التصنيف: الفقه واصوله

الفقه واصوله

التصنيفات
الفقه واصوله

هل يحق للمرأة المسلمة أن تؤجل صيام رمضان إلى السنة المقبلة

هل يحق للمرأة المسلمة أن تؤجل صيام رمضان إلى السنة المقبلة لكونها كانت حائض أو نفساء في رمضان، وهل يحق لها إن لم يتيسر لها الصيام السنة المقبلة أن تصومه بعد سنتين لانشغالها بأعذار كمرض أو أنها لا تطيق الصيام والقضاء؟ وهل يحق للمرأة المسلمة التي لا تطيق الصيام ويصعب عليها قضاء الصيام أن تؤدي فدية عوضاً عن الصيام، أم ماذا؟ أفتونا رحمكم الله وجزاكم المولى خير الجزاء.

الجواب: يجوز تأخير قضاء رمضان إلى شعبان ولو بلا عذر، لكن الأفضل التعجيل بالقضاء ويجوز لمن أفطرت في شهر رمضان لعذر كحيض أو نفاس مثلاً أن تؤخر القضاء لعذر من مرض وضعف عام لا تطيق معه القضاء، ولو طالت المدة، فكان التأخير سنة أو سنتين، فإذا شفيت وقويت وجب عليها أن تعجل بقضاء ما فاتها، وإذا يئست من القدرة على القضاء وجب عليها أن تطعم عن كل يوم أفطرته مسكيناً، وهو أن تدفع عن كل يوم نصف صاع من الطعام الذي اعتادوه قوتا لهم، من بر أو تمر أو أرز أو ذرة أونحو ذلك، وإن جمعت الجميع وأعطته فقيراً واحداً أو أكثر عن جميع رمضان فلا بأس .
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو، نائب رئيس اللجنة، الرئيس
عبدالله بن قعود عبدالرزاق عفيفي،، عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

شكرا لك اخي الكريم على الموضوع المهم والمميز
تحياتي

بارك الله فيك و جزاك خيرا

وفيكم بارك الله وجزاكم بالمثل

التصنيفات
الفقه واصوله

هل يجوز الكذب الممازح أي الكذب مازحاً

هل يجوز الكذب الممازح أي الكذب مازحاً؟ للشيخ بن العثيمين رحمه الله
السؤال:

يقول هل يجوز الكذب الممازح أي الكذب مازحاً؟

جواب الشيخ :

الكذب لا يجوز مازحاً ولا جاداً لأنه من الأخلاق الذميمة التي لا يتصف بها إلا أهل النفاق ومن المؤسف أننا نسمع كثيراً من بعض الناس أنهم يقسمون الكذب إلى قسمين كذبٍ أبيض وكذبٍ أسود فإذا ترتب على الكذب ضررٌ بأكل مالٍ أو اعتداءٍ أو ما أشبه ذلك فهو عندهم كذبٌ أسود وإذا لم يتضمن ذلك فهو عندهم كذبٌ أبيض وهذا تقسيمٌ باطل فالكذب كله أسود ولكن يزداد سواداً كلما ترتب عليه ضرراً أعظم وبهذه المناسبة أحذر أخواني المسلمين مما يصنعه بعض السفهاء من كذبة إبريل وأظن أنه قريبٌ هذه الكذبة التي تلقوها عن اليهود والنصارى والمجوس وأصحاب الكفر ثم إن هي مع كونها كذبٌ والكذب محرم شرعاً وكونها تشبهاً بغير المسلمين والتشبه بغير المسلمين محرم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقومٍ فهو منهم قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إسناده جيد وأقل أحواله التحريم وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم هي مع تضمنها لهذين المحظورين هي أيضاً إذلالٌ للمسلم أمام عدوه لأن من المعلوم بطبيعة البشر أن المقلد يفخر على من قلده ويرى أنه أقدم منه يرى أنه أقدم منه ولذلك ضعف مقلده حتى قلده فهي فيها إذلالٌ للمؤمن بكونه ذليلاً وتبعاً للكفار المحظور

الرابع أن غالبها أي غالب هذه الكذبة الخبيثة تتضمن أكلاً للمال بالباطل أو ترويعاً للمسلم فإنه ربما يكذب فيكلم أهل البيت ويقول إن فلاناً يقول ترى عندنا جماعة اليوم فيطبخوا غداءً كثيراً ولحماً وما أشبه ذلك أو ربما يخبرهم بأمرٍ يروعهم كأن يقول قيمكم دعسته سيارة وما أشبه ذلك من الأمور التي لا تجوز بدون أن تكون بهذه الحال فعلى المسلم أن يتقي الله سبحانه وتعالى وأن يكون عزيزاً بدينه فخوراً به معجباً به لأجل أن يهابه أعداء المسلمين ويحترموه وأنا ضامن لكل من اعتز بدين الله أن يكون عزيزاً أمام الناس ولكل من ذل أمام أعدائه أن يكون أذل وأذل عند الله وعند أعدائه فلا تظن أيها المسلم أن متابعتك للكفار وأخذك أخلاقهم لا تظن أن ذلك يعزك في نفوسهم بل إنه يذلك غاية الذل وأنت تعلم ذلك أنت الآن لو أن أحداً اقتدى بك في أفعالك لرأيت لنفسك فخراً عليه ورأيت أنه ذل أمامك حيث كان مقلداً لك وهذا أمرٌ معلوم معروف بطبيعة البشر وكلما رأى أعداؤنا أننا أقوياء وأعزاء بديننا وأننا لا نبالي بهم ولا نعاملهم إلا بما يقتضيه شريعة الله التي هي شريعة كل العالم بعد بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام (قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً) وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهوديٌ ولا نصرانيٌ ثم لا يؤمن بما جئت به إلا كان من أهل النار فإذا كان هذا في أهل الكتاب وهم أهل كتاب فما بالك بغيرهم من الكفار كل من سمع بمحمدٍ صلى الله عليه وسلم ولم يتبعه فإنه من أهل النار فإذا كان كذلك فما بالنا نحن المسلمين نذل أنفسنا ونتبع غيرنا وكلنا يعلم ما جرى في محاورة هرقل عظيم الروم مع أبي سفيان وهو كافر حينما تحرز أبو سفيان أن يكذب في حق النبي صلى الله عليه وسلم خوفاً من أن تؤخذ عليه هذه الكذبة مع أنه يود أن يكذب في ضد صالح الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا كان هذا كافراً فما بالك أيها المؤمن تكذب والله الموفق.



الكذب لا يجوز مازحاً ولا جاداً لأنه من الأخلاق الذميمة

شكرا لكم

بارك الله فيك

قال تعالى: “أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيبَةً كَشَجَرةٍ طَيبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السمَاء” (إبراهيم: 24).

ومن هنا يجب على المسلم عندما يمزح أن يكون مزاحه هادفا صادقا حتى لا تظن به الظنون وينبغي أن نعلم جميعا أن أثر الكلمة في حياة الأمة خطير. لذلك يجب على المسلم أن يحفظ لسانه من العبث ومما لا يجدي نفعا، وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن كثيرا من الناس يدخلون النار بسبب ألسنتهم، فقال: “وهل يكب الناس في النار إلا حصائد ألسنتهم؟”.

ولهذا ننصح المجتمع الإسلامي بكل فئاته أن يحفظ اللسان حتى لا يشيع في المجتمع العبث وسوء القول.. والله أعلم.

شكرا على الموضوع القيم

بارك الله فيكـِ ، موضوع مهم

نسأل الله السلامة في ديننا و دنيانا و عاقبة أمرنا

تعليمية تعليمية
بارك الله فيك

الكذب كرة ثلجية تكبر كلما دحرجتها .

و حبل الكذب قصير أيضا" و لا بد أن
تظهر الحقيقة إن عاجلا" أو أجلا"

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

عليكم بالصدق وأن الصدق يهدي الى

البر وان البر يهدي الى الجنه وما

يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق

حتى يكتب عند الله صديقا وواياكم

الكذب وان الكذب يهدي الى الفجور

وانا الفجور يهدي الى النار وما يزال

الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى

يكتب عند الله كذابا

تعليمية تعليمية

شكرا لكي اختاه على الجلب القيم وجعله في ميزان حسناتك
تحياتي

التصنيفات
الفقه واصوله

الموعظة التي تلقى في المقابر بعد الدفن

الموعظة التي تلقى في المقابر بعد الدفن
فضيلة الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس -حفظه الله-

السـؤال:

ما حكم الموعظة التي تلقى في المقابر بعد الدفن؟

الجـواب:

الحمد لله ربِّ العالمين والصلاة والسلامُ على من أرسله اللهُ رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه، وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:

فالذي ثبت من حديث البراء بن عازبٍ رضي الله عنه: أنّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم خرج في جنازةِ رجلٍ من الأنصار فانتهى إلى القبر لم يُلْحَدْ بَعْدُ، فجلس يُحدِّث أصحابَه من حوله عن مراحل انتقال الميّت وأحوال نعيم القبر وعذابه(1- أخرجه أبو داود في «السنة»، باب في المسألة في القبر وعذاب القبر: (4753)، وأحمد في «مسنده»: (18186)، من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه. والحديث صححه الألباني في «صحيح أبي داود»: (4753)، وحسنه الوادعي في «الصحيح المسند»: (150))،

كما ثبت أنّه كان إذا فرغ من دفن الميّت وقف عليه، فقال: «اسْتَغْفِرُوا لأَخِيكُمْ وَسَلُوا لَهُ التَّثْبِيتَ فَإِنَّهُ الآنَ يُسْأَلُ»(2- أخرجه أبو داود في «الجنائز»، باب الاستغفار عند القبر للميت في وقت الانصراف: (3221)، والحاكم في «االمستدرك»: (1372)، من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه. والحديث حسّنه النووي في «الأذكار»: (212)، وفي «الخلاصة»: (1028/2)، وصححه الألباني في «صحيح الجامع»: (4760))،

كما أنّه صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم حدّثهُم قائمًا على قبر إحدى بناتِه وهي تُدْفَن(3- أخرجه البخاري في «الجنائز»، باب من يدخل قبر المرأة: (1277)، والحاكم في «المستدرك»: (6853)، وأحمد في «مسنده»: (11866)، والبيهقي في «السنن الكبرى »: (7146)، من حديث أنس رضي الله عنه)،

وهذه الحالات المنقولةُ عنه صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم إنّما صدرت منه على وجه تعليم حُكْمٍ، أو نصيحةٍ بفعلٍ، أو إخبارٍ بغيبٍ، أو إرشادٍ إلى اعتقادٍ،
فلم تَجْرِ على هيئةِ الخُطَب الدينية التي شأنها البسط والإيضاحُ ولا المواعظ المنبرية، لذلك لم يُنْقَل عن السلف من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين أنّهم جعلوا مَحَلَّ القبرِ مقامَ خُطْبَة الناس ووعظهم عند الدفن أو في أثنائه أو بعده.

والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.

الجزائر في: 09 شوال 1443ه
الموافق ل: 21 أكتوبر 2022م

1- أخرجه أبو داود في «السنة»، باب في المسألة في القبر وعذاب القبر: (4753)، وأحمد في «مسنده»: (18186)، من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه. والحديث صححه الألباني في «صحيح أبي داود»: (4753)، وحسنه الوادعي في «الصحيح المسند»: (150).

2- أخرجه أبو داود في «الجنائز»، باب الاستغفار عند القبر للميت في وقت الانصراف: (3221)، والحاكم في «االمستدرك»: (1372)، من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه. والحديث حسّنه النووي في «الأذكار»: (212)، وفي «الخلاصة»: (1028/2)، وصححه الألباني في «صحيح الجامع»: (4760).

3- أخرجه البخاري في «الجنائز»، باب من يدخل قبر المرأة: (1277)، والحاكم في «المستدرك»: (6853)، وأحمد في «مسنده»: (11866)، والبيهقي في «السنن الكبرى »: (7146)، من حديث أنس رضي الله عنه.

الفتوى رقم: 761

الصنف: فتاوى الجنـائز

مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه

جزاكم الله خير الجزاء ونفع بك الامة

معلومات قيمة نسال الله ان يرشدنا دوما الى طريق الحق

تقبلي مروري

اختك هناء

جزاك الله خيرا يا أختي أم همام

بارك الله فيك

تحياتي

التصنيفات
الفقه واصوله

[كتاب مصور] مذكرة أصول الفقه على روضة الناظر تأليف: الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيط

[كتاب مصور] مذكرة أصول الفقه على روضة الناظر تأليف: الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي-رحمة الله- إشراف:دكتور بكر أبو زيد-رحمه الله

تعليمية
تعليمية
مذكرة أصول الفقه على روضة الناظر
تأليف: الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي-رحمة الله-
إشراف:دكتور بكر أبو زيد-رحمه الله
تعليمية تعليمية
تعليمية
تعليمية

المصغرات المرفقة تعليمية
الملفات المرفقة

منقول لتعم للفائدة والاجر

بارك الله فيك على الموضوع القيم والمفيد
نترقب المزيد
بالتوفيق

التصنيفات
الفقه واصوله

[فتاوى] هل يأثم من يترك السترة في الصلاة؟ .

[فتاوى] هل يأثم من يترك السترة في الصلاة؟ … (الشيخ محمد بن صالح العثيمين)

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله …

سُئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين هذا السؤال :

هل يأثم من يترك السترة في الصلاة؟

فقال رحمه الله:
إذا قلنا إن السترة واجبة أثم، ولكن الصحيح أنها ليست بواجبة، بل هي سنة، إلا للمأموم فإنه لا يتخذ سترة؛ لأن سترة الإمام سترة له، وعلى هذا لا يأثم المصلي إذا صلى دون سترة.

وقال رحمه الله في شرح الممتع على زاد المستقنع:

الحكمة مِن السُّترة:

أولاً: تَمْنَعُ نقصان صلاة المرء، أو بطلانها إذا مَرَّ أحدٌ مِن ورائها.

ثانياً: أنَّها تحجُب نَظَرَ المصلِّي، ولا سيما إذا كانت شاخصة، أي: لها جِرْمٌ فإنها تُعين المصلِّي على حضور قلبه، وحَجْبِ بَصَرِه.

ثالثاً: أن فيها امتثالاً لأمر النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم واتباعاً لهديه، وكلُّ ما كان امتثالاً لأمر الله ورسوله، أو اتباعاً لهدي الرسول عليه الصَّلاة والسَّلام فإنَّه خير.

وقوله: «تُسَنُّ صلاتُه إلى سُتْرَة» ظاهره: أنَّه سواء كان في سَفَرٍ أم في حَضَرٍ، وسواء خشي مارًّا أم لم يخشَ مارًّا، لعموم الأدلة في ذلك.

وقال بعض أهل العلم: إنه إذا لم يخشَ مارًّا فلا تُسَنُّ السُّتْرة . ولكن الصحيح أن سُنيَّتها عامة، سواء خشي المارَّ أم لا.

وعُلم من كلامه: أنَّها ليست بواجبة، وأنَّ الإنسان لو صَلَّى إلى غير سُترة فإنه لا يأثم، وهذا هو الذي عليه جمهور أهل العلم ؛ لأنها من مكمِّلات الصَّلاة، ولا تتوقَّفُ عليها صحَّة الصَّلاة، وليست داخل الصَّلاة ولا مِن ماهيَّتها حتى نقول: إنَّ فقدَها مفسدٌ، ولكنها شيء يُراد به كمال الصَّلاة، فلم تكن واجبة، وهذه هي القرينة التي أخرجت الأمر بها من الوجوب إلى الندب.

واستدلَّ الجمهور بما يلي:

1 ـ حديث أبي سعيد الخدري: «إذا صَلَّى أحدُكم إلى شيءٍ يستُره من النَّاسِ؛ فأراد أحدٌ أن يجتازَ بين يديه؛ فَلْيَدْفَعْهُ» فإن قوله: «إذا صَلَّى أحدُكم إلى شيء يستره» يدلُّ على أن المُصلِّي قد يُصلِّي إلى شيء يستره وقد لا يُصلِّي، لأن مثل هذه الصيغة لا تدلُّ على أن كلَّ الناس يصلون إلى سُتْرة، بل تدلُّ على أن بعضاً يُصلِّي إلى سُتْرة والبعض الآخر لا يُصلِّي إليها.

2 ـ حديث ابن عباس: «أنَّه أتى في مِنَى والنبيُّ صلّى الله عليه وسلّم يصلِّي فيها بأصحابه إلى غير جدار» .

حديث ابن عباس «صَلَّى النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم في فضاء ليس بين يديه شيء» وكلمة «شيء» عامة تشمل كلَّ شيء، وهذا الحديث فيه مقال قريب، لكن يؤيِّده حديث أبي سعيد، وحديث ابن عباس السابقان.

4 ـ أن الأصل براءة الذِّمَّة.

القول الثاني: أن السُّتْرة واجبة ؛ للأمر بها. وأجابوا عن حديث ابن عباس: «يُصلِّي في فضاء إلى غير شيء» بأنه ضعيف ، وعن حديثه: «يُصلِّي إلى غير جدار» بأن نفي الجدار لا يستلزم نفي غيره، وحديث أبي سعيد يدلُّ على أن الإنسان قد يُصلِّي إلى سُترة وإلى غير سترة، لكن دلَّت الأدلَّة على الأمر بأنه يُصلِّي إلى سُترة.

وأدلَّة القائلين بأن السُّتْرة سُنَّة وهم الجمهور أقوى، وهو الأرجح، ولو لم يكن فيها إلاَّ أن الأصل براءة الذِّمَّة فلا تُشغل الذِّمَّة بواجب، ولا يحكم بالعقاب إلا بدليل واضح لكفى.

وأجاب الجمهور عن قول ابن عباس: «إلى غير جدار» أن ابن عباس أرادَ أن يستدلَّ به على أن الحِمار لا يقطع الصَّلاةُ، فقال: «إلى غير جدار» أي: إلى غير شيء يستره.
منقول من سحاب السلفية

منقول لتعم للفائدة والاجر

بارك الله فيك على الموضوع القيم والمفيد
نترقب المزيد
بالتوفيق

التصنيفات
الفقه واصوله

[بحث] تثبيت الصوام بذكر أسماء من نص من العلماء أو أشار إلى ثبوت حديث صيام ست من شوال

[بحث] تثبيت الصوام بذكر أسماء من نص من العلماء أو أشار إلى ثبوت حديث صيام ست من شوال – للشيخ عبدالقادر الجنيد

تثبيت الصوام بذكر أسماء من نص من العلماء أو أشار إلى ثبوت حديث صيام ست من شوال

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد الأمين، وعلى آله وأصحابه والتابعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد، أيها الفضلاء – سدكم الله وزادكم فقهاً في دينه – :

فهذا جزء حديثي صغير فيه ذكر من نصَّ من العلماء أو أشار إلى ثبوت أو تقوية حديث: ((مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّاً مِنْ شَوَّالٍ فَذَاكَ صِيَامُ الدَّهْرِ)).

وقد استللته من شرح لي على كتاب (المنتقى في الأحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم) لمجد الدين أبي البركات عبد السلام بن تيمية الحراني – رحمه الله – .

ثم زدت فيه ما تيسر، وأخرجته بين أيديكم لتنظروه فتزدادوا به طمأنينة، وتشاركوا في ترقيته بذكر المزيد ممن وقفتم على ثبيته له وتصحيحه، وأسأل الله تعالى أن ينفع به الكاتب والقارئ والناشر، إنه جواد كريم.

ثم أقول مستعيناً بالله العظيم:

هذا الحديث قد جاء عن جمع من الصحابة – رضي الله عنهم – ومنهم:
أبو أيوب الأنصاري، وثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجابر بن عبد الله، وشداد بن أوس، وأبو هريرة.

وقال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم العاصمي النجدي – رحمه الله – في "حاشية الروض المربع" (5/409) :
ورواه أحمد وأبو داود والترمذي من ثلاثة أوجه، حتى قيل: إنه متواتر. اهـ

ودونكم أسماء من وقفت عليهم مع ذكر مواضعه ومخْرَجه:

1-الإمام مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري – رحمه الله – .
فقد أخرجه في "صحيحه" (1164) من حديث أبي أيوب الأنصاري – رضي الله عنه – .
وقال العلائي – رحمه الله – في كتابه "رفع الإشكال عن حديث صيام ستة من شوال" ( (1/ 320) مجموع رسائل الحافظ العلائي أو الرسالة المفردة ص:55-56) :
تصحيح مسلم – رحمه الله – للحديث مقدم على كل ما فيه مما يقتضي ضعفه، لاتفاق الأمة على صحته.اهـ

2-الإمام محمد بن عيسى الترمذي – رحمه الله – .
إذ قال في "سننه" (759) :
حديث أبي أيوب حديث حسن صحيح. اهـ
وقال المباركفوري – رحمه الله – في "تحفة الأحوذي" (3/390) :
فإن قلت: كيف صحح الترمذي حديث سعد بن سعيد المذكور مع تصريحه، فإنه قد تكلم فيه بعض أهل الحديث من قبل حفظه؟.
قلت: الظاهر أن تصحيحه لتعدد الطرق، وقد تقدم في المقدمة أنه قد يصحح الحديث لتعدد طرقه، على أنه لم يتفرد به سعد بن سعيد، بل تابعه صفوان بن سليم كما تقدم. اهـ

3- الإمام محمد بن إدريس بن مهران أبو حاتم الرازي – رحمه الله – .
إذ قال ابنه عبد الرحمن – رحمه الله – في كتابه "العلل" (754) :
وسئل أبي عن حديث رواه مروان الطّاطرِي عن يحيى بن حمزة عن يحيى بن الحارث عن أبي الأشعث الصنعاني عن شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((من صام رمضان وأتبعه بست مِن شوال)).
فسمعت أبي يقول: الناس يروون عن يحيى بن الحارث عن أبي أسماء عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت لأبي: أيهما الصحيح؟ قال: جميعاً صحيحين. اهـ
وقال العلائي – رحمه الله – في كتابه "رفع الإشكال عن حديث صيام ستة من شوال" (1/327 مجموع رسائل العلائي) :
فهذا أبو حاتم الرازي أحد الأئمة الكبار من أصحاب الجرح والتعديل والمطلعين على صحيح الأخبار وسقيمها قد صحح الحديثين حديث ثوبان وحديث شداد بن أوس. اهـ
وقال أيضاً (1/324) :
وكلهم خلا يحيى بن الحارث احتج بهم في الصحيح، ولا مطعن في الحديث، وقد صححه أبو حاتم الرازي كما سيأتي، وأخرجه ابن حبان في "صحيحه".اهـ
وقال ابن رجب الحنبلي ـ رحمه الله ـ في كتابه "لطائف المعارف" (ص310) :
وصححه أبو حاتم الرازي. اهـ

4- الإمام عبيد الله بن عبد الكريم أبو زرعة الرازي – رحمه الله – .
إذ قال عبد الرحمن بن أبي حاتم – رحمه الله – في كتابه "العلل" (775) :
وسُئل أبو زرعة عن حديث: اختُلِف فِي الرواية على بكر بن مُضر: فرواه قتيبة بن سعيد عن بكر بن مُضر عن عمرو بن جابر عن جابر بن عبد الله موقوفاً، قال: ((من صام رمضان ثم أتبعه بستة أيام من شوال فذلك صيام الدهر)) رواه موقوفاً.
ورواه يحيى بن عبد الله بن بُكير ويزيد بن مُوهب عن بكر بن مُضر عن عمرو بن جابر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعاً.
قال أبو زرعة: المرفوع صحيح.
قلت: رواه سعيد بن أبي أيوب وابن لهيعة عن عمرو بن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. اهـ

5- الإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري – رحمه الله – .
فقد أخرجه في "صحيحه" (2114، 2115) من حديث أبي أيوب الأنصاري، ومن حديث ثوبان – رضي الله عنهما – .
وقال الألباني – رحمه الله – في كتابه "صحيح أبي داود"(2102 الأم) عن حديث أبي أيوب الأنصاري:
وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن القيم. اهـ

6- يعقوب بن إسحاق الإسفرائني المشهور بأبي عوانة – رحمه الله – .
فقد أخرجه في "مستخرجه على صحيح مسلم" ( 2699، 2700، 2701، 2702) من حديث أبي أيوب الأنصاري، ومن حديث أبي هريرة – رضي الله عنهما – .

7-محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم البستي – رحمه الله – .
فقد أخرجه في "صحيحه" (3634، 3635) من حديث أبي أيوب الأنصاري، ومن حديث ثوبان – رضي الله عنهما – .
وقال زيد بن هادي المدخلي – سلمه الله – في كتابه "الأفنان الندية شرح منظومة السبل السوية لفقه السنن المروية" (3/ 202-203) عن حديث ثوبان:
وصححه ابن حبان. اهـ

8-عبد الوهابابن منده – رحمه الله – .
إذ قال في "السابع من فوائده" (ق: 260/ب -261/أ) نقلاً عن حاشية كتاب"رفع الإشكال عن صيام ستة أيام من شوال" (ص 19بتحقيق: صلاح الشَّلاحي) :

صحيح من حديث سعد بن سعيد. اهـ

9-أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي – رحمه الله – .
إذ قال في كتاب "معرفة السنن والآثار" (7/305 رقم: 2744) :
رواه مسلم في الصحيح عن أبي بكر بن أبي شيبة عن ابن المبارك، وهذا حديث ثابت صحيح من حديث أبي أيوب الأنصاري، ورويناه من حديث جابر وثوبان، ومذهب الشافعي رحمه الله متابعة السنة إذا ثبتت، وقد ثبتت هذه السنة. اهـ

10- الحسين بن مسعود البغوي – رحمه الله – .
إذ قال في كتابه "شرح السنة" (6/ 313) :
هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم عن يحيى بن أيوب عن إسماعيل بن جعفر عن سعد بن سعيد بن قيس. اهـ

11-أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي المعروف بابن عساكر – رحمه الله – .
إذ قال في "معجمه" (178) :
صحيح، أخرجه مسلم، وأخرجه النسائي عن خلاد. اهـ

12-أبو البركات إسماعيل بن أبي سعد النيسابوري – رحمه الله – .
إذ قال في "جزء فيه أربعون حديثاً من الصحاح العوالي" (22) :
صحيح، انفرد بإخراجه مسلم، فرواه عن يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر عن إسماعيل بن جعفر عن سعد بن سعيد، فكأن شيخنا يرويه عن صاحب مسلم. اهـ

13- أبو محمد عبد الحق الإشبيلي – رحمه الله – .
إذ أورده في كتابه "الأحكام الشرعية الصغرى" (1/339) من حديث أبي أيوب الأنصاري – رضي الله عنه – منسوباً إلى مسلم.
وقد قال في المقدمة (1/71) عن أحاديث كتابه هذا:
وتخيرتها صحيحة الإسناد، معروفة عند النقاد، قد نقلها الأثبات، وتداولها الثقات، أخرجتها من كتب الأئمة، وهداة الأمة … اهـ
وقال ابن القطان الفاسي – رحمه الله – في كتابه "بيان الوهم والإيهام" (5/378 رقم: 2547) :
وقد صحح أبو محمد من روايته حديث: ((من صام رمضان وأتبعه ستاً من شوال))أورده من طريق مسلم. اهـ

14-عبد العظيم بن عبد القوي المنذري – رحمه الله – .
إذ قال في كتابه "الترغيب والترهيب" (1512) :
رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والطبراني وزاد: ((قال: قلت: بكل يوم عشرة؟
قال: نعم)) ورواته رواة الصحيح.
ثم أخرجه من طريق آخر (1514)، وقال:
رواه البزار وأحد طرقه عنده صحيح. اهـ

منقول لتعم للفائدة والاجر

مشكووووووره والله يعطيك الف عافيه

بارك الله فيك على الموضوع القيم والمفيد
نترقب المزيد
بالتوفيق

التصنيفات
الفقه واصوله

[كتاب مصور] رسالة في زكاة الحلي الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

بارك الله فيك أختي الفاضلة ، كتاب قيم

بارك الله فيك على الموضوع القيم والمفيد
نترقب المزيد
بالتوفيق

التصنيفات
الفقه واصوله

[مقال] هل يشترط الإعتكاف في أحد المساجد الثلاثة

[مقال] هل يشترط الإعتكاف في أحد المساجد الثلاثة

هل يشترط الإعتكاف في أحد المساجد الثلاثة
للشيخ سليم أبي إسلام الجزائري
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
دل الكتاب والسنة والإجماع على استحباب الاعتكاف في المساجد .
قال تعالى : ( وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ) البقرة/125
ذهب جماهير العلماء إلى أن الاعتكاف لا يشترط له أن يكون في المساجد الثلاثة ، واستدلوا على ذلك بقوله تعالى : (وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ) البقرة/187. ولفظ المساجد في الآية عام فيشمل كل المساجد
قال البخاري رحمه الله تعالى
"بَاب الاعْتِكَافِ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ وَالاعْتِكَافِ فِي الْمَسَاجِدِ كُلِّهَا لِقَوْلِهِ تَعَالَى : ( وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ )" اهـ.
شرح حديث الصحابي الجليل حذيفة بن اليمان
قَالَ حُذَيْفَةُ لِعَبْدِ اللَّهِ ابْنَ مَسْعُودٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ : عَكُوفًا بَيْنَ دَارِكَ وَدَارِ أَبِى مُوسَى وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ : لاَ اعْتِكَافَ فِى الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَوْ قَالَ فِى الْمَسَاجِدِ الثَّلاَثَةِ . فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ : لَعَلَّكَ نَسِيتَ وَحَفِظُوا وَأَخْطَأْتَ وَأَصَابُوا
وهذا الحديث جاء عنه من طريق سفيان بن عيينة عن جامع بن أبي راشد عن أبي وائل : إلا أن أصحاب سفيان بن عيينة اختلفوا عليه :
فمنهم من رواه عنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم:
محمد بن الفرج عند الإسماعيلي في "معجم شيوخه" . ومحمود بن آدم المروزي عند البيهقي في "السنن" ، وهشام بن عمار عند الطحاوي في "بيان مشكل الآثار" ، وسعيد بن منصور ، كما في "التحقيق في أحاديث الخلاف" لابن الجوزي
ومنهم من جعله من قول حذيفة:
عبد الرزاق في "المصنف" ، وسعيد بن عبد الرحمن ومحمد بن أبي عمر عند الفاكهي في "أخبار مكة".
والصواب أن الرواية موقوفة على حذيفة رضي الله عنه
و الذي يدل على أنه موقوف قول علي بن أبي طالب وعائشة وابن عباس كلهم يقولون بالاعتكاف في كل مسجد تقام فيه الجماعة ، ولم يكن هناك خلاف بين الصحابة بل كان هذا العمل مشهوراً بينهم في كل الأمصار
قول عائشة : لا اعتكاف إلا في مسجد جماعة
رواه البيهقي ، وصححه الألباني في رسالة "قيام رمضان" .
قول ابْن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما : لا اعْتِكَافَ إلا فِي مَسْجِدٍ تُقَامُ فِيهِ الصَّلاةُ .
"الموسوعة الفقهية" (5/212)
نقول أنه لا يصح رفع هذا الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنه من اجتهاد حذيفة رضي الله عنه و قوله هذا يخالف قول باقي الصحابة و قوله تعالى في الأية وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تدل على إطلاق محل الاعتكاف
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في "الشرح الممتع":
" فكل مساجد الدنيا يُسن فيها الاعتكاف ، وليس خاصا بالمساجد الثلاث ، كما روي ذلك عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة ) فإن هذا الحديث ضعيف .
ويدل على ضعفه أن ابن مسعود رضي الله عنه وهَّنَه فقال : ( لعلهم أصابوا فأخطأت ، وذكروا فنسيت ) فأوهن هذا حكما ورواية .
أما حكما ففي قوله : ( أصابوا فأخطأت ) وأما رواية : ( فذكروا ونسيت ) والإنسان معرَّض للنسيان .
وإن صح هذا الحديث فالمراد به : لا اعتكاف تام ، أي أن المساجد الأخرى الاعتكاف فيها دون المساجد الثلاث ، كما أن الصلاة في المساجد فيها دون الصلاة في المساجد الثلاثة .
ويدل على أنه عام في كل مسجد قوله تعالى : ( وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ ) ثم كيف يكون هذا الحكم في كتاب الله للأمة من مشارق الأرض ومغاربها ثم نقول : لا يصح إلا في المساجد الثلاثة ، فهذا بعيد أن يكون حكم مذكور على سبيل العموم للأمة الإسلامية ثم نقول إن هذه العبادة لا تصح إلا في المساجد الثلاثة " انتهى .
و قال أيضا في"الشرح الممتع":
المسجد الذي تقام فيه الجماعة ولا يشترط الذي تقام فيه الجمعة لأن المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة لا يصدق عليه كلمة مسجد بالمعني الصحيح مثل أن يكون هذا المسجد قد هجره أهله أو نزحوا عنه اهـ
قال الشيخ ابن باز رحمه الله :
يصح الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة إلا أنه يشترط في المسجد الذي يعتكف فيه إقامة الجماعة فيه ، فإن كانت لا تقام فيه صلاة الجماعة لم يصح الاعتكاف فيه ، إلا إذا نذر الاعتكاف في المساجد الثلاثة فإنه يلزمه الاعتكاف بها وفاء لنذره" اهـ
"مجموع فتاوى ابن باز".
و صلى الله على محمد و أله وسلم

منقول لتعم للفائدة والاجر

بارك الله فيك على الموضوع القيم والمفيد
نترقب المزيد
بالتوفيق

التصنيفات
الفقه واصوله

صفة تغسيل الميت

[CENTER]تعليمية

تعليمية

صفة تغسيل الميت

1 – على المغسل أن يستر الميت بعيدا عن أعين الناس وله أن يستعين بمن يراه من أهل الخير في تغسيل الميت

2 – يجب عند الشروع في غسل الميت ستر عورته ، ويجرد مما هو دون ذلك ، وعورة الرجل ما بين السرة والركبة ، والمرأة كلها عورة إلا مواطن الزينة منها وهي الرأس والأذن والنحر وأعلى الصدر ( موضع القلادة ) والذراع وشيء من العضد والقدم وأسفل الساق ، وما سوى ذلك فعورة

3 – ثم يرفع رأسه إلى قُرب جلوسه ، ويعصر بطنه برفق ليخرج الأذى منه ، ويُكثر صب الماءحينئذ ليذهب ما يخرج من الأذى

4 – ثم يلف الغاسل على يده خرقة أو ( قفازاً ) فينجّي بهما الميت (يغسل فرجيه ) دونأن يرى عورته ، إذا كان للميت سبع سنين فأكثر ، ثم يستبدلها بأخرى

5 – ثم يسمي ويوضئه كوضوء الصلاة استحبابا ، ولكن لا يُدخل الماء في أنفهولا فمه ، بل يُدخل الغاسل أصبعيه ملفوفاً بهما خرقة مبلولة بين شفتي الميت فيمسحأسنانه ، وفي منخريه فينظفهما أو باستخدام قطنة مبلولة

6 – ثم يغسل رأسه ولحيته بالماء مخلوطا برغوة السدر أو ما شابهها وإن كانت امرأة نقضت ضفائرها وتغسل جيدا ، ويغسل باقي الجسد برغوة السدر كذلك

7 – ثم يبدأ في غسل جسد الميت ثلاثا مراعيا أن تكون الغسلات وترا ، ويبدأ بشقه الأيمن ثم الأيسر ، يمر في كل غسلة بيده على بطنه مراعيا عدم دخول الماء لجوفه

8 – فإن احتاج إلى أكثر من ثلاث زاد حتى ينقى ولو جاوز السبع ، على أن ينقطع الغسل على وتر ، فإن خرج منه شيء بعد سبع حشي بقطن ثم يغسل المحل ويوضأ فإن خرج بعد الكفن فلا يعاد للمشقة

9 – و يخلط مع الغسلة الأخيرة كافورا

10 – وله أن يسرح شعر الميت ، فإن كانت امرأة جُعل شعرها ثلاث ضفائر وتلقى خلفها

11 – وَيَسْتَعْمِلُ فِي كُلِّ أُمُورِهِ الرِّفْقَ بِهِ حْتِرَامًا لَهُ

13 – ولا يغسل شهيد المعركة ولو كان جنبا

12 – والمحرِم غسله غسل غيره إلا أنه لا يطيب ولا يغطى رأسه ولا وجهه

14 – ويغسل السقط إذا بلغ أربعة أشهر

13 – ويستحب لمن غسله أن يغتسل

من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة الشيخ ابن باز رحمه الله[/CENTER]

اللهم ارحمنا .

بارك الله فيك على الموضوع القيم والمفيد
نترقب المزيد
بالتوفيق

التصنيفات
الفقه واصوله

في شروط السفر الى بلاد الكفر للشيخ علي فركوس حفظه الله

السـؤال:
ما هي شروط السفر إلى بلاد الكفر من أجل الدراسة؟ وبارك الله فيكم.
الجـواب:

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
فيُجَوِّز أهل العلم السفر إلى بلاد الكفر لغرضٍ دعوي أو دنيوي بشرط: أن يكون عارفًا بدينه، آمنًا على إيمانه وإسلامه، قادرًا على الجهر بشعائر الإسلام، وأدائها على وجه التمام لا يمنعه من ذلك مانع من التزام الهدي المستقيم في هيئته وملبسه وعموم ظاهره المخالف لمظاهر المشركين، قادرًا على التزام عقيدة الولاء والبراء التي هي لازم من لوازم الشهادة وشرط من شروطها، فمن حقوقِ البراءِ بُغْضُ أهل الشرك والكفر وأهله، وعدمُ التشبّه بهم فيما هو من خصائصهم دينًا ودنيا، أو مشاركتُهم في أفراحهم وأعيادهم، ولا تهنئتُهم عليها، وعدمُ اتخاذِهم أولياءَ ومودّتِهم، قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ﴾ [الممتحنة: 1]، ومن ذلك أيضًا عدمُ مداهنتهِم والتحاكمِ إليهِم والرضى بحكمهِم، وتركِ حكمِ الله تعالى، وعدمُ بدئهم بالسلام، ولا تعظيمُهُم بلفظٍ أو فعلٍ.
فالحاصل: عدمُ التولي العام لهم، ويحصل ذلك بموالاتهم في الظاهر والباطن، فمن لم يستطع أن يجهرَ بالشعائر على وجهِ التَّمَامِ أو لم يكن آمنًا على دينه فإنّ سفرَه محرَّمٌ، ويُعدُّ كبيرةً من الكبائر، أمّا إن جَعَلَ سفرَه محبةً لأهلِ الكفر وموالاةً لهم في الظاهرِ والباطنِ اسْتِحْسَانًا لما هم عليه فهو كَافِرٌ خارجٌ عن مِلَّةِ الإسلامِ لقوله تعالى: ﴿وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾ [المائدة: 51].
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.

ابو عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله

بارك الله فيك على الموضوع القيم والمفيد
نترقب المزيد
بالتوفيق

بارك الله فيك