التصنيف: المواسم الإسلامية وفضائل الأيام والشهور

إن الظهور بمثل هذه الظاهرة الدينية لما يزيد في أحكام الرابط الملي وتوثيقه، وإن الشعب كلما كان دءوبًا على القيام بمقدساته كان بعيدًا عن الاندغام، وقويا على مقاومة العوامل الهدامة وعلى الجوانب المادية البحتة التي أمعنت في إغراء الشبان الناشئين، وحسب الشعب في ذلك أن يدلل على أن فيه حياة قومية سامية، وقوة ملية دافعة، وهذا، ما يحدو بنا إلى اليقين بأن التمسك بالمقدسات والقيام بها جميعها مما يرضى الرب، ويجلب الخير العميم للشعب، ويقوي الشعور، ويحي ميت الآمال، بل هذا مما يستحث همم الشبان على التمسك بمقدساتهم دون أن تأنف أنفسهم، أو تعاف الوقوف بجانب المحافظين المتمسكين بها المتصلبين فيها، وحسبهم في الثغلب على تيار المادة الجارف وعلى سلطان الفكر الجديد الجبار النازق أن يلقوا نظرة فاحصة على انكلترا لا تأنف نفسها – رغم تفوقها في مضمار المدينة – من تخويل القانون قسيس لندن أن يفتتح جلسة البرلمان البريطاني في كل دورة بالدعوات الدينية، إن كلا من قوتها المادية والعلمية لم تحل المِلِّية التي تتوسل لإظهارها بكل وسيلة. ولعلنا لا نخطئ المرمى إذا قلنا، إن قيامنا بمقدستنا – كيفما كان شأنها وخطرها وشأننا معها – لمن أسمى الأغراض في مثل هذا العصر الذي طغى فيه تيار الغرام بالاندغام، والكفر بالقومية، والجحود لمزايا الماضي، وكثر الزيغ عن تعاليم الإسلام، وهذا التمسك هو البقية الباقية بأيدينا – ولنعمت الباقية الصالحة هي – زيادة على البقية الأخرى التي شعر بها شاعر النيل حافظ، فعبر عنها في بيته :
لم يبق شيء من الدنيا بأيدينا إلا بقية دمع في مـآقينا

أجل، إن محافظة المسلم عموما، أو صلابته الدينية وقوة شكيمته أمام مقدساته – رغم ما في محافظته وما إليها في بعض الدعائم من ايغال وشطط حينا، وسخافة خرافية أحيانا – لما يجهد عليه وينال من يعرفون ويدركون مغازي الصلابة والمحافظة، حتى في العرف الشائع والتقاليد الوراثية.

إن محافظة المسلم الجزائري خصوصا، وصلابته الدينية في جميع مقدساته – رغم ما يكتنف ذلك من أوضاع أكثرها قشور وعزاء، ورغم أننا لا نحمد له كل غلو يضيع الغرض الأسمى – مما ينبغي أن يكون مثلا أعلى لكل أمة لم يبق بيدها سوى تلك القوة الروحية، ولمن موجبات التفاؤل بالمستقبل السعيد، أو ببقاء الروح الملية وخلودها على الأقل. إن الجزائري متشبع بهذه الروح الوثابة أمام شعائره الدينية عموما، ربما بلغت به هذه الروح إلى حد التطرف، لكن ربما حلت روح التساهل محل روح ذلك التطرف في غير فريضة الصيام، أما فيها فلا هوادة ولا مساومة، ولا تأويل ولا تحوير، ولا منزلة بين الكفر والإيمان، ولا يقتنع الجزائري بدون هذا التصلب، ولو كان في مكان من السذاجة، والانهماك والدعارة والإباحية، فإذا رأيته دءوبا على غشيان المساجد في شهر رمضان فثق بأنه غدا يصلي إكراما لرمضان، على أن هذه الصلاة تنتهي بانتهاء شهر رمضان، وإذا شاهدته في الحمام فتيقن أنه راح يتطهر إجلالا لرمضان، بيد أنه على نية العودة إلى الطهارة، لكن عندما يدور الحول، بل لا يفتأ يرفه البخيل نفسه ويسخو عليها وعلى المعوزين، ويهجر المدمن المستهتر الخمر أم الخبائث، ويتعفف الحشاش، ويتواضع المتحذلق الشامخ بأنفه، وغاية كل واحد من هذه الطهارة والقداسة تعظيم جانب رمضان، واعتبار القائم به قائما بالإسلام كله، واعتبار المنتهك حرمته وحرمة أية شعيرة فيه منتهكا لحرمة الإسلام بتمامه. ولعل الوصول إلى هذا الحد في تمجيد فريضة الصيام والاحتفال به عندنا دون ما هو أوكد من الدعائم الإسلامية الأخرى، وفي العناية في الشرق بفريضة الصلاة أكثر من العناية بفريضة الصيام، لعل مثل ذلك ناشئ عن تغلب العرف والعادة، أو عوامل أخرى نحن في غنى عن بحثها لبيان موقف المسلم العارف الذي يجب أن يقفه إزاءها.

حقًا، إن القيام بشعيرة رمضان على المنوال الذي سارت عليه مثل بلادنا مما يدل على وجود استعداد فطري لمصادمة ومقاومة ما هو أكبر من آلام الجوع اللاذعة، وعلى وجود قوة روحية، بيد أن الكثير يجهلون كل ذلك تبعا لجهلهم ما يترتب عليه من الفوائد الاجتماعية التي يغنمها الصائم، منها، تلقيه درسا حكيما في الصبر والجلد والثبات وقوة العزيمة، وفضيلة الدأب على العمل وقد عرف ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، في حديث رواه الترمذي : "الصبر نصف الصوم". ومنها شعور – إذا كان مثريا – بالألم الذي يلذع الجائع حينما يقف الفقير المطعون بالخصاصة أمامه. ومنها شعوره عند انتهاء رمضان بجفاف الرطوبات البدنية وتضاؤل المواد الرسوبية التي وقع الاكتشاف عليها في الغرب حديثا، وما إليها مما ينهك وينشئ أمراضا، وتلك الرطوبات ونحوها متولدة – كما قال ابن سينا الحكيم الإسلامي – من الطعام، بل وبإبراء المصابين بأمراض مستعصية، مثل المرض السكري والحصى، ونحو ذلك مما ألف فيه كثير من علماء الغرب بعد إجراء تجارب عملية في أنفسهم. ومنها، قسر المترفين والجاؤهم إلى مساواة البائسين في فقدهم معا متع الحياة وشهواتها ولذائذها.

1/كيف يكون جدولك اليومي:
أ- انام مبكرا ثم استيقظ لصلاة الليل قبل الفجر
ب- اسهر حتى الفجر على التلفاز ثم انام معظم النهار
ج- انام متأخرا لكني انام اقل من ساعتين فقط في النهار

2/خلال شهر رمضان كم مرة تصلي التراويح(سواء في البيت او في المسجد):
أ- ربما ايام معدودة فقط وعلى الغالب صراحة لا أصليها
ب- اصليها يوميا ولله الحمد
ج- تقريبا مابين 10 إلى 15 مره أصليها

3/ كم مرة تخرج للسوق في رمضان:
أ-لا أتذكر أخرج مرات معدودة لقضاء بعض الحاجات الضرورية
ب- كثيرا وخاصة أن العيد يقترب
ج- لااحب الخروج للسوق في شهر الرحمة واحب استغلال وقتي فيما ينفعني

4/هل تستمع للأغاني في شهر المغفرة؟
أ-لا الحمد لله لا أسمعها اصلا فهي لهو الحديث الذي اخبر عنه الله
ب- لا امانع من سماعها حتى في النهار واحاول تقليلها
ج- احاول ألا اسمعها تماما في النهار

5/عندما تتحدث بالهاتف في النهار مع صديقا لك هل تحرص على تجنب الغيبة وتتذكر إنك صائم؟
أ-يعني بعض الشئ وانسى احيانا
ب- طبعا اتذكر ذلك واذكره حتى لا ينخدش صيامنا
ج- لا والله انسى تماما انني صائم واتحدث بشكل عادي اي لا مانع من الحديث في فلان وعلان

6/هل تختم القرآن في شهر رمضان؟
أ-احرص كثيرا على ختمه وقد اختمه مره أو اكثر
ب- افتحه احيانا وأقرأ لكن لم اختمه في حياتي في رمضان
ج- في كل عام احاول ختمه لكن انشغل ولا استطيع

7/هل تكثر من الصدقة في رمضان ؟
أ- اتصدق متى ماتذكرت او عرض على ذلك
ب-احرص كثيرا على الصدقة منذ دخول رمضان وخاصة العشر الأواخر
ج- لم افكر في الصدقة فوالدي يتصدقان عني

8/ هل تحرص على قيام الليل والدعاء في العشر الأواخر؟
أ- لا بل انشغل بمتابعة المسلسلات وبرامج التلفاز
ب- احاول اصلي ولو ركعتين بعد متابعة المسلسلات
ج- احرص اشد الحرص على القيام في العشر الأواخر لأن فيها ليلة القدر

9/هل تشعر ان إيمانك يزداد خلال شهر رمضان؟
أ- يعني بعض الشئ
ب بالطبع اشعر ان خشيتي من الله تكبر ورغبتي في الخير تزداد
ج-كلا لا اشعر بشئ في رمضان بالنسبة لنا متعة وسهر وخروج

10/اذا تشاجرت مع احد في رمضان وشعرت بالظلم هل تتذكر انك صائم وتكظم غيظك؟
أ- كلا بل انسى وارد عليه
ب- احيانا انسى وإذا ذكرت تعوذت من الشيطان
ج- نعم اتذكر واقول اللهم اني صائم