العقيدة الاسلامية
 |
 |
|
|
[صوتية] شرح مختصر لمتن القواعد الأربع لفضيلة الشيخ هيثم سرحان حفظه الله ضمن فعاليات دورة العلامة محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله بمدينة وهران
بسم الله الرحمان الرحيم
[تسجيل صوتي] شرح مختصر لمتن القواعد الأربع التعليقات على متن القواعد الأربع للشيخ هيثم سرحان حفظه الله ضمن فعاليات دورة العلامة محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله
الدرس الأول الدرس الثاني  الملفات المرفقة (افحص الملف ببرامج الحماية وقم بالتبليغ عنه إذا وجدته مخالفا)
للامانة العلمية الموضوع منقول |
||
 |
 |
|
|
|
|
[مطوية] قضية الصلب والتضارب بين الأناجيل
المطويات الدعوية …169
قضية الصلب والتضارب بين الأناجيل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فقبل دراسة هذه القضية علينا أن نقدم بقاعدة متفق عليها تحكم أحكام الناس في مختلف القضايا على مختلف المستويات- وهذه القاعدة تقول : أن كل ما تسرب إليه الاحتمال سقط به الاستدلال . والآن نذهب لمناقشة قضية الصلب كما تعرضها الأناجيل ، وهي التي تبدأ بمجموعة من الأحداث الخاصة بمحاولة قتل المسيح إلى أن تنتهي بتعليق شخص يصرخ يائسا على الصليب ، وما أعقب ذلك من تكفينه ودفنه . 1- مسح جسد المسيح بالطيب : يقول نينهام في هذه القصة : " نجد القديس يوحنا يذكرها مبكرا عما أورده القديس مرقس ببضعة أيام ، وكذلك يضعها القديس لوقا في موقع مختلف تماما من سيرة يسوع . . فبينما نجدها في إنجيل مرقس قد حدثت في منزل سمعان الأبرص من قرية بيت عنيا . . نجدها في إنجيل يوحنا قد حدثت في بيت مريم ومرثا ولعازر " تفسير إنجيل مرقس : ص370 . 2- التحضير للعشاء الأخير : فأرسل اثنين من تلاميذه وقال لهما اذهبا إلى المدينة فيلاقيكما إنسان حامل جرة ماء اتبعاه . وحيثما يدخل فقولا لرب البيت إن المعلم يقول أين المنزل حيث آكل الفصح مع تلاميذي فهو يريكما علية كبيرة مفروشة معدة . هناك أعدا لنا . فخرج تلميذاه وأتيا إلى المدينة ووجدا كما قال لهما . فأعدا الفصح . ولما كان المساء جاء مع الاثني عشر " (14 : 12-17) . 3- أن كاتب العدد 17 (الذي يقول : " ولما كان المساء جاء مع الاثني عشر) لا يعلم شيئا عن رحلة التلميذين التي ذكرت في العدد 13 ، فلو كان كاتب العدد 17 يعلم محتويات تلك الفقرة لكان عليه أن يتحدث عن : (العشرة وليس الاثني عشر ، أي أن العدد 17 كان يجب أن يقرأ هكذا : ولما كان المساء جاء مع العشرة) . . " تفسير إنجيل مرقس : ص376. 3- توقيت العشاء الأخير وأثره على قضية الصلب : ذلك أن يوحنا يقرر أن العشاء الأخير الذي حضره يسوع مع تلاميذه كان قبل الفصح ؛ فهو يقول : " أما يسوع قبل عيد الفصح . . فحين كان العشاء . . قام عن العشاء وخلع ثيابه وأخذ منشفة واتزر بها ، ثم صب ماء في مغسل وابتدأ يغسل أرجل التلاميذ " ( 13 : 1- 5 ) .
أما الأخذ برواية يوحنا فإنه يعني أن القبض كان مساء الأربعاء ، وأن الصلب حدث يوم الخميس . من كتاب "مناظرة بين الإسلام والنصرانية" أعد المطويات: أبو أسامة سمير الجزائري قدم لها الشيخ: علي الرملي حفظه الله المشرف العام على شبكة الدين القيم مدونة المطويات
للامانة العلمية الموضوع منقول |
||
|
|
|
|
|
|
[متن] حمل أتقن وأصح طبعة للواسطية لشيخ الإسلام مقابلة على إثنتي عشرة نسخة خطية
الملفات المرفقة (افحص الملف ببرامج الحماية وقم بالتبليغ عنه إذا وجدته مخالفا)
للامانة العلمية الموضوع منقول |
||
|
|
|
|
|
|
[فوائد مستخلصة] أنواع الذبح …. لفضيلة الشيخ عبيد بن عبدالله الجابري حفظه الله
(( أنواع الذبح ))
مستفاد من: رسالة نواقض الإسلام – الدرس 1 لفضيلة الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري حفظه الله
ليعلم كل مسلم ومسلمة أن الذبح في الجملة قسمان:- § ذبح عادة. القسم الأول: ذبح العادة: ليس فيه وزر ولا أجر لذاته؛ لأن أصله الإباحة، وإنما يكون الأجر أو الوزر حسب النية المصاحبة لهذه الذبائح. 1. الأولى: مجرد الأكل والترفه؛ يأكل لحم، يشرب مرق ، يجعل معها ما يجعل من الطعام. كلوا واشربوا؛ هذه الحال ليس فيها أجر ولا وزر؛ لأن الأصل الإباحة كما قال تعالى: ﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾ [البقرة:29]وقال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ ﴾[الملك:15] 2. الحال الثانية: يُريد ادخال الفرح والسرور على أهله، وأن يعفهم عن النظر إلى ما عند الجيران وغيرهم؛ فهذه نية حسنة أولا؟! إذًا كان الأجر؛ بهذه النية كان له الأجر. 3. الحال الثالثة: أن يُريد الإسراف والبزخ وكسر نفوس الفقراء والخيلاء وغير ذلك من الأمور السيئة؛ النية السيئة ظاهرة لكم ولا لأ؟! هل ظهر لكم سوء النية أو لا؟! أجيبوا ظهر لكم؟! ظهر لك سوء النية إذًا ماذا عليه فيما ترون؟! الوزر؛ فبان أن الأجر والوزر لم يكونا مترتبين على العمل نفسه؛ وإنما ترتب على النية المصاحبة. القسم الثاني: ذبح عبادة؛ وهذا القسم تحته ثلاثة أقسام: * شرعي. فالشرعي: ما يُراد به التقرب إلى الله – عز وجل- كالهدي والأضحية، وإكرام الضيف لله -عزوجل- قد يكون ذا رحم، وقد يكون حبيبًا في ذات الله – عزوجل- أو عابر سبيل أحب أن يكرمه لله – سبحانه وتعالى-. والبدعي: من أمثلته ما يُفعل عند قبور الصالحين من الأنبياء وصالح عباد الله من الجن والإنس لذبح القرابين والتصدق بها لله؛ فهنا جاءت البدعة. كيف جاءت البدعة؟ البدعة جاءت من قصده هذا المكان زعمًا أنه فيه مزية فضيلة؛ أن الذبح عنه والتقرب عنده بالصدقة وغير، فيه فضيلة وهذا ليس بصحيح؛ فكانت هنا بدعة، هذا ذبح بدعي، ولم يكن شركي لماذا؟! لأنه لم يقصد المقبور لم يتقرب إلى المقبور؛ تقرب إلى الله لكن على وجهٍ مبتدع. الثالث الشركي: ومن أمثلته ما ذكره الشيخ وما أكثر أمثلته منها ما يُذبح اتقاء العين؛ لأنه نزل دارًا أو اشترى دارًا وكان مستأجرًا أوكثر أولاده فأراد أن يقيهم أعين الناس بهذا؛ فالمذبوح هنا شركي سواء كان المذبوح بعيرًا أو بيضة فهو شرك النتيجة واحدة. المصدر( الفوائد المنتقاة من دروس موقع ميراث الأنبياء )
للامانة العلمية الموضوع منقول |
||
|
|
جزاك الله خيرا
|
|
|
|
[فوائد مستخلصة] بعض أدلة القران على إثبات صفة استواء الله جل وعلا ومعانيها
الاستواء فقد جاء في القرآن الكريم، ذكره الله سبحانه وتعالى في سبع سور من كتابه ومنها:
مستفاد من: شرح عقيدة الرازيين – الدرس 03 | للشيخ: عبيد بن عبد الله الجابري المصغرات المرفقة
للامانة العلمية الموضوع منقول |
||
|
|
|
|
|
|
[نصيحة] تحذير المسلمين من القراءة في تاريخ الطبري بدون دراية بما فيه!
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد : فقد دفعني لهذا التحذير هو ما رأيته من تخليط شديد في أحد المشاركات التي تمدح الكتاب بدون دراية عنه ؛ حيث زعم المشارك عند تحذيره من طبري آخر للروافض أن كتاب تاريخ الطبري من أفضل كتب التاريخ , مع خلطه بين أبي جعفر الطبري صاحب التفسير والتاريخ وبين أبي القاسم الطبراني صاحب المعاجم الثلاث الشهيرة ! وصدق من قال : من تحدث في غير فنه أتى بالعجائب !! وخوفاً من اغترار البعض من قراء المنتدى بهذا الكلام فيقبلوا على القراءة في الكتاب بدون دراية بما فيه – وهو الكتاب الذي يدندن به الرافضة وأهل الاستشراق دائما – رأيت أن أقوم بواجبي في التحذير مما في الكتاب من بلايا وطامات . فأقول وبالله التوفيق : أولاً : التحذير من القراءة في تاريخ الطبري لأبي جعفر ابن جرير رحمه الله ينبغي أن يكون أشد من التحذير من طبري الرافضة المغمور ! لأن طبري الرافضة المغمور أمره واضح بالنسبة إلينا ! أما " تاريخ الطبري " فهو بين أيدينا وصاحبه إمام محدث فقيه ومؤرخ ومفسر كبير وشهير ! ولذلك قد يغتر البعض بما جاء في كتابه , إلا أنه رحمه الله قد اعتذر عما جاء في كتابه من هذه الأخبار المستشنعة فقال : ( فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه , أو يستشنعه سامعه , من أجل أنه لم يعرف له وجها من الصحة ولا معنى في الحقيقة ؛ فليعلم أنه لم يُؤْت في ذلك من قبلنا , وإنما أُتِي من قِبَل بعض ناقليه إلينا , وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا ) تاريخ الطبري المقدمة ( 1 / 8 ) فطريقته هي الجمع والتقميش دون التفتيش إلا في القليل النادر ! بمعنى أنه جمع ولم يحقق الأسانيد لما جمعه ! فمثله في ذلك كمن يجمع التحقيقات في حادثة فيجمع أقوال الشهود ومن كان موجودا بغض النظر عنوعدالتهم وضبطهم وكونهم ثقات أو كذابين أو لهم غرض أو هوى ! ثم تأتي مرحلة التمحيص للأقوال من القضاة بعد ذلك فيكشفون زيغ فلان وكذب فلان وغير ذلك حتى يصلوا للحقيقة ! وهكذا ينبغي أن توضح أسانيد الكتاب تحت التحقيق والبحث وللأسف حتى الآن لم يطبع الكتاب محققا تحقيقا علميا ُيَبين فيه الصحيح من السقيم ! وهذا من تقصير المسلمين ! ثانياً : لقد بلغت روايات أحد المتهمين بالكذب وهو ( أبو مخنف لوط بن يحي ) – وهو أحد الوضاعين الرافضة الكذابين المطعون في عدالتهم – في تاريخ الطبري قرابة ( 600 ) ستمائة رواية استغرقت الفترة من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى سنة 132هـ فتناولت روايات أبي مخنف الخلفاء الأربعة والدولة الأموية وجاء فيها بالطامات والبلايا التي يروج لها الرافضة وأهل الاستشراق !!
يقول شيخ الإسلام : (( وأكثر المنقول من المطاعن الصريحة هو من هذا الباب ( الكذب ) يرويها الكذابون المعروفون بالكذب مثل : أبي مخنف لوط بن يحيى ومثل هشام بن محمد بن السائب الكلبي وأمثالهما من الكذابين ولهذا استشهد هذا الرافضي بما صنفه هشام الكلبي في ذلك وهو من أكذب الناس وهو شيعي يروي عن أبيه وعن أبي مخنف وكلاهما متروك كذاب)) ( منهاج السنة ( 5 / 81 ) ثالثاً : والناظر في الروايات في الطبري يجد فيها الكثير الكثير من روايات هؤلاء الرواة الذين اتهموا بالكذب أمثال : 1-أبو مخنف لوط بن يحي : 2- هشام بن محمد بن السائب الكلبي : 3-جابر بن يزيد الجعفي : فإذا كان هؤلاء الثلاثة على سبيل المثال من رواة مئات الروايات في تاريخ الطبري لا سيما في أحداث الفتنة ترى ماهو الضرر الذي ألحقه القوم بالتاريخ ! وفي أيامنا هذه يأتي أعداء الإسلام من الروافض وطوائف المستشرقين ومن على شاكلتهم من الملاحدة لينقلوا ويبحثوا عن كل حادث ضعيف وموضوع لطرح شبهاتهم !! رابعاً : أول طبعة للكتاب كانت على يد المستشرقين هي طبعة ليدن ( 1879م – 1898م ) ثم أعادو طبعه أيضا ( 1897- 1901م ) وتوالت الطبعات العربية حتى الآن للأسف على هذه الطبعة , وطبعه الرافضة في طهران عن انتشارات جيهان ( 1965م ) ويطبع للآن ببيروت بمؤسسة الأعظمي ! أرأيت مدى حرص المستشرقين والرافضة على التسابق لطبع الكتاب وما هو هدفهم ؟ الهدف أن يقولوا : هذا تاريخ الطبري أحد مراجع السنة يقول بما نريد فسلموا بما ننقله منه ! إنني أحذر من القراءة في تاريخ الطبري دون دراية بدراسة الأسانيد وهو للآن لم يطبع طبعة فيها تحقيق للأسانيد وبيان ما فيها من صحيح وسقيم ! خامساً : من أفضل كتب التاريخ التي ينصح بالقراءة فيها : " تاريخ الإسلام " للذهبي وهو مطبوع في أكثر من خمسين مجلدا وكتاب " البداية والنهاية " لابن كثير وكلاهما يتعرض لنقد الأحداث . وأما تاريخ الطبري فأحيل إخواني لبيان بعض طامات الكتاب على المصدرين التاليين فهما في غاية الأهمية : 1- مرويات أبي مخنف في تاريخ الطبري – عصر الخلافة اراشدة دراسة نقدية _ تأليف يحيى بن إبرالهيم بن علي اليحيى ط . دار العاصمة يقع في 524 صفحة . 2- تحقيق مواقف الصحابة في الفتنة من روايات الإمام الطبري والمحدثين . تأليف د . محمد أمحزون يقع في مجلدين . ط . دار طيبة أسأل الله أن يهدينا للحق إنه سميع مجيب . منقول ========================= ===== قال أبو معاوية البيروتي : هكذا وجدتُ هذا المقال منقولاً في أحد المنتديات من دون ذكر اسم كاتب المقال، فأحببت نقله إلى الملتقى لقراءة تعليقات الإخوة على المقال، فأفيدونا جزاكم الله خيراً . للامانة العلمية الموضوع منقول |
||
|
|
ولا حتي من اين ياتون واين يستقون علمهم حتى اصبح لهم هذا الشان عندنا اصحاب السنة واهل منهج الجماعة
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاخ احمد
 والله حاولت الوصول الى صلب الموصوع وهوالنهي عن قراة الكتاب المذكور اعلاه ولكن ارى انك ذهبت الى اعمق من ذلك وهو بيان نوي الرافظة وللاسف انا اسمع عنهم في هذه الايام الكثير ولا اعرهم صراحة ولا اصلهم ولم اعرف اهدافهم واغراضهم ؟؟
ولا حتي من اين ياتون واين يستقون علمهم حتى اصبح لهم هذا الشان عندنا اصحاب السنة واهل منهج الجماعة |
شكرا على مداخلتك القيمة
اخي ابحث جيدا في هذا الموضوع وسوف تكتشف امور خطيرا جدا … باختصار الروافض يختفون وراء الاسلام قصد هدمه من الداخل لان جميع المحاولات الاخرى فشلة
|
|
|
|
[كتاب مصور] تبرئة الخليفة العادل والرد على المجادل الباطل تأليف فضيلة الشيخ العلامة حمود بن عبد الله التويجري ( رحمه الله تعالى )
تبرئة الخليفة العادل والرد على المجادل الباطل تأليف فضيلة الشيخ العلامة حمود بن عبد الله التويجري ( رحمه الله تعالى ) نبذة عن الكتاب : كتاب في الذب عن الخليفة العادل عمر بن عبدالعزيز رحمه الله ورد الافتراءات عليه بأنه كان يستعمل الأغاني المحرمة. .. وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح .. المصغرات المرفقة
للامانة العلمية الموضوع منقول |
||
|
|
|
|
|
|
[منهجية] وإذا رأيت الرجل يطعن على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم …
حكم من يطعن على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وإذا رأيت الرجل يطعن على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه صاحب قول سوء وهوى، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
 إذا ذكر أصحابي فأمسكوا  قد علم النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون منهم من الزلل بعد موته فلم يقل فيهم إلا خيرا وقوله: ذروا أصحابي، لا تقولوا فيهم إلا خيرا ولا تحدث بشيء من زللهم ولا حربهم ولا ما غاب عنك علمه ولا تسمعه من أحد يحدث به، فإنه لا يسلم لك قلبك إن سمعت، وإذا سمعت الرجل يطعن على الآثار أو يرد الآثار أو يريد غير الآثار فاتهمه على الإسلام ولا تشك أنه صاحب هوى مبتدع
نعم يقول المؤلف (الإمام البربهارى) رحمه الله: إذا رأيت الرجل يطعن على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه صاحب قول سوء وهوى نعم، إذا رأيت الرجل يطعن على أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم أو يسبهم أو يكفرهم ويفسقهم فاعلم أنه رافضي خبيث زنديق مكذب لله ولرسوله؛ لأن الله تعالى زكاهم وعدلهم ووعدهم الجنة وهذا يكفرهم ويفسقهم، فيكون مكذبا لله وهو كفر وضلال؛ ولهذا قال المؤلف: فاعلم أنه صاحب قول سوء وهوى؛ ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ذا ذكر أصحابي فأمسكوا المؤلف ذكر أن الحديث حسن يقول: فقد علم النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون منهم من الزلل بعد موته، فلم يقل فيهم إلا خيرا؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه وفي حديث آخر الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا يعني هدفا بالطعن والنيل فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم والله تعالى يقول:  لقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ  وقال سبحانه وتعالى: السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ .
وقول النبي صلى الله عليه وسلم:
ذروا أصحابي لا تقولوا فيهم إلا خيرا ذروا أصحابي يعني اتركوا أصحابي يقول المؤلف رحمه الله: كلمة ذروا أصحابي أخرجه البزار بإسناد حسن بلفظ ( دعوا لي أصحابي ) وقوله: لا تقولوا فيهم إلا خيرا أخرجه خيثمة بن سليمان في فضائل الصحابة كما في جزء في طرق الحديث لا تسبوا أصحابي وإسناده ضعيف يقول المؤلف: ولا تحدث بشيء من زللهم ولا حربهم ولا ما غاب عنك علمه، ولا تسمعه من أحد يحدث به، يعني لا تحدث بشيء مما حصل منهم خلاف الصحابة وقتالهم وزللهم، فإنهم ما بين مجتهد مصيب له أجران، وما بين مجتهد مخطئ له أجر، وكذلك الحروب التي جرت بينهم. وكما قال بعض السلف: هذه دماء نزه الله أيدينا عنها فنرجو أن ينزه الله ألسنتنا عنها، ولا ما غاب عنك علمه الشيء الذي لا تعلمه لا تتكلم به، ولا تسمعه من أحد يحدث به لا تسمعه من أحد يحدث به بل إذا سمعت أحدا يحدث به فأنكر عليه، فإنه لا يسلم لك قلبك إن سمعت إن سمعت الطعن في أصحاب النبي لا بد أن يقع في قلبك شيء، فإذا أردت أن يسلم لك قلبك فلا تسمع أحدا يطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا سمعت أحدا يطعن فأنكر عليه وإذا سمعت الرجل يطعن على الآثار أو يرد الآثار أو يريد غير الآثار، فاتهمه على الإسلام ولا تشك أنه صاحب هوى مبتدع، إذا سمعت الرجل يطعن في الأحاديث ويرد الأحاديث ويرد الآثار، ويريد غير الآثار يريد أن يعتمد على عقله، ولا يريد أن يعتمد على الأحاديث فاتهمه على الإسلام هذا متهم في إسلامه دخن، ولا تشك أنه صاحب هوى وصاحب بدعة نعم. هذا يعني فيما أخبر به من الفتن التي تكون في آخر الزمان، ولهذا قال لعمار قتله الفئة الباغية وقال: تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق قال: على حين فرقة، وهو الاختلاف بين علي ومعاوية ومرقة الخوارج قتلهم علي فدل على أنهم الطائفة الأقرب إلى الحق وقال: ويح عمار تقتله الفئة الباغية يعني الأحاديث هذه أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم، أما كون أعمال أمته تعرض عليه فهذا جاء في حديث ضعيف الصواب أنه لا يصح، كونه تعرض أعمال أمته عليه فإذا رأى حسنها حمد الله وإذا رأى سيئها استغفر هذا ضعيف لكن أخبر بما يكون في زمانه أو بعد زمانه من الحروب والفتن وهذا فيه علم من أعلام النبوة. نعم من الفتن بين الصحابة وغير ذلك كلها أخبر بها قال: ويح عمار تقتله الفئة الباغية تمرق مارقة من الدين على حين فرقة من المسلمين هذا الخرق أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم أنه سيكون فرقة بين المسلمين نعم.
للامانة العلمية الموضوع منقول |
||
|
|
|
|
|
|
[كتاب مصور] رسائل في العقيدة
257 صفحة
للامانة العلمية الموضوع منقول
|
||
|
|
