التصنيف: العربية والعرب,صرف,نحو,إملاء…إلخ

العربية والعرب,صرف,نحو,إملاء…إلخ

التصنيفات
العربية والعرب,صرف,نحو,إملاء...إلخ

أدب الأطفال/مسرح الطفل في الوطن العربي .نظرة تاريخية

مسرح الطفل في الوطن العربي: :_here::_ect:
ـــــــــــــــ
إن الشعوب الحضارية ومنها شعبنا العربي عرفوا أنواعا من العروض البدائية في المسرح،إذ ذكرت بعض الدراسات أن مسرح العرائس ظهرعند المصريين القدامى في عهد الفراعنة وعند الصينيين واليابانيين وبلاد ما بين النهرين وتركيا، بيد أن اليابانيين تفننوا فيه حتى أصبح مسرح العرائس إحدى أدوات التعليم والتلقين لديهم ، فهم من الأوائل الذين أتقنوا هذا النوع من المسرح حيث كان يتهافت عليه الصغار والكبار بدون استثناء،وكذلك مسرح خيال الظل الذي يعتمد آنعكاس الظل على قطعة قماش أبيض لتشخيص أشياء من خلالهاوذلك باستعمال الأيدي والأرجل وبعض الصور.

وكماعرف خيال الظل في مصر والعراق، ويذكرأن صلاح الدين الأيوبي حضر عرضا لخيال الظل مع وزيره القاضي الفاضل عام 567هـ، وقد اشتهر في هذه اللعبة ابن دانيال الموصلي والشيخ مسعود وعلي النحلة وداود العطارالزجال، وقد ارتحل خيال الظل عبر مجموعة من الدول والمناطق ليستقر في الوطن العربي بعد أن انتقل من الهند إلى الصين حيث تسلمته القبائل التركية الشرقية والتي سربته بدورها إلى فارس ثم إلى الشرق الأوسط وتلقته مصر لتنشره في شمال إفريقيا.(1)
لكن مايعنينا هو مسرح الطفل المتكامل ، حيث آستنتجنا مما تقدم في مدخل التمهيد أن أوربا وبعض دول الشرق الأقصى إعتمدت مسرح الطفل وسيلة جديدة في التربية والتعليم قبل العالم العربي الذي لم يعرفه – حسب علمنا – إلا في نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين كمؤلفات للقراءة وفي نشاطات إحتفالية محدودة، وإن كان الباحث المغربي مصطفى عبد السلام المهماه يرى:أن المغرب عرف مسرح الطفل منذ سنة1860 عندمااستولى الإسبان على مدينة تطوان، حيث مثلت فرقة بروتون مسرحية بعنوان: (الطفل المغربي)، وذلك على خشبة مسرح إيزابيل الثانية بتطوان، وهي – بذلك – أول خشبة مسرح طفلي في العالم العربي وفي إفريقيا، وبعدها قاعة مسرح الأزبكية 1868، والأوبرا بالقاهرة سنة 1869م بمناسبة فتح قناة السويس، وبالطبع نعتبر التاريخ أعلاه، كبداية لمسرح الطفل و للمسرح عامة.(2)
في الحقيقة أن كل ما تم تقديمه من عروض أو نصوص في هذه الحقبة الزمنية كان يعتمد الترجمة والتقليد للمسرح الغربي، فضلا عن أن مسرح الطفل العربي -حصرا- لم يحظ بما حظي به مسرح الكبار من قيمة ومكانة وانتشار وتدوين وتوثيق، بل بقي مسرحا ثانويا أوظل على هامش مسرح الكبار.
ولو آستعرضنا ماكتبه الرواد في كافة فنون أدب الأطفال ومنها: المسرحية ، لوجدنا أنهم نقلوا النصوص الأجنبية إلى العربية، فيقول محمد عثمان جلال (1838ـ 1898) في مقدمة كتابه (العيون اليواقظ في الأمثال والمواعظ):(أخذت أترجم في الأوقات الخالية كتاب الأديب الفرنسي الكبير لافونتين، وهومن أعظم كتب الأدب الفرنسي المنظومة على لسان الحيوان ، على نسق كتب الصادح والباغم ، وفاكهة الخلفا .. وسميتها "العيون اليواقظ في الأمثال والمواعظ).(3)
أيضا فعل الشيء نفسه إبراهيم العرب (المتوفى عام 1927) صاحب كتاب ((آداب العرب)) الذي نظم عددًا من المنظومات الشعرية المتنوعة التي سار فيها على طريقة لافونتين ، وقد تضمن كتابه مائة منظومة شعرية دارت جميعها على ألسنة الحيوان والطير بغرض العظة.(1) لكن بعد الثلاثينات برز رائدان من رواد أدب الأطفال في مصر،وهما: محمد الهراوي وكامل الكيلاني، وكانت لهم محاولات جادة في كتابة المسرحية الطفلية إلى جانب كتاباتهم في الفنون الأخرى لهذا الأدب النامي في الوطن العربي.
إذ كتب محمد الهراوي (1885-1939م) للأطفال بكل وعي وفهم لمتطلبات الطفل فأصدر عام 1924 أربعة أجزاء من ((أغاني الأطفال)) مراعياً أن يكون كل جزء مناسباً لفترة من فترات الطفولة، وبذلك يكون أول من انتبه إلى المراحل العمرية للطفل ومخاطبته ضمن هذه المراحل بكلمات خاصة بها، كما يعد أول شاعر عربي نذر نفسه للكتابة للأطفال شعراً و(مسرحاً شعريا) وقد حرص على مخاطبة الطفل في كل ما يهمه ويشغل باله فنراه يكتب في كل المواضيع التي وجدها ضرورية للطفل منها:‏الوطنية، والدينية والاجتماعية ،والألعاب، والأعيان المختلفة، والمخترعات.(2)
وأما كامل كيلاني(القاهرة 20 أكتوبر1897-10يناير1959) فقد وجه اهتمامه عام 1927 إلى فن أدب الأطفال ودأب على تحقيق الفكرة التي آمن بها وهى إنشاء مكتبة الأطفال،فألّف وترجم(250) قصة للأطفال منها: "مصباح علاء الدين" و"روبنسون كروزو" و"حي بن يقظان" و"نوادر جحا" و "شهرزاد" و"ألف ليلة" وغيرها كثير، وتم مسرحة قسم من قصصه في عروض خاصة الى الأطفال.(3)
وبدأ المصريون بالإهتمام الواضح في مجال الكتابة والعرض منذ نهايات الستينات من القرن الماضي، حيث أنشىء أول مسرح للأطفال سنة (1964م) وقدمت عليه مسرحية (الحذاء الأحمر) لهانزان رسون، ولكن جاء العرض ناقصا وفي ظروف آتسمت بعدم الثبات وغياب التخطيط، وكانت العروض – فيما بعد- تقدم في مناسبات متفاوتة غير منتظمة!؟، ويمكن أن نعد عام (1968م) البداية الرسمية الحقيقية لمسرح الأطفال في مصر، تلاها إنشاء (مركزثقافة الطفل-1969م)، وكان من أهم أنشطته تقديم عروض مسرحية للأطفال، وظهر
عدد من الفرق الخاصة بذلك لكن لم يكتب لها النجاح سوى مسرح العرائس بالقاهرة.
واليوم توجد في مصرعدة مسارح وعديد من الكتاب والأدباء في أنحاء مختلفة من مدنها،نتيجة آنتشارمعاهد وكليات الفنون الجميلة والمراكزالثقافية والدراسات المتخصصة بمسرح الطفل(1) وفي بلاد الشام (سوريا ولبنان والاردن) ظهرنشاط مسرحي مبكر، وعرف من أعلامها: مارون النقاش(1817-1855م)، وأبو خليل القباني(1833 – 1903م)- مؤسس المسرح الشعبي(2)، وجاء بعدهم عبد الوهاب أبو السعود(1897 ـ 1951) – فهو المؤسس الرائد للمسرح المدرسي في سوريا، وكانت آنطلاقته الفنية بعد أن تحررت البلاد من حكم الإمبراطورية العثمانية، واستعد لعمل كبير، فالتقى بالكاتب معروف الأرناؤوط الذي كتب مسرحية (جمال باشا السفاح) عام 1919، مع قدوم الملك فيصل إيماناً منه بأن الفن يجب أن يكون في خدمة القضايا الوطنية والقومية والإنسانية، ثم صارت مدرسة(الملك ظاهر) ساحته التي يمكن أن يتحرك فيها بحرية، ليمارس نشاطاته الفنية،وقدم عروضاً طيلة فترة تدريسه في مدارس دمشق ، وسافر إلى باريس على نفقته الخاصة،فسجل ملاحظاته متحمساً للعودة إلى الوطن، ليمارس نشاطه الفني، ولشدة تعلقه بالمسرح كان يصرف الأزياء والديكور من جيبه، ويختار مجموعة من الطلاب الموهوبين للتمثيل في محاولة جادة لزرع الفن المسرحي في نفوس طلابه، مقتنعاً أن القاعدة الجماهيرية لهذا الفن تبدأ من طلاب المدارس كونهم صغاراً، ومؤكداً المثل القائل،(العلم في الصغر كالنقش على الحجر).(3)
وبرز في سوريا بعد هؤلاء الرواد الشاعرسليمان العيسى(1921-) الذي عرف بكتاباته الشعرية في كافة فنون أدب الطفل ،منها:ديوان الأطفال -1969، والمستقبل -مسرحية شعرية للأطفال-1969،والنهر- مسرحية شعرية للأطفال-1969،ومسرحيات غنائية للأطفال- 1969،و القطارالأخضر- مسلسل شعري للأطفال – بغداد 1976، وغنوا أيها الصغار- شعر للأطفال- 1977،وميسون وقصائد أخرى -مسرحية وقصائد-1973.(4)
ويحظى أدب الأطفال في سوريا حاليا بإهتمام متقدم من لدن الكتاب والأدباء والمؤسسات الحكومية والدوريات الأدبية والدراسات الأكاديمية ، وقد برز لديهم آسماء لامعة في هذا المجال الأدبي،مثل: الكاتب الأديب زكريا تامر،والناقد الدكتورعبدالله أبوهيف.
وأما لبنان فإنها ساهمت مع شقيقتها سوريا قبل الإنفصال في إرساء المسرح الطفلي في أحضان المدارس والنوادي الإجتماعية ،ولعلها كانت المنفذ النشيط لآستقبال النتاجات الفنية والأدبية الوافدة في مختلف الفنون والآداب وترجمتهاالى العربية، لكن مسرح الطفل مازال ينشط بين حين وآخر في ظل مسرح الكبار لأسباب مادية وظروف سياسية خاصة، ففي عام (1968م) أنشئت فرقة(محترف بيروت للمسرح)، ثم ظهرت فرقة (المسرح الإختباري)،وفي عام (1970م) أسست فرقة( مدرسة بيروت للمسرح المعاصر) التي إزدهر في ظلها الفرق المدرسية التي تقدم مسرح الدمى وخيال الظل.(1)
وفي المملكة الأردنية تلعب دائرة الثقافة والفنون التابعة لوزارة الثقافة والشباب دورا نشيطا في مجال مسرح الطفل حيث تقدم الدعم للكاتب المحلي والفرق المدرسية مما أدى إلى بروز أعمال عديدة تم عرضها في مهرجانات خاصة بالأطفال ،وفي نشاطات الجمعيات والنوادي الثقافية- الإجتماعية مثل: (جمعية أصدقاء الطفل)،و(مركزهيا الثقافي للأطفال) فضلا عن الأعمال المسرحية المقدمة في مواسم ومناسبات خاصة بوزارة التربية والتعليم الأردنية.(2)
وفي دول الخليج العربي برزت السعودية والبحرين والكويت في مقدمة هذه الدول،والواقع أن السعودية هي رائدة مسرح الطفل في الخليج بلا منازع، في عام 1960م بدأت أولى محاولات المسرح العربي في السعودية ، على يد الشيخ أحمد السباعي ، حيث قام بتأسيس فرقة مسرحية في مكة، وأنشأ معها مدرسة للتمثيل، غيرأن الظروف حالت دون ذلك وأغلقت دار العرض، فظل المسرح العربي في السعودية ذا طابع مدرسي ، حيث أن كثيرا من العروض المسرحية كانت تقدم على مسارح المدارس ، وكان أول مسرحية للطفل عُرضت في الأحساء في منتصف السبعينات من القرن الماضي، وكان عنوانها «ليلة النافلة» وكتبها رائد مسرح الطفل في الخليج عبد الرحمن المريخي الذي توفي في أواخر العام الماضي، ومن رواد مسرح الأطفال حاليا الدكتورعبدالله حسن منصور من أولئك الذين ابدعوا في هذا المجال من الأدب، وقد كانت ولادته في جزيرة تاروت بالمنطقة الشرقية عام 1373هـ.(3)
وأما في البحرين فقد بدأ الإهتمام متأخرا تقريبا نهاية السبعينات لكنه بدا جادا ومتصاعدا حيث ظهرمجموعة ممن أبدعوا في مجال الكتابة لمسرح الطفل، أمثال:إبراهيم شمسي، وخلف حمد خلف، والشاعرالكاتب علي الشرقاوي ولكل واحد منهم نصوص عديدة.(1)
وتعد المغرب في مقدمة الدول العربية والأفريقية في مجال المسرح الطفلي ، ويرجح أن تكون سنة 1923م أو سنة 1924م بداية انطلاق المسرح المدرسي في بداياته التكوينية حيث عرضت في هذه السنة مسرحية “صلاح الدين الأيوبي” من قبل قدماء تلاميذ مولاي إدريس الإسلامية بفاس، وقد كون هؤلاء التلاميذ بعد ذلك فرقا وجمعيات ثقافية في العديد من المدن المغربية كفاس وسلا والرباط والدار البيضاء ومراكش وتطوان وطنجة. وفي هذا الصدد يقول الدكتور حسن المنيعي:” في البداية، نلاحظ أن أول فرقة مسرحية كانت قد تشكلت بفاس على يد جماعة من طلبة المدارس الثانوية، وذلك سنة 1924م، إذ هناك من يؤكد أن بعض العرب المشارقة، الذين استوطنوا العاصمة، كانوا يشجعون الطلاب على تنظيم الجمعيات.
وهكذا نستنتج أن المسرح المدرسي في المغرب قديم في تكونه وتطوره، بل قد يكون أقدم من القرن السابع عشر الميلادي إذا راجعنا بكل نزاهة وموضوعية علمية صفحات تاريخ المسرح المغربي القديم إبان المرحلة اللاتينية، لكن الانطلاقة الفعلية للمسرح المدرسي المغربي كانت سنة 1987م، وذلك عندما قررالإصلاح التربوي إدخال مادة المسرح في المنهاج الدراسي وتدريسها ضمن وحدة التربية والتفتح التكنولوجي في السنوات الثلاث الأولى من السلك الأول للتعليم الابتدائي ضمن الموسم الدراسي1987-1988م. وأقيم في هذا الموسم بالذات تدريب وطني في المسرح المدرسي تحت إشراف وزارة التربية الوطنية وتحت مسؤولية جمعية التعاون المدرسي وبتنسيق مع جمعية نادي كوميديا الفن بمراكش، وفي سنة1991م ستتأسس اللجنة الوطنية للمسرح المدرسي باعتبارها إطارا وطنيا سيهتم بتطوير المسرح المدرسي وتفعيله وترجمته نظريا واقعيا داخل فضاء المؤسسة التربوية المغربية. (2)
وفي الجزائرعرف الشكل التقليدي من المسرح منذ بداية سنة 1921 عندما زارت الجزائر فرقة(جورج أبيض)، وقدمت مسرحيتين باللغة العربية هما:( ثارات العرب) و( صلاح الدين الأيوبي)، لكن الجزائر بقيت تعاني من الإحتلال الفرنسي العسكري الدموي، إذ لم يسمح
لأبنائها ببناء ثقافتها وإحياء تراثها، وفي مجال المسرح فلقد كانت فكرة الحكواتي وبعض
العروض الإرتجالية في المناسبات (عروض إحتفالية شعبية) هي السائدة، ولم يبدأ النشاط المسرحي العربي والطفلي إلا بعد الآستقلال ،إذ استطاع المسرح الوطني الجزائري استنادا الى مبادئ التاميم ليفتح فضاء الى كل الطاقات الفنية لابراز مواهبها .
حيث أستطاع ان ينتج بوسائل ضئيلة عشرين عرضا في أقل من أربع سنوات ( 1963- 1966)، محققا في هذه السنوات الأولى مجموعة من الانجازات الهامة منها: دورات لتكوين الممثلين، وإنشاء مدرسة لتكوين الممثلين والراقصين، وتنظيم مهرجانا ت للفنون الشعبية ، واصدارمجلة خاصة بالفن المسرحي،ومازالت الجزائرمتأخرة في هذا المجال الأدبي- الفني عن المغرب.(1)

تعليمية
المصادرتعليمية🙂

ـــــ

– نقلا عن مصطفى عبد السلام:تاريخ مسرح الطفل فيالمغرب، مطبعة فضالة، المحمدية، ط 1، 1986، ص 10
– د.عبالعزيز المقالح :(الطفل في الأدب العربي)، مجلة الكتاب،السنة9/ ع6(عدد خاص- مؤتمرالأدباء العرب العاشر-الجزائر/1975م)، ص286-287.
– ( أغاني الأطفال):تقديم وجمع عبدالتواب يوسف،القاهرة،ط1(1985)، المقدمة،ص3-4.
– د. طارق البكري: كامل كيلاني رائدالأدب الطفل العربي، دراسة في المنهج واللغة والاسلوب، دار الرقي، القاهرة (2008م).
– أسما الياس:المسرح الطفل ودوره التربوي، مجلة بناة المستقبل،ع53-54،ص57.
– دمشق نزار قباني, نزار قباني, منشورات نزار قباني, بيروت طبعة آولى,1999, ص30-32.
– د.أحمد جاسم الحسين (حركة المسرح العربي:منمنمة تاريخية)،مجلة الموقف الأدبي، دمشق، العددان (435-436)، تموز-آب 2022،
– عبد الناصر حسو: (مؤسس قواعد الفن المسرحي العربي – المسرحي الفلسطيني عبد الوهاب أبو السعود: سيرة رجل قاوم التخلف بفنه الأصيل)، موقع مجلة الحرية على النت،22-10-2005 .
:rolleyes::(:_ect::(

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
بارك الله فيك اخي الكريم على النظرة المسرحية

دمت لنا وللمنتدى مفيدا ومستفيدا

شكراا اخي العزيز على المتابعة والمشاركة………مع تقديري

بارك الله فيك أخي على الموضوع القيم والمفيد
نترقب المزيد
بالتوفيق

التصنيفات
العربية والعرب,صرف,نحو,إملاء...إلخ

أسماء الأسبوع ومعانيها

بسم الله الرحمن الرحيم

السبت : السبت بالعربية البرهة من الدهر والسبت هو الراحة ويقال سبت يسبت سبتا أي استراح وسكن وقيل : أن السبت هو معرب شبت العبرية وتعني الراحة والسكون وكان يسمى في الجاهلية ( شبار )

الأحد : بمعنى الواحد أول العدد واليوم الأول من الأسبوع وكان يسمى في الجاهلية( أول)

الاثنين : يعني اليوم الثاني من الأسبوع وكان يسمى في الجاهلية( اهون)

الثلاثاء : يعني اليوم الثالث من الأسبوع وكان يسمى في الجاهلية( جبار )

الأربعاء : يعني اليوم الرابع من الأسبوع وكان يسمى في الجاهلية ( دبار )

الخميس : يعني اليوم الخامس من الأسبوع وكان يسمى في الجاهلية ( مؤنس )

الجمعة : الجمعة من الاجتماع وربما أطلقت الجمعة على الأسبوع بأسره من باب تسمية الكل باسم الجزء وكان يسمى في الجاهلية (عروبة ) …

مشكورة استاذة غاية الهدى على هذه المعاني

حقيقة كلنا نعرف أيام الأسبوع و لكن معظمنا يجهل معانيها

بارك الله فيك

تقبلي مروري

بارك الله فيك على الموضوع القيم دوما كما عودتنا بابداعتك

حفظكم الله ورعاكم للعلم والتعلم والخلق الحسن

تعليمية

الايام باللغة الانجليزية :

لم تأخذ الايام اسماءها باللغة الانكليزية، وباللغات الاوروبية المشابهة لها عن الرومان
كما في الشهور ولكن عن الانجلو ـ ***ون الذين اطلقوا على معظم الايام اسماء آلهتهم
والتي تشابه الى حد كبير اسماء الآلهة الرومانية وذلك على النحو التالي :

* Saturday (السبت) :

الاصل الروماني هو dies saturni ويعني بالانكليزية القديمة day of Saturn
أي يوم الكوكب زحل. وزحل هو اله الزراعة عند الرومان.

* Sunday (الاحد):

الاصل الروماني هو dies solies ويعني بالانكليزية القديمة day of the Sun
أي يوم الشمس.

* Monday(الاثنين) :

الاصل الروماني هو ويعني بالانكليزية القديمة day of the moon
اي يوم القمر.

* Tuesday (الثلاثاء) :

مصدر الاسم هو Tiw او Tiu وهو الاسم الانجلو ـ ***وني للاله الاسكندنافي Tyr
وهو اله الحرب، منل تعنى Mars day أى يوم كوكب المريخ، وكان المريخ
اله الحرب عند الرومان.

* Wednesday (الاربعاء)

الاصل الروماني هو Mercurii ومنها الى اللغة الانكليزية التي يعني فيها Mercury.s
أي يوم كوكب عطارد، وكان عطارد اله التجارة والفصاحة والمكر واللصوصية
عند الرومان !!!.

* Thars day(الخميس) :

الاصل الروماني هو jovis dies ومنها الى الانكليزية القديمة حيث تعنى day of thor
وهو احد الآله، كما تعني Jupiter.s dayاي يوم كوكب المشتري وهو
كبير آلهة الرومان.

* Friday (الجمعة) :

يعني الاسم باللغة الانكليزية القديمة day of Frigga اي يوم (فريغا) وهي زوجة
الاله اودين وهي آلهة الحب والصحة، كما يعني الاسم ايضا Venus day
اي يوم كوكب الزهرة، والزهرة هي آلهة للحب والجمال عند الرومان

بورك فيك الأخ " عبد الكريم " على هذا التعزيز المعلوماتي

ولي إضافة تخدم الموضوع :

أسرار تسميةالأيام

أيام الأسبوع المعروفة (السبت، الأحد،الاثنين، الثلاثاء، الأربعاء، الخميس، الجمعة ) تحمل أسراراً في أسباب تسمياتها بهذه الأسماء. وقد مر تاريخ هذه الأيام بمراحل ثلاث هي

المرحلة الأولى عند العرب
يقول البيروني : لم تكن العرب تسمي أيامهم بأسماء مفردة غير أنهم أفردوا لكل ثلاث ليال من كل شهر من شهورهم اسماً على حدة مستخرجاً من حال القمر وأطواره فيها، فإذ ابتدءوا من أول الشهر
ثلاث ليال : كانت أول ثلاث ليال عندهم تسمى (غرر) جمع غرة، وغرة كل شيء أوله ثم ثلاث ليال نفل من قولهم تنفل إذا ابتدأ بالعطية من غير وجوب.
ثم ثلاث تُسَع : لأن آخر ليلة منها هي التاسعة.
ثم ثلاث عُشر : لأن أولها العاشرة.
ثم ثلاث بيض : لأنها تَبْيَضُّ بطلوع القمر من أولهاإلى آخرها.
ثم ثلاث درع : لاسوداد أوائلها تشبيها بالشاة الدرعاء.
ثم ثلاث حنادس : وقيل لها (دهم) لسوادها.
ثم ثلاث دآدئ : لأنها بقايا.
ثم ثلاث محاق : لانحماق القمر والشهر.
وهذه كلها مأخوذة من وجوه القمر وأطواره.
إذاً فالشهر العربي القديم كان مؤلفاً من عشر مجموعات، كل مجموعة تتكون من ثلاثة أيام فقط !! والشهر فيه عشرة أسابيع، والأسبوع يحتوي على مجموعتين من المجموعات العشر.

المرحلة العربية الثانية
ثم جاءت المرحلة الثانية عند العرب، وجاروا بقية الشعوب في تبنيهم الأسبوع المتألف من سبعة أيام.
فكانت أسماء أيام الأسبوع كالتالي:
الأحد: كانوا يسمونه (أوَّل)
الاثنين: أهون
الثلاثاء: جبار
الأربعاء: دبار
الخميس: مؤنس
الجمعة: عروبة
السبت: شيار
وقد رووا في ذلك شعراً كقول شاعرهم:
أؤمل أن أعـيـش وأن يـومـي
بأوَّل أو بـأهـون أو جـبـارِ

أو التـالي دبـار فـإن أفُـتْـه
فـمـؤنـس أو عروبة أو شيار

وقيل أن أول من جمع يوم العروبة كان كعب بن لؤي الجد الثامن للنبي صلى الله عليه وسلم

المرحلة الثالثة
تسمية أيام الأسبوع بالأسماء المعروفة اليوم وهي : السبت، الأحد، الاثنين، الثلاثاء، الأربعاء، الخميس، الجمعة
فأما التسميات من الأحد إلى الخميس فهي مشتقة من العدد نفسه (الأول – الثاني – الثالث – الرابع – الخامس) وكان الأحد أول أيام الأسبوع.
أما الجمعة
أصل هذه التسمية يعود الى الجمع و(الاجتماع) بقصد الصلاة أو غيرها. وتجمع (الجمعة) على جَمُعات وجُمَعات وجمْعات وجُمع
أما السبت
أصل التسمية (سَبَتً) هي الراحة والسكن و(السُّبات) الانقطاع.

شكرا على الاضافة اخي عبد الكريم شكرا استاذة غاية الهدى اثريتم الموضوع

من تفوق الى تفوق ان شاء الله

التصنيفات
العربية والعرب,صرف,نحو,إملاء...إلخ

عِلم الصرف

تعليمية تعليمية
عِلم الصَّرف

تعريف الصرف :

الصرف في اللغة :

الصرف لغوينا مأخوذ من المادة المعجمية ( ص ر ف ) ومن ذلك قولهم : لا يقبل منه صرف ولا عدل … وقولهم : لأنه ليتصرف في الأمور … وصرْف الدهر حدثانه ونوائبه . والصريف : اللبن ينصرف به عن الضرع حارا إذا حلب … والصيرف المحتال المتصرف في الأمور … والصيرفي : الصراف من المصارفة ، وغيرها من التراكيب اللغوية التي تدل على معنى التحويل والتغيير والانتقال من حال إلى حال .

أما في الاصطلاح :

فهو تحويل الأصل الواحد إلى أمثلة مختلفة لمعان مقصودة ، لا تحصل تلك المعاني إلا بهذا التغيير . وذلك كتحويل المصدر " قطْع " إلى الفعل الماضي " قطع " ، والمضارع " يقطع " ، والأمر : اقْطَعْ " ، وغيرها مما يمكن أن نتوصل إليه من مشتقات تتصرف عن الكلمة الأصل كاسم الفاعل ، واسم المفعول ، والصفة المشبهة ، وغيرها ، وهو إلى جانب ذلك علم يبحث فيه عن المفردات من حيث صورها وهيئاتها ، أو من حيث ما يعرض لها من صحة ، أو إعلال ، أو إبدال . ولم يرد عن النحاة الأوائل تعريفا جامعا مانعا لعلم الصرف ، وغاية ما عرف به هذا العلم ما ورد عن ابن الحاجب في حاشيته حيث قال : " التصريف علم بأصول تعرف بها أحوال أبنية الكلم التي ليست بإعراب " 1 . وقد ناقش شارح ( الرضي ) في شرحه للشافية التعريف السابق وبين أوجه قصوره ، كما عرفه ابن جني بقوله " أن تأتي إلى الحروف الأصول فتتصرف فيها بزيادة حرف ، أو تحريف بضرب

ــــــــــــ

1 ـ شرح الشافية ج1 ص1 .

من ضروب التغيير ، فذلك هو التصرف فيها والتصريف لها " 1 .

ولم يصب ابن جني أيضا في حده لمفهوم الصرف ، لأن علم الصرف ليس الغرض منه " إنتاج الكلم بمعنى الأتيان إلى الحروف الأصول والتصرف فيها " على نحو ما ذكر ابن جني ، بل هو " معرفة القوانين التي تمكن من إنتاج الكلم ، والقوانين المفسرة للتغيير فيها " 2 .

وباختصار " إنه علم بقواعد تعرف بها أحوال أبنية الكلمة التي ليست بإعراب ، ولا بناء " .

ميدان علم الصرف :

يقتصر التصريف على نوعين من الكلام :

1 ـ الأفعال المتصرفة .

2 ـ الأسماء المتمكنة .

وما عدا ذلك من أنواع الكلام لا يدخل تحت طائلة الصرف ، وذلك كالحروف ، والأسماء المبنية مثل " إذا ، وأين ، وحيث " ، والضمائر مثل " أنا ، وأنت ونحن " ، وأسماء الإشارة كـ " هذا وهذه " ، وأسماء الموصول كـ " الذي والتي ، وأسماء الشرط كـ " من وما ومهما " ، وأسماء الاستفهام كـ " من وما ومتى " ، والأسماء المشابهة للحرف مثل " كم " ، و " إذ " ، والأسماء الأعجمية كـ " إبراهيم وبشار وإسماعيل " ، والأفعال الجامدة كـ " نعم وبئس وعسى " ، وما كان من الأسماء ، أو الأفعال على حرف ، أو حرفين ، إلا ما كان مجزوما منه ، لأن أقل ما تبنى عليه الأسماء المتمكنة ، أو الأفعال المتصرفة ثلاثة أحرف .

ــــــــــــ

1 ـ التصريف الملوكي لابن جني ص2 .

2 ـ دروس في علم الصرف لإبراهيم الشمسان ج1 ص 8

الميزان الصرفي

تعريفه :

مقياس جاء به علماء الصرف لمعرفة أحوال أبنية الكلمة ، ولما تبين بالبحث والاستقصاء أن أكثر الكلمات العربية ثلاثية الأحرف ، فإنهم جعلوا الميزان الصرفي مركبا من ثلاثة أحرف أصلية

هي : الفاء ، والعين ، واللام " ف ع ل " وجعلوه مقابل الكلمة المراد وزنها ، فالفاء تقابل الحرف الأول ، والعين تقابل الحرف الثاني ، واللام تقابل الحرف الثالث ، على أن يكون شكل الميزان مطابقا تماما لشكل الكلمة الموزونة من حيث الحركات والسكنات .

وقد أختار الصرفيون كلمة " فَعَلَ " لتكون ميزانا صرفيا لأسباب نجملها في الآتي :

1 ـ لأن كلمة " فعل " ثلاثية الأحرف ، ومعظم ألفاظ اللغة العربية مكونة من أصول ثلاثة ، أما مزاد على الثلاثة فهو قليل .

2 ـ أن كلمة " فعل " عامة الدلالة ، فكل الأفعال تدل على فِعْل ، فالفعل : أكل ، وجلس ، ومشى ، ووقف ، وضرب ، وقتل ، ونام ، وقام ، وغيرها تدل على الحدث بمعنى فعْل الشيء .

3 ـ صحة حروفها ، فليس فيها حرف يتعرض للحذف ، كالأفعال التي أصولها أحرف علة كالألف ، والواو ، والياء ، فالأفعال المعتلة قد تتعرض للإعلال بقلب ، أو نقل ، أو حذف .

4 ـ أن كلمة " فعل " تشتمل على ثلاثة أصوات تشكل أجزاء الجهاز النطقي ، فهي تضم الفاء ومخرجها من أول الجهاز النطقي وهو الشفتين ، والعين من آخره أي من أخر الحلق ، واللام من وسطه .

وللميزان الصرفي فائدة كبرى ، فهو الذي يحدد صفات الكلمات ، ويبين إن كانت الكلمة مجردة ، أو مزيدة ، أو كانت تامة ، أو ناقصة ، وباختصار فهو يبين لنا : حركات الكلمة ، وسكناتها ، والأصول منها ، والزوائد ، وتقديم حروفها ، وتأخيرها ، وما ذكر من تلك الحروف ، وما حذف ، ويبين صحتها ، وإعلالها .

كيفية الوزن :

عند وزن الكلمات نراعي الآتي :

الكلمة

الميزان

الكلمة

الميزان

ضَرَبَ

فَعَلَ

حَسٌنَ

فَعُلَ

عَلِمَ

فَعِلِ

قُتِلَ

فُعِلَ

جَمَل

فَعَل

عَضُد

فَعُل

كَتِف

فَعِل

حِمْل

فِعْل

جُرْح

فُعْل

صَرْح

فَعْل

عِنَب

فِعَل

عُنُق

فُعُل

من الجدول السابق ، وبالقياس عليه نجد أن الكلمة المطلوب وزنها تقابل الميزان " ف ع ل " مع مراعاة ضبط كل حرف بالشكل اللازم ليعمل حسابه في الميزان .

فالحرف الأول من كلمة " ضَرَبَ " مثلا يوضع مقابل الحرف الأول من الميزان ، مع ضبط حرف الميزان بحركة الفتح ، لأن حرف الضاد في ضرب مفتوح ، ثم يوضع الحرف الثاني وهو " الراء " مع مراعاة حركته وهي الفتحة ، مقابل الحرف الثاني من الميزان مع فتحه ، ويسمى هذا الحرف بعين الكلمة ، كما يوضع الحرف الثالث من الكلمة وهو " الباء " مقابل الحرف الثالث من الميزان مع مراعاة حركة الحرف الموزون ، وضبط حرف الميزان بنفس الحركة ،ويسمى هذا الحرف من الكلمة بلام الكلمة .

نحو : ضَ رَ بَ ـ فَعَلَ . الضاد فاء الكلمة . الراء عين الكلمة . اللام لام الكلمة .

حَ سُ نَ ـ فَعُلَ . الحاء فاء الكلمة . السين عين الكلمة . النون لام الكلمة .

عَ لِ مَ ـ فَعِلَ . العين فاء الكلمة . اللام عين الكلمة . الميم لام الكلمة . … إلخ .

كيفية وزن الكلمات الزائدة عن ثلاثة أحرف :

1 ـ إذا كانت الأحرف الزائدة عن ثلاثة أحرف أصلية ، أي أن الحرف الزائد لا يمكن الاستغناء عنه لأنه أصل في بناء

الكلمة ، ولا يستقيم معناها بدونه ، زدنا " لاما " واحدة في آخر الميزان إن كانت الكلمة رباعية .

نحو : دحرج : فعلل . بعثر : فعلل . زلزل : فعلل . طمأن : فعلل . وسوس : فعلل . دِرْهَم : فِعْلَل . جَرْهُم : فُعْلُل . بَيْدَرٌ : فَعْلَلٌ (1) .

وإن كانت أصول الكلمة خماسية وهذا لا يقع إلا في السماء زدنا لامين في آخر الميزان .

نحو : سَفَرْجَل : فَعَلَّل . زَبَرْجَد : فَعَلَّل . غَضَنْفَر : فَعَلَّل .

ويلاحظ إدغام اللامين لأنهما من جنس واحد أولهما ساكن ، وقد لا ندغم عندما لا نكون في حاجة إلى الإدغام . نحو : جَحْمَرِش : فَعْلَلِل (2) .

2 ـ وإن كانت الزيادة ناجمة من تكرار حرف من الأحرف الأصول في الكلمة تكرر ما يقابل الحرف الزائد في الميزان .

نحو : قَدَّم : فعَّل . ترْجَم : فعْلَل . ومنه " مرمريس " (3) ووزنه : " فَعْفَعِيل " فقد زيد على الكلمة الأصل " مَرِيس " حرفان هما : الميم وهي مماثلة لفاء الكلمة ، والراء وهي مماثلة لعين الكلمة ، لذلك زيد في الميزان فاء وعين أخرى مقابل الزيادات المماثلة للأصول .

3 ـ وإن كانت الزيادة في الكلمة ناشئة عن حرف غير أصلي ، وغير مكرر ، بل ناتجة عن حرف من أحرف الزيادة التي تجمعها كلمة " سألتمونيها " فإننا نزن من الكلمة أحرفها الأصول فقط بما يقابلها في الميزان ، ثم نزيد في الميزان الأحرف

ــــــــــــــ

1 ـ البيدر : كومة كبيرة من حصاد القمح ، أو الشعير تعد لتداس بالنورج حتى يتم فصل الحبوب من السنابل ، وفي القاموس : البيدر المكان الذي يداس فيه .

2 ـ الجحمرش : المرأة العجوز . 3 ـ المرمريس : الداهية .

الزائدة في الموزون كما هي بضبطها الموجود في الكلمة .

فنقول في وزن الكلمات التالية :

مَقْتُول : مَفْعُول . مسلوب : مفعول . أَكْرَمَ : أَحْسَنَ . شَارَكَ : فَاعَلَ .

مُستَحْسَن : مُستَفْعَل . مُستَصْغَر : مستفعل . انْجَرَحَ : انْفَعَلَ .

تنبيهات وفوائد :

1 ـ إن حدث في الكلمة زيادتان إحداهما بتضعيف حرف أصلي ، وأخرى بزيادة من أحرف " سألتمونيها " فعند وزنها يضعف ما يقابل الحرف الأصلي ، وتنزل الزيادة في الميزان . نحو : تَقَدَّمَ : تَفَعَّلَ . تَعَلَّم : تَفَعَّلَ .

2 ـ يأخذ حكم الزائد أمران :

أ ـ الضمائر المتصلة : فهي تنزل في الميزان حكمها في ذلك حكم أحرف الزيادة ، ولا تعد من أحرف الكلمة المزيدة ، لأنها كلمات أخرى كتبت مع الكلمة الموزونه ، والرسم الإملائي يتطلب ذلك . نحو : كَتَبْتُهُ : فَعَلْتُهُ .

ب ـ ما يسبق الكلمة المراد وزنها وما يلحقها من الأحرف ينزل ما يقابلها في الميزان باعتبارها كلمات أخرى كتبت مع الفعل حسب ما يقتضيه الرسم الإملائي ، وهذه الملصقات لا تجعل اللفظ المجرد مزيدا ، لأنها تلصق بالكلمات المجردة والمزيدة على حد سواء ومن هذه الملصقات : السين ،÷ واللام في أول الفعل ، نحو : سأذهب : سأفعل . ليقرأ : ليفعل ، وتاء التأنيث ، ونون التوكيد في أخر الفعل ، نحو : كَتَبَتْ : فَعَلَتْ . لأَعْطِفَنْ : لأَفْعَلَنْ .

ويدخل في ذلك أحرف المضارعة التي لا تعد كلمات جديدة ، بل أحرف زيادة تزاد على لفظ الماضي لتشكل الفعل المضارع ، غير أنها تنزل في الميزان نزول الملصقات ، إذ لا يدل وجودها على أن الفعل مزيد ، لأنها تتصل بالمجرد والمزيد من الأفعال .

3 ـ عند وزن المتغير نجد أنه نوعان :

نوع نزنه حسب أصله ، أي : بنائه الباطن ، ولا نلتفت إلى بنائه الظاهر ، ونوع نزنه حسب صورته الحاضرة ، أي : حسب بنائه الظاهر .

النوع الأول وله عدة صور على النحو التالي :

1 ـ إذا حدث في الكلمة تغيير في أحد أحرف العلة ، أي : قلب حرف علة إلى حرف علة آخر ، وهو ما يعرف بـ " الإعلال بالقلب " فإن الحرف المتغير يوزن حسب أصله .

نقول في وزن التالي :

الظاهر

الباطن

الوزن

قام

قَوَم

فَعَلَ

باع

بَيَع

فَعَلَ

دعا

دَعَوَ

فَعَلَ

خاف

خَوِفَ

فَعِلِ

طال

طَوُلَ

فَعُلَ

سعى

سَعَيَ

فَعَلَ

2 ـ وزن الإدغام فيما هو على أبنية : افْتَعَلَ ، وتَفَعَّلَ ، وتَفَاعَلَ وفروها :

الماضي

أصله

وزنه

المضارع

أصله

وزنه

قَتَّلَ

هَدَّى

حَطَّمَ

اِقْتَتَلَ

اِهْتَدَى

اِحْتَطَمَ

اِفْتَعَلَ

اِفْتَعَلَ

اِفْتَعَلَ

يَقَتِّلُ

يَهَدِّي

يَحَطِّمُ

يَقْتَتِلُ

يَهْتَدِي

يَحْتَطِمُ

يَفْتَعِلُ

يَفْتَعِلُ

يَفْتَعِلُ

اِطَّرَّقَ

اِطَّفَّلَ

اِذَّكَّر

تَطَرَّقَ

تَطَفَّلَ

تَذَكَّرَ

تَفَعَّلَ

تَفَعَّلَ

تَفَعَّلَ

يَطَّرَّقُ

يَطَّفَّلُ

يّذَّكَّرُ

يَتَطَرَّقُ

يَتَطَفَّلُ

يَتَذَكَّرُ

يَتَفَعَّلُ

يَتَفَعَّلُ

يَتَفَعَّلُ

اِدَّارَكَ

اِثَّاقَلَ

اِدَّارَأَ

تَدَارَكَ

تَثَاقَلَ

تَدَارَاَ

تَفَاعَلَ

تَفَاعَلَ

تَفَاعَلَ

يَدَّارَكُ

يَتَّاقَلُ

يَدَّارأُ

يَتَدَارَكُ

يَتَثَاقَلُ

يَتَدَارَأُ

يَتَفَاعَلُ

يَتَفَاعَلَ

يَتَفَاعَلُ

يلاحظ من الجدول السابق أن جميع الأفعال التي احتواها هذا الجدول كلها متغيرة عن الأصل ، فالمجموعة الأولى على وزن اِفْتَعَلَ ، والمجموعة الثانية على وزن تَفَعَّلَ ، والمجموعة الثالثة على وزن تَفَاعَلَ ، وقد حدث ذلك التغيير نتيجة للإدغام وخفة النطق .

وقد تميزت هذه الأفعال ونظائرها عن الأفعال المزيدة بتضعيف " العين " أنها أفعال مختلفة في مصادرها عن مصادر الأفعال المزيدة ، فمصدر " حَطَّمَ " المزيد بتضعيف العين هو : " تَحْطِيم " أما مصدر " حَطَّم " المحولة من " اِحْتَطَمَ " فهو :

" حِطَّام " المحول عن المصدر " اِحْتِطَام " ، ومن هنا نقول أن وزن " حِطَّام " هو : " اِفْتِعَال " .

3 ـ ما فيه إعلال بالنقل ، وهو نقل حركة حرف إلى حرف آخر .

عند وزن كلمة فيها حرف معتل نقيسها على كلمة صحيحة .

الظاهر

الباطن

الوزن

القياس

يَهُون

يَهْوُن

يَفْعُل

يَكْتُب

يَصِيح

يَصْيِح

يَفْعِل

يَنْزِل

فيَهُون أصلها : يَهْوُن ووزنها : يَفْعُل ، لأنها مقاسة على يَكْتُب .

ويَصِيح أصلها : يَصْيِح ووزنها : يَفْعِل ، لأنها مقاسة على يَنْزِل .

4 ـ عند وزن ما فيه إعلال بالقلب والنقل نتبع الآتي :

يرد حرف العلة إلى أصله ، نحو :

الظاهر

الباطن

الوزن

يَخَاف

يَخْوَف

يَفْعَل

يَنَال

يَنْيَل

يَفْعَل

مُسْتَحِيل

مُسْتَحْوِل

مُسْتَفْعِل

5 ـ ووزن ما فيه إعلال بالقلب مع الإدغام يكون على النحو التالي :

الاسم في الظاهر

الاسم في الباطن

الوزن

مَرْضِيّ

مَرْضُوو

مَفْعُول

مَرْمِي

مَرْمُوي

مَفْعُول

شَيِّق

شَيْوِق

فَيْعِل

6 ـ يكون وزن الإبدال من الحرف الأصلي على النحو التالي :

الظاهر

الباطن

الوزن

سماء

سماو

فَعَال

تُراث

وُراث

فُعَال

بناء

بناي

فِعَال

بائِع

بايِع

فاعِل

قائِل

قاوِل

فاعِل

اِتَّعَظَ

اِوْتَعَظَ

اِفْتَعَلَ

7 ـ وزن الإبدال في بناء " اِفْتَعَلَ " وفروعه :

الظاهر

الباطن

الوزن

اصْطَبَرَ

اصْتَبَرَ

افْتَعَلَ

اضْطَرَبَ

اضْتَرَبَ

افْتَعَل

ازْدَجَرَ

ازْتَجَر

افْتَعَلَ

8 ـ وزن المقصور والمنقوص المتصلان بياء المتكلم :

الظاهر

الباطن

الوزن

فَتَاي

فَتَيِي

فَعَلِي

عَصَاي

عَصَوي

فَعَلِي

مَمْشَاي

مَمْشَيِي

مَفْعَلِي

راجِيَّ

راجِوي

فاعِلِي

قاضِيَّ

قاضِيِي

فاعِلِي

9 ـ الإدغام المجرد :

الظاهر

الباطن

الوزن

عَــدَّ

عَـدَدَ

فَعَلَ

عُــدَّ

عُـدِدَ

فُعِلَ

عَُــد

اَعْـدُدْ

افْعُلْ

حَــبَّ

احْبِبْ

افْعِلْ

عَـضَّ

اعْضَضْ

افْعَلْ

انْهَـدَّ

انْهَدَدَ

افْتَعَلَ

يَعْتَلُّ

يَعْتَلِلُ

يَفْتَعِلُ

يَسْتَقِلُّ

يَسْتَقْلِلُ

يَسْتَفَعِلُ

مُعْتَزّ

مُعِتَزِز

مُفْتَعِل

10 ـ وزن منتهى الجموع مما كانت لامه همزة ، أو واو ، أو ياء :

الظاهر

الباطن

الوزن

الجذر

خطايا

خطائِي

فَعَائِل

خ ، ط ، أ

مطايا

مطائِو

فَعَائِل

م ، ط ، و

قضايا

قضائِي

فعائِل

ق ، ض ، ي

نلاحظ من الجدول السابق أن : خطايا ، ومطايا ، وقضايا جاءت على وزن فَعَاِئل ، لأن نظيرها من الصحيح : ذرائع جمع ذريعة ، ووزن ذريعة : فَعَائِل .

النوع الثاني : وهو ما يراعى فيه الصورة الظاهرة وله أشكال عدة :

1 ـ وإن حذف من الكلمة الموزونة حرف من الأحرف يحذف ما يقابله في الميزان . فنقول في وزن الكلمات التي حذف منها حرف أو أكثر . مثل :

الباطن

الظاهر

المحذوف

الوزن

الجذر

ملاحظات

نَامْ

نَمْ

العين

فَلْ

ن و م

فعل أمر

قُولْ

قُلْ

العين

فُلْ

ق و ل

فعل أمر

بِيْـعْ

بَعْ

العين

فِلْ

ب ي ع

فعل أمر

اسعى

اسعَ

اللام

افْعَ

س ع ي

فعل أمر

ادعو

ادعَ

اللام

افْعُ

د ع و

فعل أمر

ارمي

ارمِ

اللام

افْعِ

ر م ي

فعل أمر

اوْفِي

فِ

الفاء واللام

عِ

و ف ي

فعل أمر

أبو

أب

اللام

فَع

أ ب و

اسم جنس

وِصْلَة

صِلَة

الفاء

عِلَة

و ص ل

مصدر

2 ـ الإعلال بالنقل والحذف :

إن لحق الكلمة إعلال بالنقل والحذف حذف مقابله من الميزان . مثل :

الباطن

الظاهر

المحذوف

الوزن

الجذر

ملاحظات

يَرْأَى

يَرَى

العين

يَفَل

ر/ أ /ى

حذفت اعتباطا

عُودْتُ

عُدْتُ

العين

فُلْتُ

ع/ و / د

حذفت للساكنين

مَقْوُول

مَقُول

الزيادة

مَفُعْل

ق/ و / ل

رأي سيبويه

مَقْوُول

مَقُول

العين

مَفُول

ق/ و / ل

رأي الأخفش

مَبْيُوع

مَبِيع

الزيادة

مَفْعِل

ب/ي / ع

رأي سيبويه

مَبْيُوع

مَبِيع

العين

مَفِيل

ب/ي / ع

رأي الأخفش

إقْوَامَة

إقَامَة

الزيادة

اِفَعْلَة

ق/ و / م

رأي سيبويه

إقْوَامَة

إقَامَة

العين

إفَالَة

ق/ ق / م

رأي الأخفش

اِسْتِقْوَامَة

اِسْتِقَامَة

الزيادة

اِسْتَفْعَلَة

ق/ و / م

رأي سيبويه

اِسْتِقْوِامَة

اِسْتِقَامَة

العين

اِسْتِفَالَة

ق/ و / م

رأي الأخفش

يلاحظ من الجدول السابق أن الخلاف بين النحويين في تقصي ظاهرة الحذف ينبع من اختلافهم في تحديد المحذوف ، فحين يكون ثم حرفان متماثلان أحدهما أصلي والآخر زائد ، يذهب سيبويه إلى حذف الزائد ، في حين يحذف الأخفش الحرف الأصلي .

3 ـ إذا حدث في الكلمة إحلال حرف مكان آخر ، وهو ما يعرف بالقلب المكاني ، فإننا نقابل الحرف المقلوب بما يطابقه في الميزان ، فنقول في وزن :

الأصل

الوزن

المقلوب

الوزن

الجذر

يَئِسَ

فَعِلَ

أيس

عَفِلِ

ي / ء / س

واحِد

فاعِل

حادي

عالِف

و / ح / د

وَجْه

فَعْل

جاه

عَفْل

و / ج / هـ

نَأَى

فَعَلَ

نَاءَ

فَلَعَ

ن / أ / ي

وسوف نتحدث عن القلب بالتفصيل في مكانه ـ إن شاء الله ـ غير أننا في هذا الموضع سنذكر القليل عنه وخاصة ما يتعلق بمعنى الإبدال والقلب المكاني :

يقول محققو شرح شافية ابن الحاجب إن للعلماء في تفسير القلب ثلاث طرق :

الأولى : وهي التي ذكرها الرضي شارح الشافية حيث جعل حروف العلة والهمزة بعضها مكان بعض ، وعلى هذا التفسير يشمل تخفيف الهمزة في نحو : بير ، وراس ، ويخرج منه إبدال الواو والياء تاء في نحو : اتعد ، واتسر .

والثانية : هي الطريق التي سلكها ابن الحاجب صاحب الشافية حيث جعل حرفا مكان حرف العلة

للتخفيف ، فهو عنده خاص بأن يكون المقلوب حرف علة ، وأن يكون القلب للتخفيف ، وهو من ناحية أخرى عام في المقلوب إليه حرف علة ، فيخرج عنه تخفيف الهمزة في نحو بير وراس وخطايا ، ويدخل فيه قلب الواو والياء تاء نحو : اتعد واتسر ، وهمزة ، نحو : أواصل ، وأجوه ،

وأقتت .

والطريقة الثالثة : وهي التي سلكها غير المؤلف والشارح من متأخري الصرفيين كالزمخشري وابن

مالك ، فقد جعلوا حروف العلة بعضها مكان بعض ، فيخرج عنه تخفيف الهمزة ، وقلب حرف العلة تاء ، أو همزة ، أو غيرهما من الحروف الصحيحة ، ويدخل هذان النوعان عند هؤلاء في الإبدال .

والإبدال في الاصطلاح جعل حرف مكان حرف آخر ، وهو عند الصرفيين لا يختص بأحرف العلة وما يشبه أحرف العلة ، سواء أكان للإدغام أم لم يكن ، وسواء أكان لازما ، أم غير لازم ، ولا يفيد فيه من أن يكون الحرف المبدل في مكان الحرف المبدل منه . (1)

ويقول صاحب دروس في علم الصرف " واكثر ما يقع القلب فيه المعتل والمهموز ، وقد جاء في غيره قليلا ، نحو : امضحل ن أي : اضمحل ، واكرهف ، أي : اكفهر .

واكثر ما يكون بتقديم الآخر على متلوه ك( نَاءَ ) مقلوب ( نَأى ) ، و( راء ) مقلوب ( رأى ) . . . وقد يقدم متلو الآخر على العين ، نحو : ( طأمن ) مقلوب ( طمأن ) ، وقد تقدم العين على الفاء كما في ( أيس ) مقلوب ( يئس ) " . (2)

ـــــــــــــ

1 ـ شرح شافية ابن الحاجب ج3 ن ص68 ، 69 الحاشية .

2 ـ أبو أوس إبراهيم الشمسان : دروس في علم الصرف ج1 ص 38 .

4 ـ وزن الإبدال من حرف زائد في غير الافتعال :

الباطن

الظاهر

الوزن

حِواال

حَوَائِل

فَعَائِل

حَلاوِب

حَلائِب

فَعَائِل

مَدَايِن

مَدَائِن

فَعَائِل

5 ـ وزن المثنى وجمع المذكر السالم المتصل بياء المتكلم :

الباطن

الظاهر

المحذوف

الوزن

مُعَلِّمَان + ن

مُعلِّمَايَ

النون

مُفَعِّلايَ

مُعَلِّمُون + ن

مُعَلِّمِيَّ

النون

مُفَعِّلِيَّ

مَعَلِّمِين +ن

مُعَلِّمِيَّ

النون

مُفَعِّلِيَّ

6 ـ وزن المبني للمجهول :

المبني للمعلوم

المبني للمجهول

وزن المجهول

كَتَبَ

كُتِبَ

فَعِلَ

يَعْمَلُ

يُعْلَمُ

يُفْعَلُ

اسْتَعْمَلَ

اُسْتُعْمِلَ

اُسْتُفْعِلَ

يَقُولُ

يُقَالُ

يُفْعَلُ

7 ـ وزن التغييرات الخاصة ( تخفيف الألفاظ ، واللهجات ) :

الأصلي

المتغير

الوزن

النوع

فَأْس

فَاس

فَال

تخفيف

صَائِم

صَايِم

فايل

تخفيف

عَصْر

عَصِر

فَعِل

لهجة

رَغِيف

رِغِيف

فِعِيل

لهجة

الفعل الجامد وغير الجامد

ينقسم الفعل من حيث الجمود وعدمه ( التصرف ) إلى قسمين :

فعل جامد ، وفعل غير جامد ( متصرف ) .

وذهبنا لاختيار مصطلح جامد وغير جامد في الأفعال بدلا من جامد ومتصرف ، لأن المصطلح ( جامد ) يطلق على الأفعال والأسماء ، ومع ذلك فهو يعد من قبيل المشترك اللفظي ، ذلك أن مفهوم الجمود في الأفعال يختلف عنه في الأسماء ففي الأفعال نجد المصطلح جامد يقابله المصطلح متصرف، بينما في الأسماء نجد مصطلح جامد يقابله المصطلح مشتق ، ونتيجة لاختلاف اللفظ في المصطلحات المقابله للجامد أخترنا مصطلحا مشتركا وهو ( غير جامد ) لجمع دراسة ظاهرتين متشابهتين في حيز واحد .

أولا ـ الفعل الجامد :

هو كل فعل يلازم صورة من صور التصريف الدالة على الحدث والمقرونة ، أو غير المقرونة بزمن . وهو نوعان :

1 ـ الفعل الملازم لصورة الماضي :

هو كل فعل وجد في اللغة على صورة الماضي ، ولا يمكن أن نشتق منه مضارعا ، أو أمرا . ومن هذه الأفعال :

أ ـ ليس ، وما دام من أخوات كان .

ب ـ كرب عسى ، حرى ، اخلولق ، أنشأ ، طفِق ، طفَق ، أخذ ، جعل ، علق ، هبَّ ، قام ، هلهل ، أولى ، ألَمَّ ، وهي من أخوات كاد (1) .

وجمود هذه الأفعال مرتبط بحال نقصانها ، أما إذا كانت تامة فهي متصرفة كغيرها من الأفعال .

ج ـ نعم ، بئس ، ساء ، حَسُنَ ، حبذا ، لا حبذا ، أفعال للمدح والذم .

د ـ خلا ، عدا ، حاشا . في حال اعتبارها أفعالا .

هـ ـ وهب ، وهو من أخوات ظن ، ولا يستعمل بمعنى صير إلا إذا كان في صيغة الماضي .

و ـ أفعال التعجب وهي : ما أحسنه ، وأحسن به ، ولا تستعمل هاتان الصيغتان إلا في صورة الماضي . أما " حَسُن " بمعنى ما أحسنه ، وغيره من الأفعال التي بنيت هذا البناء للتعبير عن التعجب ، فهي متصرفة في الأصل ، وجمودها مرهون بجعلها ضمن صيغ التعجب فحسب .

ـــــــــــــ

1 ـ قال بعض اللغويين بتصرف بعض هذه الأفعال ، فقد حكى الجوهري مضارع طفق ، وحكى الأخفش مصدره ، وحكى الجرجاني اسم الفعل من عسى ، وحكى الكسائي مضارع جعل .

انظر همع العوامع في شرج جمع الجوامع للسيوطي تحقيق احمد شمس الدين ، الطبعة الأولى 1418 هـ 1998 م دار الكتب العلمية بيروت ، الجزء الأول ، ص 413 .

ز ـ الفعل ( قلَّ ) النافي ، وهو بمعنى ( ما ) النافية .

نحو : قل طالب يهمل الواجب ، أي : ما طالب يهمل الواجب .

ويكف ( قل ) ونظائره عن طلب الفاعل بـ " ما " الكافة ، نقول : قلما يذكر كذا .

ومثلها : طالما ، وشدَّ ما ، وعزَّما ، وكثر ما ، وغيرها .

أما إذا كان ( قل ) ضد ( كثر ) ، أو اتصل به ( ما ) المصدرية فهو فعل متصرف ، وعندئذ يجب فصل ما عن الفعل .

نحو : قلَّ ما حضرت مبكرا .

ح ـ الفعل ( كذب ) في الإغراء ، يقال : كذباك ، أي : عليك بهما ، وكذب عليك ، أي : عليك به ، وكذبتك الظهائر ، أي : عليك بالمشي في حر الهواجر وابتذال النفس (1) .

ط ـ الفعل ( سُقِطَ ) يقال : سُقِطَ في يده ، وأُسْقِط في يده . أي : ندم . ويقال إنه بمعنى ارتبك . (2) .

ك ـ الفعل ( هدَّ ) يقال : مررت برجل ، هدّك من رجل .

أي : أثقلك وصف محاسنه (3) .

2 ـ الفعل الملازم لصورة الأمر :

هو كل فعل لا يمكن أن نشتق منه ماضيا ، أو مضارعا .

ـــــــــــــ

1 ـ انظر الفائق في غريب الحديث لجار الله الزمخشري ، تحقيق : محمد أبو الفضل إبراهيم وآخرون ط2 عيسى البابي الحلبي / القاهرة ، ج3 ص 250 ، وشرح ابن عقيل ج3 ص 246 ، وعده الرضي في شرح الكافية بهذا الاستخدام اسم فعل ، غير أن البغدادي رد عليه في خزانته ، انظر خزانة الأدب ج6 ص 183 ، 190 تحقيق عبد السلام هارون .

2 ـ الفعل في القرآن الكريم : تعديه ولزومه ، أبو أوس إبراهيم الشمسان ط1 ، جامعة الكويت 1986 ص 573 .

3 ـ ابن عقيل ، المساعد ج3 ص245 .

ومن هذه الأفعال :

أ ـ هبْ ، وتعلَّمْ :

و " هب " فعل قلبي من أخوات ظن . نحو : هبْ عليّا حاضرا .

ولم يكن المقصود به فعل الأمر من الفعل " هاب " من الهيبة ، لأن هاب متصرف نقول : هاب ، يهاب ، هبْ ، وكذلك ليس الأمر من " وهب " بمعنى الهبة ، لأن وهب متصرف ، نقول : وهب ، يهب ، هبْ .

أما " تعلَّمْ " فهو فعل قلبي أيضا من أخوات " ظن " بمعنى " اِعْلَمْ " .

تقول : تعلَّمِ الأمانة فائز حاملها .

فإن كان " تعلَّمْ " من " تعلَّمَ " الدال على المعرفة فهو متصرف ، وينصب مفعولا واحدا فقط . نحو : تعلَّمَ ، يتعلَّمُ ، تعلَّمْ .

تقول : تعلمت درسا من الماضي .

ب ـ هأْ ، وهاء بمعن خذ ، (1) .

ج ـ أفعال زجر الخيل وهي : أقْدِم ، واقْدُم ، وهبْ ، وارحبْ ، وهِجِدْ .

قال ابن مالك ليست أصواتا ، ولا أسماء أفعال لرفعها الضمائر البارزة (2) .

د ـ الفعل " هلمَّ " في لغة تميم ، ولم تستعمله إلا في صورة الأمر . (3)

هـ ـ الفعل " عِمْ " . يقولون : عِم صباحا . (4)

و ـ " تعال ، وهات " : الفعل " تعال " مرهون جموده بدلالته على الأمر بالإقبال . (5)

أما " هات " فهو جامد لأن العرب قد أماتت كل شيء من فعلها غير الأمر . (6)

ــــــــــــ

1 ـ ابن مالك : تسهيل الفوائد ص247 .

2 ـ المرجع السابق ص 247 .

3 ـ ابن عقيل ، المساعد ج3 ص 249 .

4 ـ المرجع السابق ج3 ص 250 .

5 ـ أحمد سليمان ياقوت : الأفعال غير المتصرفه وشبه المتصرفة ص159 .

6 ـ ابن منظور : اللسان مادة " هتا " ج3 ص 769 .

وقد عده الزمخشري في أسماء الأفعال (1) .

3 ـ ما لزم صيغة المضارع :

أ ـ " أهَلُمُّ " فعل مضارع جامد ، ودخول همزة المتكلم دليل فعليته ، ولم يستمل العرب منه ماضيا ، كما لا يستعمل أكثرهم منه أمرا ، لذل قيل : إنه غير متصرف . يقال : هلُمَّ ، فتقول : إلى مَ أَهَلُمُّ ؟ (2) .

ب ـ " يَهِيطُ " بمعنى يصيح ويضج (3) .

ج ـ " يسْوى " فعل مضارع جامد بمعنى : يساوي ، وعده في الجوامد ابن الحاج . (4) .

د ـ " أهاءُ " بمعنى آخذُ وأعطي ، وهو فعل مضارع جامد . جاء في تاج العروس " وإذا قيل لك : هاءَ ، بالفتح ، قلت : ما أهاءُ ، أي : ما آخذ ؟ ولا أدري ما أهاءُ ، أي : ما أُعطي ، وما أهاءُ ، أي : على ما لم يسم فاعله ، أي : ما أُعطي (5) .

ثانيا ـ الفعل المتصرف :

هو كل فعل لا يلزم صورة واحدة من صور التصريف الدالة على الحدث ، والمقرونة بزمن ، أو غير مقرونة .

وهو نوعان :

1 ـ فعل ناقص التصرف : وهو ما يشتق من ماضيه المضارع فقط ، للدلالة على حدث مقترن بزمن ، واسم الفاعل والمصدر مما لا يقترن بزمن .

نحو : زال : يزال ، زائل ، وزيْل .

برح : يبرح ، بارح ، وبراح .

ـــــــــــــــ

1 ـ المفصل للزمخشري ص 151 .

2 ـ المساعد ، ابن عقيل ج3 ص 249 .

3 ـ كتاب الأفعال لابن القطاع ج3 ص 366 .

4 ـ ارتشاف الضرب لأبي حيان ج 3 ص 14 .

5 ـ ابن مالك : تسهيل الفوائد ص 247 ، وتاج العروس ج1 ص 518 .

فتئ : يفتأ ، فاتئ . ولا مصدر له .

انفك : ينفك ، منفك . ولا مصدر له .

كاد : يكاد ، كائد ، وكود وكيد .

أوشك : يوشك : موشك . اسم فاعله على قلة ، ولا مصدر له .

ومنها الفعل : انبغى له ، وينبغي له بمعنى تيسر وأمكن (1) .

2 ـ فعل تام التصرف : وهو كل فعل يمكن أن نأخذ منه الماضي والمضارع والأمر مما يدل على حدث مقترن بزمن ، واسم الفاعل واسم المفعول والمصدر ، وغيرها من المشتقات مما يدل على حدث غير مقترن بزمن . وهو بقية الأفعال في اللغة العربية غير ما ذكرنا في الفعل الناقص التصرف .

نحو : جلس : وهو الفعل الماضي التام الذي نشتق منه الآتي :

المضارع : يجلس ، والأمر : اجلس ، وسم الفاعل : جالس ، واسم المفعول : مجلوس ، وصيغة المبالغة : جلاس ، واسم المكان : مجلس ، واسم التفضيل : أجلس ، والصفة المشبهة : جليس ، وغيرها .

ونقول في غضب : يغضب ، واغضبْ ، وغاضب ، ومغضوب ، وغضْب .

ونلاحظ من اشتقاقات الفعل " جلس " أنه تام التصرف ، فقد أمكننا أن نأخذ منه : الماضي ، والمضارع ، والأمر ، والمصدر ، واسم الفاعل ، واسم المفعول ، وصيغة المبالغة ، واسم المكان ، وغيرها ، ومثله جميع الأفعال تامة التصرف .

ــــــــــــ

1 ـ قال ابن مالك في تسهيل الفوائد بجموده ، وأنه لا ماضي له ، انظر التسهيل ص 147 ، وذهب أبو حيان في ارتشاف الضرب ج3 ص 14 ، إلى تصرفه ، وذكر ابن عقيل في شرح التسهيل ذهاب غيره إلى تصرفه كابن فارس في المجمل انظر المساعد على تسهيل الفوائد ج 3 ص 248 .

كيفية تصريف الأفعال :

يمكننا تصريف الأفعال بعضها من بعض على النحو التالي :

1 ـ تصريف المضارع من الماضي :

أ ـ إذا كان الماضي ثلاثيا سكنت فاؤه ، وحركت عينه بالفتح ، أو الضم ، أو الكسر حسبما يقتضيه نص اللغة بعد أن يزاد في أوله أحد أحرف المضارعة .

مثل : ذهَبَ : يذهَبُ ، وضَعَ : يضَعُ ، لعِبَ : يلعَبُ ، سمِعَ : يسمَعُ ، غضِبَ : يغضَبُ ، حسِبَ : يحسَبُ .

رسَمَ : يرسُمُ ، كتَبَ : يكتُبُ ، عظُمَ : يعظُمُ ، حسُنَ : يحسُنُ . كبُرَ : يكبُرُ .

نزَلَ : ينزِلُ ، وعَدَ : يعِدُ ، وجَدَ : يجِدُ .

ب ـ وإذا كان الماضي رباعيا زيد في أوله أحد أحرف المضارعة مضموما .

مثل : دحرج : يُدحرج ، بعثر : يُبعثر ، زلزل : يُزلزل ، طمأن : يُطمئن ، أعطى : يُعطي ، أفاد :

يُفيد ، أهدى : يُهدي ، أعان : يُعين .

ج ـ إذا كان الفعل الماضي خماسيا مبدوءا بتاء زائدة بقي على حاله .

مثل : تعلَّم : يَتَعلَّمُ ، تدحرج : يَتَدحْرَجُ ، تكلَّم : يتكلم ، تعاون : يتعاون . تبعثر : يتبعثر ، تغير : يتغير .

وإذا لم يكن مبدوءا بتاء كسر ما قبل آخره سواء أكان رباعيا ، أم أكثر .

مثل : واصل : يواصِل ، بايع : يبايِع ، انكسر : ينكسِر ، انفجر : ينفجِر .

استعمل : يستعمِل ، استعان : يستعين ، استولى : يستولِي .

وشذ منه : احمرَّ : يحمرُّ ، واغبرَّ : يغبرُّ ، واسودَّ : يسودُّ وانهدّض : ينهدَّ ، وأشباهها فلا يكسر ما قبل آخرها .

فإن كان مزيدا بالهمزة في أوله سواء أكان رباعيا ، أم أكثر حذفت همزته .

مثل : أعطى : يعطي ، أرسل : يرسل ، أيلغ : يبلغ ، أفاد : يفيد .

انتصر : ينتصر ، انعطف : ينعطف ، انكسر : ينكسر .

اشتمل : يشتمل : استقام : يستقيم ، استغنى : يستغني .

2 ـ تصريف الأمر من المضارع :

يؤخذ الأمر من المضارع بحذف حرف المضارعة من أول الفعل .

مثل : يكتب : اكتب ، يلعب : العب ، ينام : نم ، يقول : قل ، يبيع : بع ، يسعى : اسع ، يرمي : ارم . يدحرج : دحرج ، يوسوس : وسوس ، ينتصر : انتصر ، يستقيم : استقم .

فإن كان أول الفعل بعد حذف حرف المضارعة ساكنا ، زيد في أوله همزة ، لأن الهمزة متحركة ، ولا يصح الابتداء بالحرف الساكن .

مثل : جلس : اجلس ، كتب : اكتب ، انكسر : انكسر ، استحوذ : استحوذ .

الاسم الجامد والاسم المشتق

ينقسم الاسم من حيث الجمود والاشتقاق إلى قسمين :

1 ـ الاسم الجامد : وهو اسم مرتجل وضع للدلالة على معناه ، ولم يؤخذ من لفظ غيره .

وهو نوعان :

أ ـ اسم ذات ، وهو ما يدرك بالحواس ، وله حيز في الوجود .

مثل : الرجل ، الغلام ، العصفور ، الحصان ، الشجرة .

ب ـ اسم معنى ، وهو : ما دل على معنى يدرك بالذهن ، ويشمل المصادر الدالة على أحداث . (1) مثل : الأمانة ، الوفاء ، العدل ، الحق ، الكراهية .

2 ـ اسم مشتق : وهو ما أخذ من غيره .

مثل : قائم ، مؤمن ، مكسور ، مُبعثر ، جبار ، عليم ، منشار ، مكتب .

المصــــدر
تعليمية تعليمية

دائما مواضيعك مميزة بارك الله فيك

التصنيفات
العربية والعرب,صرف,نحو,إملاء...إلخ

عوّد نفسك على الإعراب الصحيح

بسم الله الرحمن الرحيم

الإعراب = الموقع الإعرابي + الحالة الإعرابية + علامة الإعراب
ولتحقيق هذه المعادلة اتبع الآتي :

أولا / تأكد من نوع الجملة ( فعلية أو اسمية ) وذلك بأحد الطرق التالية :

1- أدخل ( أل ) التعريف على الكلمة الأولى في الجملة فإذا استقام اللفظ يعني ذلك أن الكلمة ( اسم ) أي أن الجملة اسمية.
مثال : منظر الجو رائع ( المنظر )

وإذا لم يستقم اللفظ فالكلمة ( فعل ) أي أن الجملة فعلية
مثال : كَتَبَ الولد الدرس ( الكَتَبَ ) ….غير مقبول

2- قم بتنوين الكلمة الأولى من الجملة فالتنوين يخص الأسماء فقط
مثال : نقول ( منظرٌ ) ولا نقول ( كَتَبٌ )

3- أدخل ( يا ) النداء على الكلمة الأولى من الجملة فالنداء من علامات الأسماء
مثال : نقول : يا منظر ولا نقول يا كَتَبَ .

ثانيًـا / بعد تحديد نوع لجملة ابدأ بالتعرف على أركانها :

الجملة الاسمية = مبتدأ + خبر
الجملة الفعلية = فعل + فاعل + مفعول به ( ليس دائمًا )

وبالتعرف على أركان الجملة تكون بذلك قد حددت الموقع الإعرابي :

الجملة الاسمية :
المبتدأ: مأخوذ من الابتداء ( أي نبدأ به الجملة الاسمية )
الخبر: الكلمة التي تُخبر عن المبتدأ وليس من الضرورة أن تلي المبتدأ مباشرة ً ولكن هي التي يفهم بها المبتدأ.

الجملة الفعلية :
الفعل: هو ـ كما عرفنا ـ أول كلمة في الجملة الفعلية
الفاعل : هو الذي حصل منه الفعل .وللتأكد من معرفته ضع في ذهنك هذا السؤال (من ؟ )
مثال : شرب الطفل اللبن ــ من الذي شرب ؟ ــ ( الطفل )
المفعول به: هو الذي وقع عليه الفعل. وللتأكد من معرفته ضع في ذهنك هذا السؤال ( ماذا؟ )
مثال : شرب الطفل اللبن ــ ماذا شرب الطفل ؟ ــ ( اللبن )

ثالثًــا / تعرف على الحالة الإعرابية للاسم المعرب

1- الرفع: المبتدأ ــ الخبر ــ الفاعل ــ نائب الفاعل ــ اسم كان وأخواتها ـ خبر إنَّ وأخواتها ــ التابع لاسم مرفوع

2- النصب: المفعول به ــ خبر كان وأخواتها ـ اسم إنَّ وأخواتها ـ الحال ـ التمييزـ التابع لإسم منصوب

3- الجر: كل اسم بعد حرف جر ــ المضاف إليه ــ التابع لاسم مجرور

رابعًـا / قم بتحديد علامة الإعراب المناسبة للاسم الذي تعربه

وذلك بحسب نوع الاسم ـ من ناحية عدده ـ والحالة الإعرابية له

تعليمية

__________________

ـ عود نفسك على الاعراب الصحيح ـ

بــــــــــارك الله فيـــــــك أستاذتنا على هذا الدرس

مشكووورة لك مني ارق تحية

بارك الله فيك درسا مهم يعيد لنا مبادئ الاعراب

جزاكم الله خير الجزاء

بارك الله فيك أختي على الموضوع القيم والمفيد
نترقب المزيد
بالتوفيق

موضوع رائع وجميل سلمت يداك

التصنيفات
العربية والعرب,صرف,نحو,إملاء...إلخ

العرب ومواطنهم

تعليمية تعليمية
العرب أمة من الأمم التي اصطلح المؤرخون على أن يسموها سامية (نسبة إلى سام بن نوح) وهي :( البابلية والأشورية و العبرانية والفينيقية والآرامية والحبشية). امتهدت هذه الشعوب في الأصل مهداَ واحداً نشأت فيه وتفرقت منه. وتعيين هذا المهد لايزال موضع الخلاف وموضوع البحث: فبعض يقول إنه العراق، وبعض يرجح أنه جزيرة العرب، وآخرون يزعمون أنه الحبشة. ومهما يكن الخلاف في مهد الساميين فقد نزحوا منه في غابر الدهر، فسكن البابليون و الأشوريون العراق، والفينيقيون سواحل سورية، والعبرانيون فلسطين، والأحباش الحبشة، والعرب شبه جزيرتهم.( وهي واقعة إلى طرف الجنوب الغربي من آسيا. ويحدها من الشمال سورية، ومن الشرق الفرات وجهة من المحيط الهندي أيضاً، ومن الغرب البحر الأحمر. ثم يقسمها جبل السراة الممتد من اليمن إلى أطراف بادية الشام قسمين:غربياً وشرقياَ؛ فالغربي يهبط من سفح ذلك الجبل إلى شاطئ البحر الأحمر فيسمى الغور لانخفاضه أو تهامة لحره والشرقي يصعد إلى أطراف العراق و السماوة فيسمى نجداَ لارتفاعه، وما فصل بين الغور ونجد يدعونه الحجاز لفصله بينهما . أما ما ينتهي به نجد في الشرق حتى يصل إلى الخليج العربي من بلاد اليمامة الكويت والبحرين وعمان فيسمى بالعروض لاعتراضه بين اليمن ونجد؛ وما يمتد وراء الحجاز إلى الجنوب يسمى اليمن إما لوقوعه يمين الكعبة، وإما ليمنه .)
وفي هذه الأقسام توزع الشعبان العربيان : شعب قحطان، وشعب عدنان. فأما القحطانيون فسكنوا اليمن وكانت لهم فيه عمارة عظيمة وحضارة زاهرة. فلما نَبَتْ بهم مرابعه تمزقوا في البلاد، فذهب من كهلان ثعلبة بن عمرو نحو الحجاز فغلب اليهود على يثرب، وكان من أعقابه الأوس والخزرج. ثم احتل حارثة بن عمرو وهو خزاعة، الحرم . ومال عمران بن عمرو نحو عمان، فبنوه أزد عمان . واستوطنت قبائل نصر بن الأزد تهامة وهم أزد شنوءة؛ ووقف زواد جفنة بن عمرو بالشام فأقام بها هو وبنوه فكان منهم الغساسنة. ونزل بنو لخم بالحيرة ومنهم نصر بن ربيعة أبو المناذرة. وأما العدنانيون فسكنوا الحجاز وما ياسره إلى ريف العراق، فأقامت بطون قريش في مكة وضواحيها، وبطون كنانة في تهامة، واحتلت ذبيان ما بين تيماء و حوران .وسكنت ثقيف الطائف، و هوازن شرقي مكة، ونزل بنو أسد شرقي تيماء وغربي الكوفة، وبنو تميم بادية البصرة. واستوطنت قبائل تغلب الجزيرة الفراتية. وحلت سائر بكر بن وائل طول الأرض من اليمامة إلى البحر، فأطراف سواد العراق فالأبلة، فهيت.

والمؤرخون يرجعون العرب إلى ثلاث طبقات:

بائدة: وهم الذين درست أخبارهم وطمست آثارهم، فلم يسجل لهم التاريخ إلا صفحات مشوهات لا تنفي ظناَ ولا تثبت حقيقة. وأشهر قبائلهم: عاد وثمود وَطسمٌ وجدِيسُ. { فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية* وأما عادٌ فأهلكوا بريح َصرصر عاتية}(سورة:الحاقة، الآيتان: 5-6). وأما طَسم وجديس فتفانوا كما يزعمون في حادثة نسائية خرافية.

وعاربة: وهم اليمنيون المنتمون إلى يعرب بن قحطان المذكور في التوراة باسم يارح بن قحطان.ويزعم العرب أن أصل لسانهم، ومصدر بيانهم وبذلك يفتخر حسان بن ثابت في قوله:

تعلمتم من منطق الشيخ َيْعُرب أبينا فصرتم مُعربين ذوي نفْرِ

وكنتم قديماً مالكم غيَر عُجـمة كلامٌ وكنتم كالبهائم في القْفرِ

ومن اليمنيين بطون حمير-وأشهرهم زَيد الجمهور وقضاعة والسكاسك. وبطون كهلان-وأشهرهم همدان وطيء ومذحجُ وكندة ولخْم. ومن لخم بنو المنذر في الحيرة والأْزْد . ومن الأزد الأوس والخزرج في المدينة والغساسنة في الشام. وكانت لحمير السيادة على اليمن فمنهم الملوك والأقيال.

ثم مستعربة: وهم ولد إسماعيل عليه السلام، نزل بالحجاز حوالي القرن التاسع عشر قبل الميلاد، ثم صاهر ملوك جُرهم فكان له بنون وأعقاب ضلوا في مجاهل الزمن فلم يعرف التاريخ منهم على التحقيق إلا عدنان، وإليه ينتهي عمود النسب العربي الصحيح.

وأشهر قبائل هذه الطبقة: ربيعةومُضرو أنماروأياد. فمن ربيعة عبد القيس،ومنها بكر وتغلب ابنا وائل ومن مضر انشعبت قيس عيلان وبطون اليأس بن مضر.فأما قيس بن عيلان فأشهر بطونها هوازن و غطفان؛ ومن غطفان عبس وذبيان ابنا بغيض. وأما أولاد الياس فافترقوا، فمنهم بطون تميم بن مر، وهذيل بن مدركة، وبنو أسد بن خزيمة، وبطون كنانة بن خزيمة، ومن كنانة قريش: ثم انقسمت إلى بطون شتى. فمنهم{ جُمح ُوسهم ومخزوم وعبد الدار وعبد مناف }ثم كان من عبد مناف(( عبد شمس ونوفل والمطلب وهاشم)). ومن هاشم عبد المطلب وبنوه عشرة منهم ((عبد الله أبو الرسول rوأبو طالب والد علي tثم العباس.))

فالعلويون ينتسبون إلى علي والعباسيون إلى العباس. وأما الأمويون فليسوا من بني هاشم وإنما من بني عبد شمس أخيه.

وإلى هذه الطبقة يرجع الفضل فيما نتكلم به من لغة، وما نتحمل به من بيان، وما ندرسه من أدب، وما نعتقده من دين.

تعليمية تعليمية

[size=6][SIZE=5]لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

معلومات قيمة اخي دمتم في خدمة اللغة العربية التي تستحق منا كل اهتمام

بوركت[/size][/size]

40404040404040404040drawGradient()4040404040404040404040

بارك الله فيك أخي حمزة على الموضوع القيم والمفيد
نترقب المزيد
بالتوفيق

بارك الله فيك اخي

بإنتظار المزيد من ابداعاتك

لك ودي

جزاك الله خيرا.

التصنيفات
العربية والعرب,صرف,نحو,إملاء...إلخ

من طرائف اللغويين


جاء رجل إلى فقيه . فقال :
أفطرت يوما في رمضان . فقال الفقيه : أقضي يوما مكانه
فقال الرجل : قضيت . وأتيت أهلي وقد عملوا هريسة فسبقتني يدي إليها .
فقال الفقيه : أقضي يوما آخر مكانه .
فقال الرجل : قضيت . وأتيت أهلي وقد عملوا مأمونية فسبقتني يدي إليها
فقال الفقيه : أرى أن لاتصوم إلا ويدُك مغلولة إلى عنقك .

========================

يقال أن أعرابيّا أوقد ناراَ يتّقي بها برد الصحراء في الليالي القارسة البرودة ، فلما جلس يتدفّأ ردّد بارتياح : اللهم لا تحرمنيها في الدنيا ولا في الآخرة .

==================

جيء بأعرابيّ إلى أحد الولاة لمحاكمته على جريمة أُتهم بارتكابها ،

فلما دخل على الوالي في مجلسه ، أخرج كتاباً ضمّنه قصته ، وقدمه له وهو يقول : هاؤم إقرأوا كتابيه ..
فقال الوالي : إنما يقال هذا يوم القيامة .
فقال : هذا والله شرٌّ من يوم القيامة ، ففي يوم القيامة يُؤتى بحسناتي وسيئاتي ، أما أنتم فقد جئتم بسيئاتي وتركتم حسناتي .

=====================

قال أحد النحاة : كنت أشرح لطلبتي موضوع "المبني من الأسماء" ، ووضّحت لهم أنّ العلم المختوم بـ"ويهِ" يبنى على الكسر، مثل "سيبويهِ".
ثمّ طلبت منهم ذكر أمثلة غير الذي ذكرته :
فمنهم من ذكر "خالويه".
وآخر ذكر "نفطويه".
والأخير ذكر "بأبويهِ".

===================

قال رجل لسعيد بن عبد الملك الكاتب : تأمر بشيئًا ؟
قال نعم بتقوى الله وإسقاط ألف شيء!!

================

كان أبو علقمة من المتقعرين في اللغة وكان يستخدم في حديثه غريب الألفاظ ، وفي أحد الأيام قال لخادمه : أصقعت العتاريف؟ ، فقال الخادم : زيقيلم ، فتعجب أبو علقمه وقال لخادمه : يا غلام
ما زيقيلم هذه؟، فقال الخادم : وأنت، ما صقعت العتاريف هذه ؟ ، فقال أبو علقمة معناها : أصاحت الديكة ؟ ، فقال له خادمه : وزيقيلم معناها : لم تصح!!

======================

عن أبي زيد الأنصاري قال :‏ كنت ببغداد فأردت الانحدار إلى البصرة
فقلت لابن أخ لي : اكتر لنا .. فجعل ينادي : يا معشر الملاحون .. يا معشر الملاحون.. ، فقلت : ويحك … ما تقول جعلت فداك ؟؟!!
فقال: أنا مولع بالرفـــــع

========================

سأل نحوي تلميذه – وكان التلميذ يومها مغمومًا – : كيف الحال؟ فأجاب التلميذ : إن كانت الحال التي علمتنا فمنصوبة ، أما حالي فمكسورة ، و في الغد سأله : يا تلميذ ألم تنتصب حالك بعد؟ فأجاب : هي اليوم مرفوعة. -أي ذهب عنه الغم- ، فقال النحوي: لم تعد بهذا حالاً .فأجاب التلميذ : بل هي حال جاءت جملة فعلية فعلها مضارع. فدهش النحوي و قال له : أنت اليوم أنحى مني و الله.

============

هذه لطيفة من تاريخ أبي بكر البغدادي في ترجمة الفراء:
أخبرنا الأزهري أخبرنا علي بن عمر الحافظ حدثنا أحمد بن أحمد بن سعيد حدثنا بنان بن يعقوب الزقومي أخو حمدان الكندي قال: سمعت عبد الله بن الوليد صعودا يقول:

كان محمد بن الحسن الفقيه ابن خالة الفراء وكان الفراء يومًا عنده جالسًا فقال الفراء : قلَّ رجل أمعن النظر في باب من العلم فأراد غيره إلا سَهُلَ عليه.
فقال له محمد: يا أبا زكريا فأنت الآن قد أنعمت النظر في العربية فنسألك على باب من الفقه؟
قال: هات على بركة الله تعالى.
قال: ما تقول في رجل صلى فسها ؛ فسجد سجدتي السهو فسها فيهما؟
ففكر الفراء ساعة ثم قال: لا شيء عليه.
قال له محمد: ولِمَ؟
قال: لأن التصغير عندنا لا تصغير له وإنما السجدتان إتمام الصلاة فليس للتمام تمام .
فقال محمد بن الحسن: ما ظننت آدميًّا يلد مثلك.

و من بحرهم نستقي
بارك الله فيك أستاذة على الجلب المميز

تعليمية

بارك الله فيك…. أشكرك كثيرا

بارك الله فيك وأكثر من أمثالك.

بارك الله فيك