الوسم: القرآن
 |
 |
|
|
[فتاوى] في العوامل المساعدة على تثبيت القرآن وعدم نسيانه الفتوى رقم: 1081 الصنف: فتاوى القرآن وعلومه
في العوامل المساعدة على تثبيت القرآن وعدم نسيانه
السؤال: شيخَنا حفظكم اللهُ، ما نصيحتُكم لمن أراد حِفْظَ القرآنِ الكريمِ؟ وكيف يستطيع الشّخصُ المحافظةَ على ما حفظه منه وعدمَ نسيانِه؟ حفظكم اللهُ ورعاكم. الجواب: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أما بعد: فاعلمْ أنّ حِفْظَ القرآنِ الكريمِ فرضُ كفايةٍ على الأمّةِ بالإجماعِ، وحِفْظَ ما تصحّ به الصّلاةُ مِنَ القرآنِ فرضُ عينٍ على كلِّ مسلمٍ بالإجماعِ(١)، وما عدا ذلك فحفظُه مستحبٌّ بالإجماعِ. وفي حفظِ كلامِ اللهِ تعالى فضلٌ عظيمٌ؛ لقولِه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم: «خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ»(٢)، والتّفاضلُ في مراتبِ الاستحقاقِ في الإمامةِ بالنّاسِ أوِ الأولويّةِ في الدّفنِ ونحوِ ذلك إنّما تكون بحفظِ القرآنِ؛ لقولِه صلّى الله عليه وآلِه وسلّم: «يَؤُمُّ القَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللهِ»(٣) أيْ: «أحفظُهم»، وكان «يَسْأَلُ: أَيُّهُمْ أَكْثَرُ قُرْآنًا؟ فَيُقَدِّمُهُ فِي اللَّحْدِ»(٤)، وكذلك التّفاضلُ في درجاتِ الجنّةِ على قدْرِ الحفظِ في الدّنيا؛ لقولِه صلّى الله عليه وآلِه وسلّم: «يُقَالُ لِصَاحِبِ القُرْآنِ: اقْرَأْ وَارْتَقِ وَرَتِّلْ كَمَا كُنْتَ تُرَتِّلُ فِي الدُّنْيَا، فَإِنَّ مَنْزِلَتَكَ عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ تَقْرَأُ بِهَا»(٥). ولا يخفى ما في حفظِ القرآنِ الكريمِ مِنْ أهمّيّةٍ بالغةٍ لطالبِ العلمِ وللمتفقّهِ؛ فالقرآنُ مصدرُ الأدلّةِ يستظهرها الفقيهُ -عند الحاجةِ- في أحكامِه وفتاويه، فمَنْ قَدَرَ على حفظِه فهو مِنْ أجلِّ الطّاعاتِ والقُرُباتِ -كما تقدّم-. ومِنَ العواملِ المساعدةِ على تثبيتِ الحفظِ وعدمِ ذهابِ العلمِ ما يلي: 1) شكرُ اللهِ تعالى على نعمةِ الحفظِ، واستعمالُ هذه النّعمةِ في إتمامِ الحكمةِ التي شُرِعَتْ مِن أجلِها في طاعةِ اللهِ تعالى، ليكونَ القرآنُ حُجّةً له لا عليه. قال الله تعالى: ﴿لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ [إبراهيم: 7]. 2) إخلاصُ الحفظِ لله تعالى، والصّدقُ في العملِ بمقتضاه، وعدمُ ربطِ الحفظِ بالمطالبِ الدّنيويّةِ، وأنْ لا تُتَقَصَّدَ به المفاخرةُ والمباهاةُ والمقاصدُ السّيّئةُ أو يُستعمَلَ في غيرِ الغرضِ المطلوبِ؛ فإنّ أخْذَ القرآنِ بهذه النّوايا يُوَرِّثُ النّفاقَ؛ فقد جاء في الحديثِ قولُه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم: «أَكْثَرُ مُنَافِقِي أُمَّتِي قُرَّاؤُهَا»(٦). 3) تَعاهُدُ القرآنِ والإكثارُ مِن تلاوتِه ومراجعتِه؛ فإنّ عدمَ التّعاهُدِ سببٌ لضياعِ الحفظِ وذهابِ العلمِ؛ لقولِه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم: «تَعَاهَدُوا هَذَا القُرْآنَ، فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحمَّد بِيَدِهِ لَهُوَ أَشَدُّ تَفَلُّتًا مِنَ الإِبِلِ فِي عُقُلِهَا»(٧)، ولقولِه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم: «إِنَّمَا مَثَلُ صَاحِبِ القُرْآنِ كَمَثَلِ صَاحِبِ الإِبِلِ المُعَقَّلَةِ: إِنْ عَاهَدَ عَلَيْهَا أَمْسَكَهَا، وَإِنْ أَطْلَقَهَا ذَهَبَتْ»(٨). 4) أنْ يقومَ به آناءَ اللّيلِ والنّهارِ؛ لقولِه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم: «لاَ حَسَدَ إِلاَّ فِي اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ آتَاهُ اللهُ القُرْآنَ فَهُوَ يَقُومُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللهُ مَالاً فَهُوَ يُنْفِقُهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ»(٩). 5) توطيدُ حفظِه للقرآنِ الكريمِ بفقهِ المعاني والأحكامِ للعملِ بها والدّعوةِ إليها، مع ملازمتِه الصّبرَ على هذه الطّاعاتِ؛ لأنّ النّفسَ قد تنفر منها لاتّساعِ الأسبابِ وكثرةِ الأتباعِ، أو للاستثقالِ والكسلِ، أو لملاذِّ الحياةِ. 6) أنْ يجتنبَ المعاصِيَ والآثامَ والخِلْطَةَ مع الأشرارِ ونحوَها؛ لأنّها جوانبُ شيطانيّةٌ مُظْلِمَةٌ للقلبِ مُنْسِيَةٌ للذِّكْرِ. والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما. الجزائر في: 27 من ذي الحجة 1443ﻫ
الموافق ﻟ: 03 ديسـمـبر 2016 م ١- انظر: «مراتب الإجماع» لابن حزم (156). ٢- أخرجه البخاريّ في «فضائل القرآن» (2/ 654)، باب خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ، من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه. ٣- أخرجه مسلم في «المساجد ومواضع الصلاة» (1/ 302) رقم (673)، وأحمد في «مسنده» (4/ 118)، من حديث أبي مسعود الأنصاري البدري رضي الله عنه ٤- أخرجه البخاري في «الجنائز» (1/ 321) باب الصلاة على الشهيد، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما. ٥- أخرجه أبو داود في «الصلاة» (1464) باب استحباب الترتيل في القراءة، والترمذي في «فضائل القرآن» (2914) من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، وصححه الألباني في «السلسلة الصحيحة» (5/ 281). ٦- أخرجه أحمد (2/ 175) من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه، وصححه الألباني في «السلسلة الصحيحة» (2/ 375). ٧- أخرجه البخاري في «فضائل القرآن» (2/ 655) باب استذكار القرآن وتعاهده، مسلم في «صلاة المسافرين وقصرها» (1/ 356) رقم (231)، من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ٨- أخرجه البخاري في «فضائل القرآن» (2/ 655) باب استذكار القرآن وتعاهده ، ومسلم في «صلاة المسافرين وقصرها» (1/ 355) رقم (789)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. ٩- أخرجه البخاري في «التوحيد» (3/ 582) باب قول النبي صلى الله عليه وسلم «رجل آتاه الله القرآن..» ، ومسلم في «صلاة المسافرين وقصرها» (1/ 365) رقم (815)، من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
|
||
 |
 |
ichrak abderrahmane معجب بهذا
شكرااااااااا لك اختي
بارك الله فيك
التصنيفات
ما حكم قراءة القرآن في الماء ؟
السؤال: ما حكم قراءة القرآن في الماء ؟
الـجــواب:
لا ينبغي، وإن قاله بعض العلماء؛ لا يوجد دليل عليه. الرسول -صلى الله عليه وسلم- ما فعل هذا، والصحابة ما فعلوا. بارك الله فيكم. وهؤلاء الذين يُجيزون الكتابة وبعض الأشياء والغُسل ومثل هذه الحاجات ما عندهم أدلة، وهم علَّمونا أننا لا نقبل مسألة إلا بالدليل، فكلٌّ يؤخذ من قوله ويُرد إلا رسول الله -عليه الصلاة والسلام-.
شكرااااااااااااااااا
تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
اللام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية ط
جئتكم بهذه المقالة منقولة من احدى المنتديات المتخصصة في عالم المخطوطات وذلك لاهميته.دون اطاله اترككم مع هده المقالة الرائعة عن تاريخ مخطوطات المصحف الشريف بالصور الواضحة..
مخطوطات القران
رصدت مصلحة الآثار الصينية مبلغ 440 ألف يوان/55 ألف دولار أميركي لإعادة ترميم أقدم نسخة من القرآن الكريم المخطوط باليد والمحفوظة حاليا داخل مسجد جيه تسي بمقاطعة تشينغهاي الواقعة شمال غرب الصين. يذكر أن هذه النسخة من القرآن كانت قد حملت إلى الصين من وسط آسيا قبل أكثر من 700 عام وهي نسخة كاملي تضم الأجزاء الثلاثين وتتكون من 681 صفحة بالحجم الكبير وتعد أقدم المخطوطات اليدوية من القرآن الكريم في الصين ويتفق الخبراء والمختصون على أن تاريخ كتابتها يعود إلى القرن الثالث عشر الميلادي. ومن المقرر أن يتم عرض هذه النسخة النفيسة النادرة بعد ترميمها داخل قاعه خاصة يعكف على بنائها حاليا وعلى نفقتهم الخاصة أفراد قومية السالار الذين يشكلون غالبية سكان محافظة (شيون هوا) ويعتبرون هذه النسخة ملكا لهم.
اكتشاف أقدم كتاب مخطوط للقرآن الكريم محفوظ فى الصين (صور)
تضم هذه المخطوطة للقرآن الكريم 867 صفحة في ثلاثين بابا وتنقسم إلى قسمين، صنع غلاف المخطوطة بجلد الكركدن وطبعت على الغلاف رسومات جميلة رائعة. وكانت هذه المخطوطة القرآنية قد عرضت في سوريا خلال المعرض الدولي عام 1954 حيث أثارت إهتماما بالغا من قبل العالم الإسلامي وقدرها إختصاصيون تقديرا عاليا قائلين بأنها مخطوطة نادرة موجودة في العالم الآن. كان الناس يعتقدون أن المخطوطة القرآنية التى كتبت في عام 1318 وتحفظ في مسجد دونسي ببكين هي أقدم كتاب مخطوط للقرآن الكريم في الصين. و بعد التقييم الأولي من فرقة الخبراء المتكونة من شي سان تساى نائب مدير متحف مدينة نانجينغ وتشونغ جي كون الأستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة بكين وتشين جين هوى الأستاذ في معهد العلوم الإسلامية الصيني وفون ياو تشوان عضو مركز البحوث الصيني للآثار والتحف للقرآن المخطوط المحفوظ في مسجد شيون هوا جيه زى الكبير يرى الخبراء الثلاثة أن تاريخ هذا الكتاب يرجع إلى ما بين القرن الثامن والقرن الثالث عشر الميلادي وهو أقدم من مخطوطة القرآن المحفوظة في مسجد دونغ سي ببكين. لذلك يعتبر أقدم كتاب مخطوط للقرآن الكريم في الصين. ويرى الخبراء أن أبناء قومية سالا الذين يعيشون في هذه المحافظة حاليا كانوا سكنوا في منطقة سرخس بولاية مرو في جمهورية تركمانستان الحالية ثم سافروا شرقا في عهد أسرة يوان الصينية أي في الفترة ما بين عام 1206 و1368 حاملين هذا الكتاب وأخيرا إستوطنوا محافظة شيوان هوا بمقاطعة تشينغهاى الصينية الحالية. وأكد العلماء الأجانب أن أجداد قومية سالا حملت نسخة من القرآن الكريم عندما سافروا شرقا. و من زاوية فنون الخط العربي، يعتبر خط هذا الكتاب خطا ينتشر في العصر العباسي أى في الفترة ما بين عام750 وعام1258 الميلادي، ويسمى هذا الخط بخط محقق. إضافة إلى ذلك هناك 14 حرفا من الحروف العربية ال28 فى الوقت الحاضر تحتوى على نقاط، أما في العصر الإسلامي الأولى فكانت جميع الحروف العربية غير منقطة ومشكلة. ووفقا للتقييم فإن حروفا عديدة واردة في هذه المخطوطة غير منقطة وإن النقاط في بعض حروف هذا الكتاب تضاف بيد أشخاص. لذلك يعتقد الإختصاصيون أن هذه المخطوطة القرآنية قد تكون كتبت في القرن الثامن الميلادى. أما تحديد الوقت الدقيق لإنجازه فيحتاج إلى المزيد من البحوث والدراسات. (إذاعة الصين الدولية)
مخطوطات قرآنية عمرها 800 سنة مكتوبة بخط اليد بماء الذهب
مخطوطات قرآنية عمرها 800 سنة مكتوبة بخط اليد بماء الذهب
مخطوطات قرآنية عمرها 800 سنة مكتوبة بخط اليد بماء الذهب
مخطوطات قرآنية عمرها 800 سنة مكتوبة بخط اليد بماء الذهب
مخطوطات قرآنية عمرها 800 سنة مكتوبة بخط اليد بماء الذهب
مخطوطات قرآنية عمرها 600 عام مكتوبة بخط اليد بماء الذهب والزمرد
مخطوطات قرآنية عمرها 600 سنة مكتوبة بخط اليد بماء الذهب والزمرد
مخطوطات قرآنية عمرها 600 سنة مكتوبة بخط اليد بماء الذهب والزمرد
مخطوطات قرآنية عمرها 600 سنة مكتوبة بخط اليد بماء الذهب والزمرد
مخطوطات قرآنية عمرها 600 سنة مكتوبة بخط اليد بماء الذهب والزمرد
اليكم الان صورتان من مصحف كريم وعندي فقط عشرون ورقا من اجزاء مختلفة لهذا المصحف بخط قديم هندي عجيب يرجع خطه وورقه الي القرن الثامن الهجري مزخرف بالذهب تقطيعها 33*24, وهناك مجموعة أخرى من المخطوطات للبيع أيضاً. للمهتمين بشراء هذه المخطوطات الرجاء مراسلة الأخ سعيد احمد الباكستاني على هذا العنوان: darussaeed@maktoob.com
النقاط الحمراء أو البرتقالية كما تظهر هي للحركات ( الفتح والضم والكسر )
النقاط السوداء كما قلنا سابقا هي لفك إعجام الحروف
النقاط الخضراء في كلمة ( فأكله , بمؤمنين , جاءو ) كانت بدل الهمزة
لأن بعض العرب وبذات عرب الحجاز كانوا لا ينظقون الهمزة مثل كلمة ( الديب )
أما قبائل بني تميم كانوا ينطقون الهمزة
صفحتان من مخطوط قرآني كتب بالخط الكوفي المشرقي المجود على الورق بخط جميل متناسق
جمالية ذهبية عنوان السورة , ويلاحظ ان عدم تناسق صفحات المخطوط يرجع إلى تسلس الصفحات كما هو في المخطوط الأصلي
التاريخ : القرن الخامس الهجري
الحادي عشر الميلادي
البلد : الاندلس – شمال افريقيا
جزء من مخطوط قرآني كتب على الورق بالخط المغربي المجود وادخل عليه الإعجام حسب النهج الاندلسي .
ويعتقد ان هذا المخطوط قد كتب في الاندلس أو شمال افريقيا وقد استعملت دوائر مزينة باللون الاحمر والاصفر لتحديد فواصل الايات
في القرن العاشر ظهرت كتابات خطوط خاصة بالمغرب الإسلامي وأسبانيا الإسلامية وعرفت هذه الكتابة بالمغربي تميزت هذه الكتابة بحروفها المحدودة بدقة في نهايتها وإنحنائها الغني وما زالت تستعمل لوقتنا هذا
التاريخ : القرن الثالث الهجري – التاسع الميلادي
البلد : الشرق الادنى
العراق , بلاد فارس
جزء من مصحف كريم مكون من عشر ورقات
يشتمل على بدابة سورة الاعراف
كتبت على الرق المصقول , وقد ادخل عليها الاعجام اللفظي من خلال النقاط الحمراء للدلالة على الاعراب وقد كتبت بداية السورة بالخط المشق الذي طور في المدينة ومكة في القرن الاول الهجري
استعلمت تحلية جمالية صغيرة مكونة من دائرة ذهبية فيها ست نقاط بألوانمختلفة هي الاحمر والاسود والاخضر
التاريخ : القرن االرابع الهجري
البلد : شمال أفريقيا
صحيفة من قرآن كريم مخطوط كتب على الرق بالخط الكوفي الرفيع المجود وأستعملت النقاط الحمراء للدلالة على الاعراب والخطوط الصغيرة المائلة لتمييز الحروف الأبجدي
التاريخ : القرن االخامس الهجري البلد : العراق , بلاد فارس جزء من مخطوط قرآني نادر , يبدأ من سورة الانبياء إلى سورة الاحزاب , كتب بالخط الكوفي المشرقي المجود من قبل استاذ متخصص متفنن في الخط , ولم تدخل عليه التحلية الجمالية الا عن طريق عناوين السور التي سجلت باللون الاحمر , والملاحظ ان صفحات هذا المصحف الكريم قد احتوت على الاعجام بنوعيه : علامات الاعراب ونقاط تمييز الحروف بنفس المداد المستعمل في كتابة الآيات , ويعتبر هذا المخطوط من المخطوطات الاولية التي بينت معالم الاعجام وطريقته كما هو مستعمل في وقتنا الحاضر . كما ان فواصل الايات قد حددت بواسطة اربع نقاط متحاذية بنفس نوع المداد المستعمل في الكتابة , والطريقة التي استعملت في ترقيم الايات هي وضع علامة صفراء متميزة عند كل خمس ايات كما ان عشرة ايات وضعت لتحديد دائرة مورقة باللون الاصفر والاسود
التاريخ : القرن االرابع الهجري البلد : شمال أفريقيا صحيفة نادرة من مخطوط قرآني كريم كتب على الرق بمداد أسود وزينت بالألوان والتذهيب , وتعتبر هذه الصحيفة نادرة للشكل الجمالي والمعالجه النمطية للأحرف الكوفية الممتدة أفقيا بشكل رفيع نادر
التاريخ : القرن االثاني الهجري البلد : الحجاز أو بلاد اليمن صحيفة من قرآن كريم كتبت على الرق بالخط المدني وأدخلت التحلية الجمالية المذهبة بالأحرف المزواه في بداية السور , وأستعملت النقاط الحمراء للدلالة على الأعراب , كما أضيفت نقاط أخرى فيما بعد التمييز الحروف الأبحدية
التاريخ : القرن االثالث الهجري البلد : اسبانيا , شمال افريقيا صفحات نادرة متفرقة من المصحف الكريم المعجم كتبت على الرق المصقول المجود بالخط المغربي المطور بعد ادخال الاعجام الكامل على الحروف العربية( التنقيط) والتشكيل , كما استعملت في هذه الصفحات التحلية الجمالية المكونه من الحروف الذهبية في بداية السور والنقاط الذهبية عند فواصل الآيات ويرجع انها كتبت في قرطبة بالاندلس
كتبت القرأتين الأولى في القرن السابع والقرن الثامن بكتابة عرفت بالحجازي خط ذو زوايا أو أركان كثير الزوايا ذو جلال وهيبة
هناك دعم آخر للكتابة في الشرق الأدنى خلال الفتوحات العربية , فجلد الماعز والغنم الرق السحا – جلد أبيض فاخر كان يستعمل خصيصاً لكتابة القرآن
نهــاية مجموعة مؤلفة من عشرة أيات
مخطوط قرآني كتب بخــط جميل متناسق متجانس , الخط الكوفي المغربي
التاريخ : القرن الثاني الهجري
– الثامن الميلادي
البلد : المدينة , مكة
صفحة من مخطوط قرآني كتب بالخط المشق الجميل المتناسق المجود وقد كتبت بترك فراغات متساوية متناسقة بين احرف وكلمات الآيات الكريمة
ويرجع تاريخ هذا المخطوط الثاني الهجري ويعتبر من آخر مراحل التطوير لهذا النوع من الخط المشق كما تظهر التحلية الجمالية في صورة دوائر ذهبية لفواصل الآيات , كما استعملت النقاط الحمراء للدلالة على إعراب الكلمات والنقاط الخضراء لبيان الهمزة على أحرف الكمات مثل السماء أو يؤمنون
نص الآيـة
فمن يرد الله أن يهديه ويشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون . وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون
التاريخ : الرابع الهجري – العاشر الميلادي
البلد : شمال افريقيا
استعمل التنقيط الأحمر للدلالة على الإعراب كما اضيفت نقاط خضراء للدلالة على الهمرة , واستعمل الخط الكوفي المغربي المجود المطور ذو الخطوط الطويلة الممدودة والتناسق الجمي
نص الآيـة
عن بعض قلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير , ان تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وان تظهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهي
التاريخ : القرن الخامس الهجري – الحادي عشر الميلادي
البلد : خراســــان
صفحة مخطوطه من جزء متكامل من المصحف الكريم كتب بالخط الكوفي المشرقي المطور المجود وادخلت عليه التحلية الجمالية الذهبية في بداية السور, كما ادخلت الجانبية لفواصل الآيات وكتب لفظ الجلالة بالذهب وزمكت جوانب حروفه بالخط الأحمر واستعملت النقاط الحمراء للدلالة على الاعراب والنقاط السوداء لفك إعجام الاحرف وهي بنفس مداد الكتابة
ويعتبر هذا المخطوط من المخطوطات القرآنية النادرة ويوجد مثيل له في مكتبة تشستر بيتي في ايرلنده والمتحف البريطاني والمكتبة الوطنية بفينا في النمسا ومكتبة طوب كابو في اسطنبول بتركيا
نص الآية
الا ساعة من نهار بلاغ فـهل يهلك إلا القوم الفاسفون
استعملت النقاط الحمراء للدلالة على اعراب الكلمات والنقاط الخضراء لبيان الهمزة على أحرف الكلمات مثـل : فإن
Pictures of Uzbekistan: Toshkent
As it is known, there were only six copies of the Caliph Osman (Uthman) Qur’an. Three of them are kept in Cairo, two – in Istanbul, but of those three which used to be kept in Mawarounnakhr one is kept in the library of the Spiritual Board of Muslims of Uzbekistan. As it is known Caliph Osman was martyred while reading Qur’an. And the copy of Osman Qur’an in Toshkent keeps blood stains on its pages made of gazelle skin.
من نوادر المصاحف المحفوظة بالمكتبة الوطنية بالمغرب
من نوادر المصاحف المحفوظة بالمكتبة الوطنية بالمغرب
من نوادر المصاحف المحفوظة بالمكتبة الوطنية بالمغرب
من نوادر المصاحف المحفوظة بالمكتبة الوطنية بالمغرب
التراث المخطوط في المكتبة الوطنية بالمغرب
التراث المخطوط في المكتبة الوطنية بالمغرب
التراث المخطوط في المكتبة الوطنية بالمغرب
التراث المخطوط في المكتبة الوطنية بالمغرب
شكرا لك على المجهود القيم
جزاك الله كل خير
جزاك الله كل خير
شي رائع وجميل، شكرا لكم
نور الله قلوبكم بالقرآن الكريم
شكرا جزيلا لكم.
التصنيفات
قل مدة يختم فيها القرآن
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
هذا سؤال أجاب عن الشيخ عبد العزيز بن باز
ما أقل مدة يختم فيها القرآن؟
الإجابة:
ليس فيه حدٌ محدود إلا أن الأفضل أن لا يقرأه في أقل من ثلاث كما في حديث عبد الله بن عمرو: "لا يفقه من قرأه في أقل من ثلاث".
فالأفضل أن يتحرى في قراءته الخشوع والترتيل والتدبر، وليس المقصود العجلة، بل المقصود أن يستفيد.
وينبغي أن يكثر القراءة في رمضان كما فعل السلف رضي الله عنهم، ولكن مع التدبر والتعقل فإذا ختم في كل ثلاث فحسن، وبعض السلف قال: إنه يستثنى من ذلك أوقات الفضائل وأنه لا بأس أن يختم كل ليلة أو في كل يوم كما ذكروا هذا عن الشافعي وعن غيره، ولكن ظاهر السنة أنه لا فرق بين رمضان وغيره وأنه ينبغي له أن لا يعجل وأن يطمئن في قراءته وأن يرتل كما أمر النبي عليه الصلاة والسلام عبد الله بن عمرو فقال: "إقرأه في سبع"، هذا آخر ما أمره به وقال: "لا يفقه من قرأه في أقل من ثلاث"، ولم يقل: "إلا في رمضان"، فحمل بعض السلف هذا على غير رمضان محل نظر.
والأقرب والله أعلم أن المشروع للمؤمن أن يعتني بالقرآن ويجتهد في إحسان قراءته وتدبر القرآن والعناية بالمعاني ولا يعجل. والأفضل أن لا يختم في أقل من ثلاث هذا هو الذي ينبغي حسب ما جاءت به السنة ولو في رمضان.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
مجموع فتاوى و رسائل الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – المجلد الحادي عشر.
شكرا لك على الموضوع القيم والمفيد
نفع الله بكم وباعمالكم ونسال الله ان يجعلها في ميزان حسناتكم
تقبلوا مرور اختكم وزميلتكم أسماء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
allah yjazek ya akhi
merci
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
allah yjazek ya akhi
merci
جزاكم الله خيرا..
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك موضوع مميز
جزاكم الله خيرااااا
ننتظر المزيد
جزاك الله كل خير ع الطرح الموضوع القيم
|
|
|
|
(1) كتابة الآيات وتعليقها على الحائط
فتوى رقم (2078): س: إن حامله عبد الله محمد بالطو معه عينة من علاقات حائط مكتوب عليها آيات قرآنية وصورة المسجد النبوي والكعبة والمسجد الأقصى لتشويق الناس إليها، وهي جارية منذ سنتين وموجودة بكثير من البيوت، ويذكر بأن الجمرك حجزها عليه بتوجيه من مندوب الهيئة، ويا سبحان الله كيف يسمح بدخول الصور الخليعة والمملوءة الأسواق منها ويمنع مثل ذلك، أرى أن هذا من الدس والتشويه ووضع الأمور بغير مواضعها؛ لهذا أرجو مشاهدة ذلك وهيئتكم الموقرة والأمر بما يلزم نحو ذلك، حفظكم الله ورعاكم؟ ج: أولا: أنزل الله تعالى القرآن موعظةً وشفاءً لما في الصدور، وهدًى ورحمةً للمؤمنين، وليكون حجةً على الناس، ونورًا وبصيرة لمن فتح قلبه له، يتلوه ويتعبد به، ويتدبره، ويتعلم منه أحكام العقائد والعبادات والمعاملات الإسلامية ويعتصم به في كل أحواله، ولم ينزل ليعلق على الجدران زينة لها، ولا ليجعل حروزًا وتمائم تعلق في البيوت أو المحلات التجارية ونحوها؛ صيانةً وحفظًا لها من الحريق واللصوص، وما شابه ذلك مما يعتقده بعض العامة، وخاصة المبتدعة -وما أكثرهم- فمن انتفع بالقرآن فيما أنزل من أجله فهو على بينة من ربه وهدى وبصيرة، ومن كتبه على الجدران أو على خرق تعلق عليها ونحو ذلك؛ زينةً أو حرزًا وصيانةً للسكان والأثاث وسائر المتاع فقد انحرف بكتاب الله أو بآية أو بسورة منه عن جادة الهدى، وحاد عن الطريق السوي والصراط المستقيم، وابتدع في الدين ما لم يأذن به الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم قولًا أو عملًا، ولا عمل به الخلفاء الراشدون وسائر الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ولا أئمة الهدى في القرون الثلاثة التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بأنها خير القرون، ومع ذلك فقد عرّض آيات القرآن أو سوره للإهانة عند الانتقال من بيته إلى آخر بطرح هذه الخرق في الأثاث المتراكم، وكذا الحال عند بلاها وطرحها هنا وهنا مما لا ينبغي، وجدير بالمسلم أن يرعى القرآن وآياته، والمحافظة على حرمته، ولا يعرضه لما قد يكون فيه امتهان له. ثانيا: اطلعت اللجنة على الخرق الثلاث، (العلّاقات)، فوجدت أن إحداها قد كتب عليها البسملة، وقوله تعالى: { فَوَلِّ }{ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ } وقوله: { رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ } وفيها صورة الكعبة وصور لرجال ونساء في المطاف، وفي الثانية: البسملة وسورة الفاتحة ودعاء ولفظ الجلالة واسم محمد صلى الله عليه وسلم وأسماء الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بإزاء لفظ الجلالة، وصورة المسجد الأقصى. وتطبيقًا لما تقدم في رقم (1) لا يجوز اتخاذ هذه الخرق ولا تعليقها في البيوت أو المدارس أو النوادي أو المحلات التجارية ونحوها زينةً لها أو تبركًا بها مثلًا؛
رابعًا: كثرة أمثال هذه الخرق (العلاقات)، وانتشارها منذ زمن بعيدووجودها في بيوت كثير من الناس وامتلاء الأسواق بها دليل على الضعف والفتور، وعدم مبالاة من اتخذها أو اتجر فيها بارتكاب المنكر أو الجهل به، وليس دليلًا على جواز اتخاذها، فالمبتدعة والمخرفون كثرة، والمدافعون عن البدع أكثر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، بل ما وقع من بعض الناس من اتخاذها منكر يجب على العلماء التعاون على إنكاره والقضاء عليه استيرادًا واستعمالًا، لكنالمراقب الديني الذي حصل منه التوجيه لحجز هذه الخرق، (العلّاقات) فعل ما في اختصاصه -شكر الله له سعيه- أما ما زاد على ذلك من المنكرات التي عمت وطمت فهو أسوة غيره في إنكار المنكر في حدود علمه وقدرته، ولا يعتبر فيما فعل من أهل الدس والتشويه، بل قدم معروفًا للأمة يحمد عليه، وأدى واجب مهمته التي أسندت إليه على ما تبين له من أحكام الشريعة، وحسن توجيه رئاسته له.وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو // عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس // الكتاب : فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ( 10 )(412-418/5) |
||
|
|
السؤال :
بارك الله فيكم من ينبع المستمع رمز لاسمه بـ ف ج يقول في رسالته :
نرى كثيراً ما توضع لافتات ولوحات سواء كانت من الورق أو القماش أو اللوحات الخشبية ومكتوب عليها جميعاً آيات قرآنية وتوضع على أبواب المساجد والعمائر والشوارع العامة مما يعرض كلام الله سبحانه وتعالى للإهانة لا سمح الله بسبب سقوط هذه اللوحات على الطرق والمحلات القذرة نرجو التوجيه من فضيلتكم بشأن هذا الموضوع الهام لحماية كلام الله من التعرض للخطأ؟
بارك الله فيكم من ينبع المستمع رمز لاسمه بـ ف ج يقول في رسالته :
نرى كثيراً ما توضع لافتات ولوحات سواء كانت من الورق أو القماش أو اللوحات الخشبية ومكتوب عليها جميعاً آيات قرآنية وتوضع على أبواب المساجد والعمائر والشوارع العامة مما يعرض كلام الله سبحانه وتعالى للإهانة لا سمح الله بسبب سقوط هذه اللوحات على الطرق والمحلات القذرة نرجو التوجيه من فضيلتكم بشأن هذا الموضوع الهام لحماية كلام الله من التعرض للخطأ؟
الجواب
الشيخ: هذا الأمر الذي أشار إليه السائل وهو تعليق الآيات القرآنية وعلى الجدران وأبواب المساجد وما أشبهها هو من الأمور المحدثة التي لم تكن معروفة في عهد السلف الصالح الذين هم خير القرون كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولو كان هذا من الأمور المحبوبة لله عز وجل لشرعه الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لأن كل ما ينفع الناس في دينهم ودنياهم فهو مشروع على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان هذا من الخير لكان أولئك السلف الصالح أسبق إليه منا
ومع هذا فإننا نقول لهؤلاء الذين يعلقون هذه الآيات ماذا تقصدون من هذا التعليق ؟
أتقصدون بذلك احترام كلام الله عز وجل ؟
فإن قالوا نعم
قلنا لسنا والله أشد احتراماً لكتاب الله سبحانه وتعالى من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم يعلقوا شيئاً من آيات الله على جدرانهم أو جدران مساجدهم
وإن قالوا نريد بذلك التذكير والموعظة
قلنا لننظر إلى الواقع فهل أحد من الناس الذين يشاهدون هذه الآيات المعلقة يتعظ بما فيها قد يكون ذلك ولكنه نادر جداً وأكثر ما يلفت النظر في هذه الآيات المكتوبة أكثر ما يلفت النظر حسن الخط أو ما يحيط بها من البراويز أو ما أشبه ذلك والزخارف وهو نادر جداً أن يرفع الإنسان رأسه إليها ليقرأها فيتعظ بما فيها
وإن قالوا نريد التبرك بها
فيقال ليس هذا طريق التبرك والقرآن كله مبارك لكنه بتلاوته وتفقد معانيه والعمل به لا بأن يعلق على الجدران ويكون كالمتاحف
وإن قالوا أردنا بذلك الحماية والورد
قلنا ليس هذا طريق الحماية والورد فإن الأوراد التي تكون من القرآن إنما تنفع صاحبها إذا قرأها كما في قوله صلى الله عليه وسلم فيمن قرأ آية الكرسي في ليله لم يزل عليه حافظ و لا يقربه شيطان حتى يصبح ومع هذا فإن بعض المجالس أو كثيراً من المجالس التي تكتب فيها الآيات قد يكون فيها اللغو بل قد يكون فيها الكلام المحرم أو الأغاني المحرمة وفي ذلك من إمتهان القرآن المعنوي ما هو ظاهر ثم أن الامتهان الحسي الذي أشار إليه السائل بأن هذه الأوراق قد تتساقط في الأسواق وعلى القاذورات وتوطء بالأقدام هو أمر أخر أيضاً مما ينبغي أن ينزه عنه بل مما يجب أن ينزه عنه كلام الله عز وجل
والخلاصة : أن تعليق هذه الآيات إلى الإثم أقرب منه إلى الأجر وسلوك طريق السلامة أولى بالمؤمن وأجدر على أنني أيضاً رأيت بعض الناس يكتب هذه الآيات بحروف أشبه بحروف أشبه ما تكون مزخرفة حتى إني رأيت من كتب بعض الآيات على صورة طائر أو حيوان أو رَجُلٍ جالسٍ جلوس التشهد في الصلاة أو ما أشبه ذلك فيكتبون هذه الآيات على وجه محرم على وجه التصوير الذي لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعله
ثم إن العلماء رحمهم الله اختلفوا هل يجوز أن ترسم الآيات برسم على الرسم العثماني أو لا يجوز
اختلفوا في ذلك على ثلاثة أقوال :
1 – منهم من قال لا يجوز مطلقاً أن ترسم على القاعدة المعروفة في كل زمان ومكان بحسبه ما دامت بالحروف العربية
2 – ومنهم من يقول إنه لا يجوز مطلقاً بل الواجب أن ترسم الآيات القرآنية بالرسم العثماني فقط
3 – ومنهم من يقول إنه يجوز أن ترسم بالقاعدة المعروفة في كل زمان ومكان بحسبه للصبيان لتمرينهم على أن ينطقوا بالقرآن على الوجه السليم بخلاف رسمه للعقلاء الكبار فيكون بالرسم العثماني
وأما أن يرسم على وجه الزركشة والنقوش أو صور الحيوان فلا شك في تحريمه
فعلى المؤمن أن يكون معظماً لكتاب الله عز وجل محترماً له وإذا أراد أن يأتي بشيء على صورة زركشة والنقوش فليأتي بألفاظ أخر من الحكم المشهورة بين الناس وما أشبه ذلك وأما أن يجعل ذلك في كتاب الله عز وجل فيتخذ الحروف القرآنية صوراً للنقوش والزخارف أو ما هو أقبح من ذلك بأن يتخذها صوراً لحيوان أو للإنسان فإن هذا قبيح محرم
والله المستعان.
(فتاوى نور على الدرب للشيخ العثيمين رحمه الله)
|
|
|
|
[مقال] العرض لحكم حجز المكان بالقرآن الكريم أو وضعه على الأرض وضع المصحف على الأرض وحجز المكان به:
كذلك نريد أن نعرف حكم ظاهرة انتشرت بين الشباب خاصة في المساجد في جميع الأوقات، وخاصة يوم الجمعة ، وفي قيام رمضان حيث يكثر الإقبال على المساجد وهي : أن كثيرا من الشباب يدخل المسجد فيأخذ مصحفا ثم يضعه على الأرض يحجز المكان به لنفسه ثم يصلي تحية المسجد ثم يقرأ فيه ، وآخر إذا أراد أن يتوضأ جعل مصحفا في مكان على الأرض يحجزه به، فيذهب يتوضأ ثم يرجع فيأخذ المصحف ، فما حكم وضع المصحف على الأرض؟ أو على القدمين ومفصل الكعبين بين الساقين والقدمين ، أو يعضه بعض الأحيان وهو متربع على عورته، في حجره مباشرة فما حكم ذلك؟. قلت:هذه حالات أقل ما يقال عنها أنها سوء أدب مع كتاب الله تعالى وتقدس، فينبغي أن يرفع كلامه وأن يعظم ،فهو الذي يعلو ولا يعلى عليه، وهو كلامه . وقد اختلف العلماء في وضع المصحف على الأرض ،حتى قالت طائفة منهم أنه إن وضعه على سبيل الاستخفاف به فهو ردة عن الإسلام . قال العدوي في حاشيته على الخرشي (8/62-63): ومما يرتد به ، وضعه بالأرض مع قصد الاستخفاف . وذهب بعضهم إلى جواز ذلك طائفة منهم إذا دعت الحاجة،والضرورة ،كما ذكر ذلك ابن مفلح في الآداب الشرعية (2/343) وابن عبد الهادي في مغني ذوي الأفهام (ص25) جازما به. واستحب كثير من أهل العلم رفع المصحف عن الأرض ووضعه على شيء مرتفع ولا يوضع فوقه شيئا .لأن وضعه لغير حاجة (مثل السجود) فيه امتهان لكتاب الله قصد أم لم يقصد ، فالواجب تعظيم القرآن الكريم فإنه يعلو ولا يعلى عليه .وعلى هذا جاءت الآثار.وليس من الحاجة ، ولا الضرورة أن يحجز به المكان . وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعظم التوراة ويرفعها من الأرض وقد أوتيت بين يديه .. فقد أخرج أبو داود : في تعظيم المصحف وتوقيره ، عن ابن عمر – رضي الله عنهما – قال : أتى نفر من اليهود فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القف * فأتاهم في بيت المدراس* فقالوا : يا أبا القاسم : إن رجلا منا زنى بامرأة فاحكم – فوضعوا لرسول الله وسادة فجلس عليها ثم قال : > فأتي بها ، فنزع الوسادة من تحته فوضع التوراة عليها، ثم قال: > ثم قال: > فأتي بفتى شاب ..>> ثم ذكر تمام قصة الرجم (1). ووجه الشاهد منه هو: إذا كانت التوراة محرفة، ومبدلة ، والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك ، ومع ذلك رفعها من الأرض، ووضع الوسادة لها تعظيما لها ، فالقرآن المحفوظ من التبديل والتغيير من باب أولى وأولى . وعن عائشة رضي الله عنها في حديث طويل قالت (2): . أخرج عبد الله ابن أبي داود:(3) قال حدثنا أبو الطاهر قال : أنبأنا ابن وهب ، اخبرني سفيان الثوري ، عن محمد بن الزبير عن عمر بن عبد العزيز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى كتابا من ذكر الله في الأرض فقال :> فقيل له هشام، فقال: >. وقال ابن أبي داود عن محمد بن الزبير : ورأى عمر بن عبد العزيز ابنا له يكتب في حائط فضربه .(4). وفي مصنف ابن أي شيبة (5) عن مجاهد أنه كره أن يقول : مصيحف. وعن عمرو بن المغيرة ، عن إبراهيم قال : كان يقال: عظموا المصاحف. وقال القرطبي في التذكار في أفضل الأذكار (ص 177) ومنها : أنه يضعه في حجره إذا قرأه أو على شيء بين يديه ، ولا يضعه على الأرض . قلت :وقوله في حجره ، لا يليق أن يباشر به عورته ، والأفضل من ذلك أن يحمله في يده إن عجز أن يحمله عن ظهر قلب ، أو يضعه على شيء أمامه ولا يضعه على الأرض. الهوامش : 1- حديث حسـن ، صحيح أبي داود (ح3739) أنـظـر الإرواء(5/95). *- وقوله الـقف ، معناه واد بالمدينة ، والمدراس هو : المكان الذي يدرسون فيه . 2- أنظر له كنز العمال للتقي الهندي (1/360-361) المطبوع بهامش مسند الإمام أحمد قال: أبو نصر السجزي في الإبانة : هذا أحسن الحديث وأعذبه ، وليس في إسناده إلى مقبول ثقة . 3– في كتابه المصاحف (ص217 ) قلت : وهذا لا يصح رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فسنده ضعيف جدا، فيه محمد بن الزبير الحنظلي متروك كما في تقريب التهذيب (2/478) وفيه علة ثانية وهي الإرسال . 4– أخرجه في العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد (1/ 216)برقم (244 ) : حدثني أبي قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن محمد بن الزبير قال رأيت عمر بن عبد العزيز رأى ابنا له كتب في الحائط ذكر الله فضربه . وفي مصنف ابن أبي شيبة (2/46) برقم (4623 ) قال : يكتب بسم الله ..وهو ضعيف ، لأنه من طريق محمد بن الزبير . 5– (10/ 544) وقد أخرجه ابن سعد في الطبقات عن إبراهيم النخعي : لا تقولوا مصيحف ولا مسيـجـد ، بل عظموا ما عظم الله . والحمد لله رب العالمين . وكتب : أبو بكر يوسف لعويسي 18 جمادي الثانية : 1443هـ |
||
|
|
مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه
التصنيفات
[كتاب] احكام القرآن ||||
|
|
|
|
أحْكامُ القرْآن
لابْن العَرَبيّ
هو الإمام الحافظ أبوبكر محمد بن عبد الله بن محمد بن احمد المعا فري
المعروف بابن العربي وهو غير ابنعربي الصوفي
الملفات المرفقة |
||
|
|
التصنيفات
اسهل طريقة لحفظ القرآن الكريم
مطوية مهمة اسهل طريقة لحفظ القرآن الكريم
ــ الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين.
هذه الطريقة تتميز بقوة الحفظ ورسوخه ، وسرعة الحفظ والانتهاء من ختم القرآن سريعا
اللهم اعنا على حفظ كتابك و اعنا على العمل به
بارك الله فيك أخي و نفع بك
|
|
|
|
﷽
سئل الشيخ عبدالله بن عبدالرحيم البخاري – حفظه الله تعالى – في اللقاء الرابع من اللقاءات السلفية بالمدينة النبوية الذى عُقد يوم السبت 30 صفر من عام 1443 هجرية ، والذى شارك فيه الشيخ محمد بن هادى المدخلى والشيخ عبدالله بن عبدالرحيم البخاري – سئل سؤالا نَصه:
فأجاب: فاقرأ على شيخ حاذق . إنتهى كلامه – حفظه الله تعالى – لتحمل المادة المفرغة
http://www.albaidha.net/vb/attachmen…1&d=135862130 7 نقله
أبو وائل فرج البدري يوم الأحد 8 ربيع الأول من عام 1443هجري 2013/01/20 ميلادي ●▬▬▬▬▬▬▬▬ஜ۩۞۩ஜ●▬▬▬▬▬ ▬▬▬●
|
||
|
|
oti معجب بهذا
بارك الله فيك
