٢-٣٤)).) وكان يعلمهم هذا الدين بتلاوة القرآن عليهم كما قال تعالى: ﴿إِنّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ البَلْدَةِ الذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْء وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ المُسْلِمِينَ وَأَنْ أَتْلُوَ القُرْآنَ﴾(٤- آية ٩١-٩٢ من سورة النمل)، وبما بينه لهم من قوله وفعله وسيرته وسلوكه في مجالس تعليمه، وفي جميع أحواله، فكان الناس يتعلمون دينهم بما يسمعون من كلام ربهم، وما يتلقون من بيان نبيهم، وتنفيذه لما أوحى الله إليه، وذلك البيان هو سنته التي كان عليها أصحابه والخلفاء الراشدون من بعده وبقية القرون الثلاثة المشهود لهم بالخيرية من التابعين وأتباع التابعين(٥- فهؤلاء وأتباعهم هم أئمة السنة وأهل الحديث والآثار هم صفوة الأمة وخيرتها لما أظهروه من قدرة على التمييز بين صحيح السنة وسقيمها، ولما عرفوا بشدة اتباعهم للسنة وحرصهم على تطبيقها فكانوا الحجة على النّاس في كلّ زمان ومكان، قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في معرض تعيين الفرقة الناجية: <وبهذا يتبين أنّ أحق النّاس بأن تكون هي الفرقة الناجية أهل الحديث والسنة، الذين ليس لهم ينبوع يتعصبون له إلاّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهم أعلم النّاس بأقواله وأحواله، وأعظمهم تمييزا بين صحيحها وسقيمها، وأئمتهم فقهاء فيها وأهل معرفة بمعانيها واتباعا لها: تصديقا وعملا وحبا وموالاة لمن والاها ومعاداة لمن عاداها، الذين يروون المقالات المجملة إلى ما جاء من الكتاب والحكمة، فلا ينصبون مقالة ويجعلونها من أصول دينهم، وحمل كلامهم إن لم تكن ثابتة فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، بل يجعلون ما بعث به الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من الكتاب والحكمة هو الأصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه>(مجموع الفتاوى: ٣/٣٤٧)).
وإذا رجعت إلى موطأ(٦- هم أبو عبد الله مالك بن أنس بن أبي عامر الأصبحي الحمري المدني، إمام دار الهجرة، وأحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة، وإليه تنسب المالكية، وهو أحد أئمة الحديث وأدقهم في عصره، مناقبه كثيرة ومتعددة، له مصنفات أشهرها كتاب: "الموطأ" ورسالته في القدر والرد على القدرية وكتابه في النجوم ومنازل القمر، ورسالة في الأقضية، وأخرى إلى الليث بن سعد في إجماع أهل المدينة، توفي رحمه الله سنة: ١٧٩ﻫ. (انظر ترجمته في: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: ١/١١، ترتيب المدارك للقاضي عياض: ١/١٠٢، طبقات الفقهاء للشيرازي: ٦٧، سير أعلام النبلاء للذهبي: ٨/٤٨، الديباج المذهب لابن فرحون: ١١، انظر المزيد من مصادر ترجمته على هامش مفتاح الوصول للتلمساني بتحقيقي: ٣٠٧)) مالك سيد أتباع التابعين، فإنّك تجده في بيان الدين قد بنى أمره على الآيات القرآنية، وما صح عنده من قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفعله، وما كان من عمل أصحابه(٧- هذه من أصول المذهب المالكي، وقد نص القرافي في تنقيح الفصول(١٨) على أنّ أدلة مالك رحمه الله هي: <القرآن والسنة وإجماع أهل المدينة والقياس وقول الصحابي والمصلحة المرسلة والعرف والعادة وسد الذرائع والاستصحاب والاستحسان>، وحصرها الشاطبي في الموافقات: (٣/٣٤٥) في أربعة: الكتاب والسنة والإجماع والرأي، فهو يعتبر عمل أهل المدينة من قبيل السنة، وأمّا الأدلة الأخرى فإنّه يشملها الرأي) الذي يأخذ منه ما استقر عليه الحال آخر حياته. لأنّهم كانوا يأخذون بالأحدث فالأحدث من أمره(٨- وجملة: <أنّ الصحابة كانوا يتبعون الأحدث فالأحدث من أمره> رواها مالك في "الموطإ" :(١/٢٧٥)، ومسلم: (٧/٢٣١)، من قول ابن عباس رضي الله عنهما، وفيه قصة. لكن الذي جزم به البخاري في صحيحه (٨/٣) أنّها زيادة مدرجة من قول الزهري، قال الحافظ في "الفتح" (٤/١٨١): <وظاهره أنّ الزهري ذهب إلى أنّ الصوم في السفر منسوخ ولم يوافَـق على ذلك>. وقد ترجم ابن خزيمة بابا بيانا للإدراج بقوله: <باب ذكر البيان على أنّ هذه الكلمة: "إنّما يؤخذ بالآخر" ليس من قول ابن عباس رضي الله عنهما> (صحيح ابن خزيمة: ٣/٢٦٢))، وكذلك إذا رجعت إلى كتاب: «الأمّ» لتلميذ مالك، الإمام الشافعي(٩- هو أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس القرشي المطلبي الشافعي المكي، الإمام المجتهد الفقيه صاحب المذهب وتلميذ مالك -رحمه الله-، مناقبه عديدة وله مصنفات منها: "الرسالة" في أصول الفقه، و"الأم" في الفقه، و"أحكام القرآن" و"اختلاف الحديث"، توفي سنة ٢٠٤ﻫ. (انظر ترجمته في: الفهرست للنديم: (٢٦٣)، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي: ٢/٥٦، وفيات الأعيان لابن خلكان: (٤/١٦٣)، البداية والنهاية لابن كثير: (١٠/٢٥١)، طبقات الحفاظ للسيوطي: (١٥٨)، وللمزيد من مصادر ترجمته انظر هامش الوصول للتلمساني: ٣٨٠))، فإنّك تجده قد بنى فقهه على الكتاب وما ثبت عنده من السنة(١٠- قال الشافعي في"الأم"(٧/٢٧٤): <لم أسمع أحدا نسبه للناس أو نسب نفسه إلى علم يخالف في أنّ فرض الله عزّ وجلّ اتباع أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والتسليم لحكمه بأنّ الله عزّ وجلّ لم يجعل لأحد بعده إلاّ اتباعه وأنّه يلزم قول بكل حال إلاّ بكتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنّ ما سواهما تبع لهما> وقال أيضا في "الرسالة" (٣٩): <ليس لأحد أبدا أن يقول في شيء: حَلَّ ولا حَرُم إلاّ من جهة العلم، وجهة العلم الخبر في الكتاب أو السنة أو الإجماع أو القياس>).
وهكذا كان التعلم والتعليم في القرون الفضلى، مبناها على التفقه في القرآن والسنة، روى ابن عبد البر في الجامع عن الضحاك في قوله تعالى: ﴿كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تَعْلَمُونَ الكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ﴾(١١- الآية 79 من سورة آل عمران) قال الضحاك: <حق على كلّ من تعلم القرآن أن يكون فقيها>(١٢- "جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البر: ٢/١٦٧، في باب "رتب الطلب والنصيحة في المذهب"(٢/١٦٦/١٧٥))، وروى عن عمر رضي الله عنه أنّه كتب إلى أبي موسى رضي الله عنه: <أمّا بعد، فتفقهوا في السنة وتفقهوا في العربية>(١٣- أخرجه ابن عبد البر في جامعه (٢/١٦٨) من حديث عمر بن زيد رحمه الله). وقال الإمام ابن حزم(١٤- هو أبو محمد علي بن سعيد بن حزم بن غالب الفارسي الأصل، الأندلسي القرطبي، تفقه على المذهب الشافعي، وانتقل إلى المذهب الظاهري، فكان قمة في علوم الإسلام، يجيد النقل ويحسن النظم والنثر، وكان فقيها مفسرا محدثا أصوليا، وطبيبا أديبا مؤرخا، عاملا بعلمه زاهدا في الدنيا، وترك مؤلفات قيمة منها: "الإحكام في أصول الأحكام" و"المحلى في شرح المحلى بالحجج والآثار"، و"الفصل في الملل والنحل"، و"جمهرة أنساب العرب"، توفي سنة ٤٥٦ﻫ. (انظر ترجمته في: وفيات الأعيان لابن خلكان: (٣/٣٢٥)، جذمة المقتبس للحميدي: (٣٠٨)، بغية الملتمس للضبي: (٤١٥)، الصلة لابن بشكوال: (٢/٤١٥)، سير أعلام النبلاء للذهبي: (١٨/١٨٤)، للمزيد من مصادر ترجمته انظر هامش مفتاح الوصول للتلمساني: ٦٢٠)) في كتاب الإحكام -وهو يتحدث عن السلف الصالح كيف كانوا يتعلمون الدين-: <كان أهل هذه القرون الفاضلة المحمودة -يعني القرون الثلاثة- يطلبون حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم والفقه في القرآن، ويرحلون في ذلك إلى البلاد، فإن وجدوا حديثا عنه عليه السلام عملوا به واعتقدوه> (١٥- "الإحكام" لابن حزم (٦/١١١٣)) ، ومن راجع كتاب العلم من صحيح البخاري(١٦- انظر كتاب العلم من صحيح البخاري: (١٠/١٤٠-٢٣٢)، رقم (٥٩-١٣٤)) ووقف على كتاب جامع العلم(١٧- وهو كتاب مطبوع ومتداول تحت عنوان: "جامع بيان العلم وفضله، وما ينبغي من روايته وحمله" وطبع الطبعة الأولى بتصحيحه وتقييد حواشيه وتقييد حواشيه إدارة الطباعة المنيرية. دار الكتب العلمية بيروت – ثمّ طبع سنة ١٣٩٨ﻫ/١٩٦٨م) للإمام ابن عبد البر(١٨- هو أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري الأندلسي، شيخ علماء الأندلس، وكبير محدثيها وأحفظ من كان فيها في وقته، له تآليف نافعة منها: "التمهيد لما في الموطإ من المعاني والأسانيد" و"الاستيعاب في معرفة الأصحاب"، توفي بشاطبة سنة ٤٦٣ﻫ. (انظر ترجمة في: فهرست ابن خير: ٢١٤، جذوة الاقتباس للحميدي: ٣٩٧، ترتيب المدارك للقاضي عياض: ٢/٨٠٨، سير أعلام النبلاء للذهبي: ١٨/١٥٣، وللمزيد من ترجمته ينظر في هامش مفتاح الوصول للتلمساني: ١٤١)) -عصري ابن حزم وبلديه وصديقه(١٩- وقد ذكر ابن حزم رحمه الله ابن عبد البر رحمه الله في: "جمهرة أنساب العرب" (٣٠٢) بقوله: <الفقيه الأندلسي أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم>، وقال أيضا في حقه: <لا أعلم في الكلام على فقه الحديث مثله فكيف أحسن منه ؟>(الصلة لابن بشكوال: (٢/٦٧٨)، بغية الملتمس للضبي: ٤٩٠) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: (٨/١٦٠) وقيل: <إنّ أبا عمر كان ينبسط إلى أبي محمد بن حزم، ويؤانسه، وعنه أخذ ابن حزم فنّ الحديث>)– عرف من الشواهد على سيرتهم تلك شيئا كثيرا.
هذا هو التعليم الديني السني السلفي، فأين منه تعليمنا نحن اليوم وقبل اليوم منذ قرون وقرون؟ فقد حصلنا على شهادة العالمية من جامع الزيتونة(٢٠- إنّ جامع الزيتونة يتبوأ منزلة خاصة بالنظر لأهميته الدينية والعلمية في تاريخ تونس، وكان منارة للعلم والتعليم على مرّ الزمن يرتحل إليه من مختلف أنحاء المغرب العربي وغيره طلبا للعلم والاستزادة منه، وقد اشتهر جامع الزيتونة المعمور في عهد الحفصيين بالفقيه ابن عرفة التونسي وابن خلدون المؤرخ والمبتكر لعلم الاجتماع، وقد ذكر الوزير السراج في "الحلل السندسية في الأخبار التونسية" (١/٥٥١-٨٢١) جملة من أئمة جامع الزيتونة ومدرسيه من العلماء والمصلحين. هذا، وبغض النظر عن عمارة بنيان الجوامع والمساجد، فإنّه لا يخفى أنّ العبرة فيها بتحقيق عمارة الإيمان القائمة على العلم الصحيح والاعتقاد السليم، والمعرفة الحقة، والقيم الإسلامية السمحة) ونحن لم ندرس آية واحدة من كتاب الله ولم يكن عندنا أي شوق أو أدنى رغبة في ذلك، ومن أين يكون لنا هذا ونحن لم نسمع من شيوخنا يوما منزلة القرآن من تعلم الدين والتفقه فيه ولا منزلة السنة النبوية من ذلك، هذا في جامع الزيتونة فدع عنك الحديث عن غيره ممّا هو دونه بعديد المراحل.
فالعلماء -إلاّ قليلا منهم- أجانب أو كالأجانب من الكتاب والسنة من العلم بهما والتفقه فيهما، ومن فطن منهم لهذا الفساد التعليمي الذي باعد بينهم وبين العلم بالدين وحملهم وزرهم ووزر من في رعايتهم، لا يستطيع -إذا كانت له همة ورغبة- أن يتدارك ذلك إلا في نفسه، أمّا تعليمه لغيره فإنّه لا يستطيع أن يخرج فيه عن المعتاد الذي توارثه عن الآباء والأجداد رغم ما يعلم فيه من فساد وإفساد.
ونحن بعد أن بينا تعليم الدين من سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن عمل السلف الصالح من أهل القرون الفاضلة المحمودة -ومنهم إمامنا إمام دار الهجرة مالك- فإنّنا عقدنا العزم على إصلاح التعليم الديني في دروسنا حسب ما تبلغ إليه طاقتنا إن شاء الله تعالى.

من آثار الإمام عبد الحميد ابن باديس -رحمه الله-
غرة رجب 1353ﻫ
الموافق لـ: 10 أكتوبر 1934م

تعليمية

الثلاثاء 22 رمضان 1443ﻫ
الموافق ﻟ: 25 أكتوبر 2022م

تعليمية تعليمية




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكِ الله خيرا كثيرا على النقل الطيب و نفع بكِ الإسلام و المسلمين..




اختاه اخترت فابدعت
موفقة بحول الله




ماشاء الله إبداع وتفوق ، اجتهاد وإفادة

مرة أخرى أشكرك واقول لك بارك الله فيك وجزيتي خيرا على المواضيع المفيدة والفريدة
وأكثر مرة أقول لك شكرا على التنسيق الجميل و الترتيب الشامل لمواضيعك وا تحتويه

___))_((تقبلي مروري ))_((___
كل ودي واحترامي مع تحياتي أخوك zikouman "عبد الرزاق"




شكرا وبارك الله فيك
تحية خالصة

جزاك الله كل خير




التصنيفات
اسلاميات عامة

حين نبكي _ الشيخ سالم العجمي

حين نبكي

إذا ما اكتظت الهموم في القلوب، ورحت تبحث عن وسيلة تلقي بها هموم قلبك المثخن بالجراح والمثقل بالأحزان ربما كانت هذه الراحة في دمعة حارة تسيل من عينيك التي اجتمعت بها ظلمة الهموم.

ولأن الدمعة علاج للهموم، والهموم مرض عضال، فلربما كان العلاج ثمنه غال لا يستطيع أن يصل إليه كل أحد، ولربما عظم المصاب حتى تتحجر معه المدامع في المآقي، ولعل هذا مرض أعظم وأخطر من الهموم المتراكمة في القلب.

على حد قول القائل:

فــزعت الى الدمـوع فلم تجـبني """ وفقد الدمع عند الحـزن داء
ومـا قـصـرت في حزن ولكــن """ إذا عظم الأسى فقد البكــاء

وربما منعتك رجولتك (أحيانا) من الدموع، في الوقت الذي تحتاج فيه إلى قطرة تنفس فيها عن متاهات قلبك الشارد، كما قيل:

نحن الرجال وإن أبدى الزمان لنا """ ناباً! من الهول نلقى الهول بالقاني
ولا نريق دموع الضعف يمنعنا """ حياؤنا ومقال العاذل الشـــاني

ولكن.. ألا تدري أن شجعان الرجال كانوا يبكون شجاعة ومروءة وكرما لا ضعفاً.

تلفت في كل ناحية..

تجد الصديق الذي يبكي صديقاً له وقد فرقت بينهم المسافات.

وتجد حبيبا يبكي حبيبه الذي أدخل في ظلمات القبور الموحشة غير موسد ولا ممهد..

ولربما جربت دمعة بينك وبين نفسك مخافة لله، إعلاناً للتوبة بين يديه وانطراحاً ببابه رجاء عفوه وخوف حسابه، ومحبة له وشكراً على نعمه التي لا تعد ولا تحصى.

فهو الذي إن ابتلى من جهة عافى من جهات، وإن منع من وجه أعطى من وجوه.

تبكي لحلمه عليك وقد كنت قائماً على الذنب وهو قادر على أن يأخذك أخذ عزيز مقتدر، ومع ذلك أمهلك لترجع إليه.

ولما تبت فتح لك أبواب التوبة والرجوع والمآب إليه.

فما أجمل هذه الدمعة، ويا لذتها من دمعة.

ولذا كان من السبعة الذين يظلهم الله في ظله، يوم لا ظل إلا ظله: رجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه.

ولربما سالت منك دمعة منك لجفاء صديق، أو لبعد قريب أو لظلم ظالم، أو لفقد عزيز، فهل هذا ضعف؟ بل هو منتهى الرجولة حين تعبر عن مشاعرك وأنت لست جباناً.

وإذا كنت تريد أن تعرف منتهى الضعف.. فانظر إذا أصابك هم وأردت أن تذرف دمعة ولم تستطع فستعرف أن الضعف ليس بالبكاء، بل أن الضعف يكمن في أنك أردت أن تذرف دمعة وعجزت عن ذلك.

حين نبكي للشيخ سالم العجمي حفظه الله




بارك الله فيكم وجعل عملكم هذا في ميزان حساتك




بارك الله فيك و نفع بك اخي نقل رائع خصوصا انك تحمل هذا التوجيه المفيد جدا من احد الدعاة الذين نحسبهم من اهل الفضل و الصلاح ، و محبة الخير للأمة الاسلامية جميعا ، و اهل السنة على وجه الخصوص ، سالم العجمي من دعاة السنة الموثوق في علمهم و دعوتهم وفق مذهب السلف الصالح .




شكرا لكي اختاه على الموضوع وبارك الله فيكي




وإذا كنت تريد أن تعرف منتهى الضعف.. فانظر إذا أصابك هم وأردت أن تذرف دمعة ولم تستطع فستعرف أن الضعف ليس بالبكاء، بل أن الضعف يكمن في أنك أردت أن تذرف دمعة وعجزت عن ذلك.

بارك الله فيك
وشكرا
على الموضوع القيم




و فيكم بارك الله

جزاكم الله خيرا




التصنيفات
اسلاميات عامة

نصيحة الشيخ ابن عثيمين في استقبال العام الهجري الجديد

نصيحة الشيخ ابن عثيمين في استقبال العام الهجري الجديد
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.
والنصيحة التي ينبغي للإنسان أن ينصح بها نفسه في استقبال هذا العام أن ينظر ماذا أودع في العام الماضي من الأعمال الصالحة؟ وماذا قام فيه من الأعمال التي تنفعه وتنفع غيره من المسلمين؟ ولاسيما طلبة العلم فإن طالب العلم عليه واجبان: واجب لنفسه وواجب لغيره، إذ أن العلم الشرعي إرث محمد صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أن العلماء ورثة الأنبياء، وإذا نظرنا في حال الأنبياء وعلى رأسهم خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم وجدنا أنهم أبلوا بلاءً حسناً في عباداتهم الخاصة، وفي دعوتهم الخلق إلى الحق.
لقد كان النبي صلى الله عليه أتقى الناس وأخشى الناس لربه، وكان يقوم الليل حتى تتفطر قدماه وتتورم من طول القيام، فيُسأل في ذلك فيقال له: إن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فيقول: ( أفلا أكون عبداً شكوراً ).
وفي مجال الدعوة إلى الله، دعا صلى الله عليه وسلم قومه إلى توحيد الله وعبادته، فرأى منهم الأذى حتى كانوا يُلقون سلا الجزور على ظهره وهو ساجد في بيت الله، وتمالئوا عليه فيما ذكر الله سبحانه وتعالى من قوله: { وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ } [الأنفال:30].
فكان النقاش بينهم على هذه الأمور الثلاثة: الإثبات وهو الحبس، والقتل والإخراج، فأذن الله سبحانه وتعالى له بالخروج والهجرة من مكة إلى المدينة ، ونصره الله سبحانه وتعالى عليهم حتى عاد بعد ثماني سنوات إلى مكة فاتحاً منصوراً ظافراً ولله الحمد.
فأقول: إن على طلبة العلم واجبين: الواجب الأول: لأنفسهم.
والواجب الثاني: لغيرهم من الناس.
أن يعلموهم ويرشدوهم ويدعوهم إلى الله، وأن يبينوا الحق الذي جاء به الكتاب والسنة بما يتعلمونه من أساتذتهم، وبما يتعلمونه بأنفسهم من الكتب، وبما يسمعونه من الأشرطة الصادرة عمن يوثق بعلمه.

ولا شك أن نشر العلم سببٌ للقيام بطاعة الله سبحانه وتعالى كما هو معروف، فإن الرجل يأتي إلى القوم يلقي بينهم كلمة أو موعظة مُوجهة فيتفرق الناس وقد فهموا ما قال، ثم يأخذون بتطبيقه في أنفسهم وفي غيرهم، وهذا أمر مشاهد معلوم.
وعلى الإنسان في مستقبل هذا العام أن يعد نفسه بالجد والاجتهاد وتتميم ما نقص في العام الماضي، وتحسين ما كان فيه شيء من الاعوجاج أو الانحراف حتى يستقبل هذا العام بجدٍ ونشاط، وليُعلم أن الإنسان إذا عود نفسه الكسل اعتاد عليه وصعب عليه أن ينشط بعد ذلك، وإذا عود نفسه النشاط وبث الوعي الديني في الأمة سهل عليه ذلك وكان ديدناً له، حتى إنه ليحزن ويضيق صدره إذا لم يقم بهذا الأمر.
المصدر من لقاء الباب المفتوح




جزاكم الله خيرا




|||ردد معي|||~~~|||~~~|||الله||| ~~~|||أكبر|||
|||~~~|||~~~|||~~~اللهم ارزقنا الجــــــــــــــنه امين
|||ردد معي|||سبحان|||~~~|||الله| ||~~~|||وبحمده||

بارك الله فيك في ميزان حسناتك ان شاء الله

|||ردد معي|||~~~|||~~~|||الله||| ~~~|||أكبر|||
|||~~~|||~~~|||~~~اللهم ارزقنا الجــــــــــــــنه امين
|||ردد معي|||سبحان|||~~~|||الله| ||~~~|||وبحمده||




الله اكبر
كل المواضيع
لشيخنا رحمه الله بلا حدود
تقديري
لكــــــــ ايها الطيب




موضوع قيم ومفيد

بارك الله فيكم

وجزاكم الخير المديد




التصنيفات
القران الكريم

[طلب] طلب القرأن الكريم بصوت الشيخ الحذيفي ||||

تعليمية تعليمية

[طلب] طلب القرأن الكريم بصوت الشيخ الحذيفي

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني في الله جزاكم الله خيرا
يوجد موقع به مصحف مرتل بقراءة الشيخ علي الحذيفي وبجودة عالية جدا ولاكن أطلب من إخواني مساعذتي في تحميل المصحف وبرابط واحد أو أثنان أو ثلاث أو أربع لا أكثر حتى أستطيع تحميله بسرعة أو بما أنتم تنصحوني
وجزاكم الله خيرا

منقول لتعم للفائدة والاجر

تعليمية تعليمية




جزيت كل خير و تقبل الله منك




(حجم المصحف 621 mb بصيغة mp3 على رابط واحد)
للتحميل إن شاء الله تعالى اضغط هنــــــا




التصنيفات
العقيدة الاسلامية

فالعقيدة عند أكثرهم ضائعة .الشيخ العلامة صالح الفوزان

الشيخ العلَّامة صالح بن فوزان الفوزان.. حفظه الله تعالى:

حينما ننظر في العالم الإسلامي، لا نجد عند أكثر المنتسبين إلى الإسلام تمسكًا بالإسلام،
إلا مَنْ رحم الله، إنما هم مسلمون بالاسم …
فالعقيـدة عنـد أكثرهـم ضائعــة:
يعبدون غير الله،
يتعلقون بالأولياء والصالحين، والقبور والأضرحة،
ولا يقيمون الصلاة، ولا يؤتون الزكاة، ولا يصومون،
ولا يقومون بما أوجب الله عليهم، ومن ذلك إعداد القوة لجهاد الكفار!!
هذا حال كثير من المنتسبين إلى الإسلام، ضيعوا دينهم فأضاعهم الله عز وجل.

وأهم الأسباب التي أوقعت بهم هذه العقوبات هو:
إهمالهم للتوحيد، ووقوعهم في الشرك الأكبر، ولا يتناهون عنه ولا ينكرونه!

من لا يفعله منهم فإنه لا ينكره؛ بل لا يعده شركًا كما يأتي بيانه إن شاء الله
……. فهذه أهم الأسباب التي أحلت بالمسلمين هذه العقوبات.
ولو أنهم تمسكوا بدينهم، وأقاموا توحيدهم وعقيدتهم على الكتاب والسُّنَّة،
واعتصموا بحبل الله جميعًا ولم يتفرقوا لَمَا حَلَّ بهم ما حَلّ،
قال الله تعالى: (وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ * الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ)
[1]،
فبَيَّن أنه لا يحصل النصر للمسلمين إلا بهذه الركائز التي ذكرها الله سبحانه وتعالى وهي:
إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وأين هذه الأمور في واقع المسلمين اليوم؟!
أين الصلاة عند كثير ممن يَدَّعُون الإسلام؟!
وقال تعالى: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا)
[2]؛
لكـن أيـن الشـــرط لهـذا الوعــد؟!!
(يَعْبُـدُونَنِي لَا يُشْرِكُـونَ بِـي شَيْئـًا)
[3]
فبَيَّن أن هذا الاستخلاف وهذا التمكين لا يتحقق إلا بتحقق شرطه الذي ذكره
وهو عبادته وحده لا شريك له، وهذا هو التوحيد،

فلا تحصل هذه الوعود الكريمة إلا لمن حقق التوحيد بعبادة الله وحده لا شريك له،
وعبادة الله تدخل فيها الصلاة والصيام والزكاة والحج، وجميع الطاعات.
ولم يقل سبحانه: يعبدونني فقط بل أعقب ذلك بقوله: (لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا)؛
لأن العبادة لا تنفع مع وجود الشرك، بل لابُدَّ من اجتناب الشرك أيًّا كان نوعه،
وأيًّا كان شكله، وأيًّا كان اسمه
وهو: "صرف شيء من العبادة لغير الله عَزَّ وجلَّ".

هـذا هـو سبب النجـاة والسلامــة والنصــر والتمكيـن في الأرض،
صـــلاح العقيــدة وصـــلاح العمـــل
وبدون ذلك فإن العقوبات والنكبات، والمثلات قد تحل بمن أخل بشيء
مما ذكره الله من القيام بهذا الشرط،
وهذه النكبات، وهذا التسلط من الأعداء سببه إخلال المسلمين بهذا الشرط
وتفريطهم في عقيدتهم ودينهم، واكتفاؤهم بالتسمي بالإسلام فقط!!.
انتهى كلام الشيخ حفظه الله تعالى[4]

من كتاب (دروس من القرآن): الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان، ص4-6




بارك الله فيك اختي طالبة العلم على هذا الموضوع المهم لا همية العقيدة في حياة المرئ
وكيف يتلقاها ومن من يتلقاها وقد جاء في رسالة للشيخ محمد امان الجامي رحمه الله بعنوان العقيدة اولا

وهذه فقرة منها

إذن العقيدة أولاً لابد من تحقيق العقيدة ولابد من إثبات العقيدة ولابد من تعميق العقيدة في قلوب نشئنا وشبابنا.

ثم إن شبابنا مع هذا كله واقفون على مفترق طرق، جاءهم أشياء شغلتهم عن الاشتغال بالعقيدة وعن الاشتغال بطلب العلم، العلم الصحيح من المصدر الصحيح من الكتاب والسنة، جاءتهم الانتماءات فجعل الشباب ينتمون انتماءات إلى جماعات وفرق فصاروا مشغولين بتنفيذ ما تُمْلِي عليه جماعته التي ينتمي إليها فيترك الاشتغال بالعلم "أنا مع الجماعة الفلانية والجماعة الفلانية تقول واجب الشباب أن يفعلوا كيت.. وكيت.." ولو قرأت في الواجبات التي تمليها تلك الجماعات على الشباب ما وجدت فيها تحقيق العقيدة أو تصحيح العبادة، ما وجدتَ شيئا من ذلك.

من واجب الشباب إذا انتمى إلى جماعة من الجماعات ألا ينتمي إلى جماعة أخرى وأن يكون ولاؤه لهذه الجماعة وأن يكون الحب والبغض في إطار هذه الجماعة، فصار شبابنا مشغولين بهذه الانتماءات وبالتزام هذه الواجبات التي تُمِلِي عليها الجماعات فصار الولاء والحب والبغض كله في إطار الجماعات المتفرقة فذهبت الوحدة، الوحدة الإسلامية، الحب في الله والبغض في الله والاشتغال بتحقيق العقيدة، وربما في هذه الجماعات مَنْ يعيب عليه الاشتغال بالعقيدة ما هي العقيدة؟؟ العقيدة .. العقيدة يا سبحان الله إذا كان الاشتغال بالعقيدة عَيْبَاً ونَقْصَاً ويتنافى مع أداء واجبات الجماعة فبئست تلك الجماعة التي تحول بين الشباب وبين الاشتغال بالعقيدة وتحقيق العقيدة.

عاش شبابنا في هذا البلد لا يعرفون إلا سبيل المسلمين، لا يعلمون إلا سبيل الخير فجاءهم أقوام بفرق وأحزاب وبانتماءات وزينوا لهم تزيينا فوقعوا فيما وقعوا فيه، وصدق على شبابنا ما قال عمر بن الخطابرضي الله عنه:(تنقض عرى الإسلام عروة، عروة إذا نشا في الإسلام من لم يعرف الجاهلية)، عدم معرفة الجاهلية قد يوقع الإنسان في شر من حيث لا يعلم، أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام – الذي ضرب مثلا وحلل هذا الكلام هو ابن القيم في الكتيب الذي في مكتبتكم "الفوائد" راجع الفوائد- يقول العلامة ابن القيم :"أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام مرت عليهم الجاهلية فعرفوها وذاقوا مرارتها ثم جاءهم هذا الخير على يد محمد صلى الله عليه وسلم وذاقوا حلاوة الخير وعرفوا الخير وقارنوا بين الشر الذي كانوا فيه والجاهلية التي عاشوها وبين الإسلام والإيمان الذي جاءهم على يد محمد صلى الله عليه وسلم وقارنوا بينهما فأحبوا الإسلام كل الحب وكرهوا الجاهلية كل الكره" فإذا نشا في الإسلام شباب لا يعرفون إلا سبيل المسلمين ويجهلون سبيل المجرمين ويجهلون الجاهلية، يأتي الْمُلَبِّسُ فَيُلَبِّسُ عليهم فيقول لهم:" هذا خير تعالوا بنا نتعاهد، تعالوا بنا"، نتبايع علاما؟؟ على العمل الإسلامي!!! كلمات جميلة ومعسولة، "تعالوا بنا نتبايع على العمل الإسلامي"، ما هو العمل الإسلامي الذي تقدمه هذه الجماعات؟؟ أين هو لا تراه، اجتماعات سرية وهمسات في الآذان واجتماعات في ظلام الليل ووراء الأبواب المغلقة ومشاورات سرية وهكذا..

وإذا خرجوا كل ما نرى منهم لعب الكرة على الطريقة الإسلامية عجبا!!! لعب الكرة تحول عمل إسلامي، الاشتغال بالعلم، زهدوهم فيه كالاشتغال بالعلم وزهدوهم في الاتصال في المشايخ ليستفيدوا منهم قالوا:"لا"- نريد عمل إسلامي-"، يا فتى أين العمل الإسلامي؟؟ لا تراهم، تسمع العمل الإسلامي ولا ترى تسمع جعجعة ولا ترى طِحنا – ما فيش طحين جعجعة-، الماكينة شغالة الطحين لا يخرج.

عجباً!! أين العمل الإسلامي الذي نتبايع عليه؟؟ ولماذا تكون البيعة سرية في ظلام الليل ووراء الأبواب المغلقة لماذا؟؟ وهل نحن في دار أرقم؟؟!! رجعنا بالإسلام إلى السرية فأصبحت الدعوة الإسلامية دعوة سرية في دار أرقم؟؟!!، الإسلام علني له حكومة قائمة وله دولة قائمة والدعوة سائرة، دخلت الدعوة الإسلامية علنا في دول أوروبا وأمريكا ودخلت في مجاهيل أفريقيا التي كانوا يسمونها مجاهيل فتحتها الدعوة الإسلامية السلفية في هدوء وبدون جعجعة.

الدعوة سائرة فيأتي الملبس فِي عقر دارنا فيلبس على الشباب باسم العمل الإسلامي… العمل الإسلامي… العمل الإسلامي.. ولا ترى عملا.

أيها الشباب انتبهوا لأنفسكم، التزموا منهجكم وقد رُزِقْتُم فِي دراستكم، في جامعاتكم ومعاهدكم ومدارسكم بدءاً من تحفيظ القرآن والتعليم الابتدائي إلى التعليم الجامعي، منهجاً لا وجود على وجه الأرض مثله خُذْ هذا مِن مُجَرِّب، هذا المنهج الذي تدرسون فيه فروع اللغة العربية، القرآن وعلومه الحديث وعلومه والفقه وأصوله والعقيدة على منهج السلف لا وجود له إلا عندكم احمدوا ربكم على هذه النعمة.

وإنْ جاء متحذلق فقال:"انتم متأخرون تعالوا نتبايع لنعمل العمل الإسلامي العام، لنرفع راية الإسلام فوق كل ارض تحت كل سماء نريد الخلافة العامة وبلاش من الدويلات هذه"، إياكم ثم إياكم السماع إلى مثل هذه الجعجعة، مضللة، قوم حسدوكم على ما أنتم عليه من الخير من التحابب في الله من التعاون على البر والتقوى، من دراسة المنهج السلفي السليم الذي ليس فيه شيء مِنَ الشركيات والبدع، مع دراسة حاضر العالم الإسلامي، تدرسون حاضر العالم الإسلامي وتعلمون ما يجري حولكم، فيكم من الخير ما لا يوجد عند غيركم، ولو أنكم سافرتم وزرتم تلك البلاد كالجامعات وما يدرسون من المناهج وأخلاق الطلاب هناك والتعليم المختلط لحمدتم ربكم ولَرَدَتُّمْ هذه الشبهات وهذا التزيين ولم تصغوا إليه.




جزاك الله خير على المرور والاضافة القيمة جعلها في موازين حسناتك اخي عبد الرحمن رزقك الله العلم النافع




جزاكما الله خيرا، موضوع في غاية الأهمية..

فالعقيدة أولا ثم أولا ثم أولا..




بارك الله فيكم




تعليمية

تعليمية




التصنيفات
العقيدة الاسلامية

الولاء والبراء في الإسلام الشيخ سليمان الرحيلي||||

تعليمية تعليمية
الولاء والبراء في الإسلام (صوتي ) الشيخ سليمان الرحيلي

للامانة العلمية الموضوع منقول

تعليمية تعليمية




جزاكِ الله خيرًا و بارك فيكِ..




بارك الله فيكم




ربي يبارك فيك
مشكووووووووووووووووووووور ة




أحسن الله إليكم