التصنيف: تحضير بكالوريا 2015 – الشعب الادبية

تحضير بكالوريا 2015 – الشعب الادبية

تحضير بكالوريا 2015 - الشعب الادبية

جميع الوطنيات و الاستدراكيات للسنوات الماضية لسلك الآداب و العلوم الإنسانية جاهزة

كاتب المقالة بواسطة aksachli
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على جميع الوطنيات و الاستدراكيات للسنوات الماضية لسلك الآداب و العلوم الإنسانية جاهزة

السلام عليكم

جميع الوطنيات و الاستدراكيات للسنوات الماضية لسلك الآداب و العلوم الإنسانية جاهزة مع التصحيح

نماذج امتحانات اللغة العربية الوطنية و التجريبية جاهزة للتحميل مع التصحيح

نماذج امتحانات الإجتماعيات – الجغرافيا الوطنية و التجريبية جاهزة للتحميل

نماذج امتحانات الإجتماعيات – التاريخ الوطنية و التجريبية جاهزة للتحميل

نماذج امتحانات الفلسفة الوطني و التجريبي جاهزة للتحميل

نماذج امتحانات اللغة الانجليزية الوطني و التجريبي جاهزة للتحميل

بالتوفيق للجميع

الوسوم الآداب, الإنسانية, الاستدراكيات, العلوم, الماضية, الوطنيات

تحضير بكالوريا 2015 - الشعب الادبية

كشف موضوع البكالوريا 2022 في مادة الادب

كاتب المقالة بواسطة المفتش لعلى
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على كشف موضوع البكالوريا 2022 في مادة الادب

الى كل زوار منتديات خنشلة التعليمية اقدم لكم اليوم الموضوع الذي كشف نهاية ليلة البارحة الموضوع كان في مادة الادب العربي شعبة ادب ولغات وضعت لكم الموضوع في صفحة جديدة على الفيسبوك لدواعي امنية
علما ان الموضوع غير مكتمل ولكن النص الشعري موجو د لمشاهدة الموضوع يرجى الدخول على هذه الصفحة
ولا تشاركوا الموضوع لانه حصري على منتداكم https://www.facebook.com/1.2.3bladi

شكراااااااااااااااااااااا ااا

الوسوم الادب, البكالوريا

تحضير بكالوريا 2015 - الشعب الادبية

فلنتعاون لفهم وإستيعاب الفلسفة

كاتب المقالة بواسطة aksachli
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على فلنتعاون لفهم وإستيعاب الفلسفة

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

لكل المقبلين لإجتياز إمتحان البكالوريا لسنة2013 شعبة أدب وفلسفة

تعالوا نتعاون لوضوع مواضيع الفلسفة ومقالتها المقررة وكذا الطرق والمناهج لحفظ قوانينا ومقولات أشهر الفلاسفة
وطرق التعامل مع المواضيع
وسيفيد إن شاء الله هذا الباب كل الطلبة النظاميين منهم والاحرار بشكل خاص
ويكون الاجر لنا جميعا إن شاء الله

– كيف يمكن للعادة بكل ما تسببه من رتابة وآلية أن تكون وسيلة للتكيف؟
أولا: تعريف العادة والفرق بينها وبين الغريزة:
التشابه بين العادة والغريزة: يتشابهان في صفتان أساسيتين هما:
الثبات: الغريزة ثابتة عند جميع أفراد النوع فلا تتغير عبر الأزمنة بل هي نمطية.
الآلية: يقوم الرد بهما بشكل عفوي وتناقص في الوعي.
الاختلاف بينهما: العادة مكتسبة يمكن أن نفقدها، أما الغريزة فمرتبطة بيولوجيا بنا.
أ-مفهوم العادة: يعرفها إبراهيم مدكور في "المعجم الفلسفي" بما يلي: «..إنها قدرة مكتسبة على أداء عمل بطريقة آلية مع السرعة والدقة والاقتصادي الجهد، فتقلل العادة من الجهد النفسي والعمل الذهني، وتخالف الغريزة في أنها مكتسبة في حين أن الغريزة وراثية».
ب- مميزات العادة:
السرعة والدقة: يحصل اكتساب العادة بالقابلية للتعلم، لهدف سرعة انجاز الأعمال وفي نفس الوقت اتقانها.
الاقتصاد في الجهد: نتعلم العادة بشكل واعي وشعوري لهدف التقليل من الطاقة التي نصرفها لانجاز فعل ما.
ثانيا: كيف نكتسب العادة؟.
أ- عوامل تعلم العادة:
العادة سلوك مكتسب يلعب التعلم فيه الدور الأساسي، ورغم اختلاف النظريات حول عوامل تعلمها إلا أننا نستطيع إجمالها في هذه النقاط الأربعة:
01- التكرار: يعتبر أرسطو "العادة بنت التكرار"، فالتكرار يقوي السلوك التعودي ويسقط منه الافعال الزائدة أين نقوم بتقسيم العملية إلى أجزاء ثم نركب بينها، مع الانتقال من السهل إلى الصعب فلاعب الجمباز يتمرن على الحركات البسيطة أولا .
02- العامل العقلي: حضور العقل واستعمال الوظائف العليا للعقل(كالإدراك والتخيل والذكاء) خاصة عند اكتساب عادات فكرية كالتعود على حل تمرين رياضي أو كتابة مقال فلسفي.
03- العامل النفسي: الرغبة الانتباه الاهتمام (الحافز النفسي من أهم عوامل تعلم العادة).
04- العامل الاجتماعي : إن الكثير من عاداتنا نكتسبها من المجتمع، كالتقاليد والقيم.
ب- أنواع العادات :
حركية: مثل قيادة السيارة أو الدراجة، الكتابة على الالة الراقنة والكومبيوتر،التعود على استعمال آلات موسيقية وكلها تتفاوت في التركيز والانتباه.
نفسية: كعادة الصبر والشجاعة كظم الغيظ.
اجتماعية: كالقيم وكثير من الفضائل أو الرذائل ما هي إلا عادات إجتماعية، وغالبا ما تكون إلزامية وقهرية كقوله تعالى: ﴿وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون.﴾(سورة الزخرف الآية: 23) .
3. هل العادة معيقة للتكيف أم خادمة له ؟
العلاقة بين العادة ، والتكيف مع العالم الخارجي ، كانت في حقيقة أمرها محل جدل بين المفكرين ، إذ يعتقد بعضهم أنها تعيق التكيف ، في الوقت الذي يعتقد بعض الآخر أنها خادمة له ، وهنا نتساءل كيف يمكن للعادة أن تخدم أو تعيق التكيف ؟
أ‌. العادة تعيق التكيف :
يرى بعض المفكرين أن العادة تعيق الإنسان من أجل التكيف مع العالم الخارجي ، ومن بينهم الفيلسوف الفرنسي (جون جاك روسو)* ، الذي يقول :" خير عادة للإنسان ألا يعتاد شيئا " .
فهو يعتقد ان للعادة سلبيات تؤثر على السلوك، مما يجعل عملية التكيف مع العالم الخارجي صعبة ، إن لم نقل مستحيلة فـ :
 العادة تولد في الإنسان الركود والجمود نظرا للروتين الذي يحكم عمل العادة ، وهو ما يجعل الإنسان يصاب بالملل ، ومتى أصيب الإنسان بالملل فإنه يتوقف عن الإنتاج يقول بول غيوم : " إذا كنا نكرر نفس الفعل دوما ، فلن نتعلم شيئا جديدا ". يقول كانط " كلما ازدادت العادات لدى الإنسان كلما أصبح أقل حرية واستقلالية " يقول ليبنز " نحن أوتوماتيكيون في ثلاثة أرباع أفعالنا "
 تتصلب العادة في الإنسان وتثبت إلى درجة صعوبة التخلي عنها، يقول مارك توين : " لا نتخلص من برميها من النافذة ، بل ينبغي جعلها تنزل السلم درجة درجة " ومن ذلك فإنها تستبد بالإرادة ، وتقضي على المبادرة الفردية ، فيصبح الفرد عبدا لها ، يقول الشاعر الفرنسي (سولي برودوم ) : " جميع الذين تستولي عليهم قوة العادة ، يصبحون بوجوههم بشرا ، وبأجسامهم آلات "
 تأثير العادة على السلوك ، يمتد إلى الفكر فهي الأخرى تصيب الإنسان بالجمود الفكري ، ومنه التخلف ، وعدم القدرة على مسايرة الحاضر ، الشخص الذي اعتاد قناعات فكرية معينة لا يمكنه تغيرها ، ومن ثم الأخذ بقناعات جديدة ، فلقد اعتاد الإنسان الذي عاش زمن العالم (كوبرنيك) على أن الأرض هي مركز الكون ومن ثم لم يقبل بما جاء به (كوبرنيك) وهي أن الشمس مركز الكون. يقول آلان : " فكرة خاطئة خير من عادة صحيحة "
 تضعف الشعور وتقوي العفوية على حساب فاعلية الفكر فالجلاد الذي يتعود الجلد لا يأبه لتأوهات المجلود و الطبيب الجراح لا يثيره منظر الدماء لقد قال (روسو) في ذلك: "إن المعاينة المستدعية لمشهد البؤس تقسي القلوب".(1)
 العادة خطر في المجال الاجتماعي: ذلك أنها تمنع كل تحرر من الأفكار و العادات البالية إنها تقف ضد كل تقدم اجتماعي و ما صراع الأجيال سوى مظهر لتأثير العادة في النفوس و العقول.
مناقشة:
هذه السلبيات لا تعني إبطال العادة أو القضاء على قيمتها فالعادة التي وصفت بهذه السلبية هي العادات التي لا تقع تحت طائلة العقل و الفكر والإرادة لأن هنالك عادات أثرها محمود في السلوك.
ب‌. العادة في خدمة التكيف :
رغم هذه السلبيات المنسوبة إلى العادة ،فإنها لا تؤثر على دورها الإيجابي ، وذلك ما أكده جملة من المفكرين وعلى رأسهم الفيلسوف البراغماتي (جون ديوي) *الذي يقول : " كل العادات تدفع إلى القيام بأنواع معينة من النشاط وهي تكون النفس وتحكم قيادة أفكارنا ، وتحدد منها ما يظهر ، وما يقوى ، وما ينبغي له أن يذهب من النور إلى الظلام "
وتبعا لذلك فـ:
 العادة توفر الوقت و الجهد فلولا العادة لكنا نبذل جهودا مضنية في اكتساب بعض السلوكات و تبقى تلك الجهود مستمرة كلما قمنا بنفس السلوك إن العامل في مصنعه و الحرفي في مهنته ينجز أعماله في أقل وقت ممكن و بأدنى جهد.
 تكسب الإنسان الثقة في النفس وعدم التردد ، يقول ايدموند بيرك " العادة تصلح بيننا وبين كل شيء"
 إتقان العمل ، فمن الطبيعي أن هضم الأفكار ، ومرونة الأعصاب تكون سببا قويا لجعل العمل سهلا، وتكسب الشخص المهرة والدقة والخبرة

 العادة ليست مجرد سلوك تقتصر على تكرار حركات روتينية رتيبة د،إن تقدم لنا ما لم تقدمه الإرادة فهي تنوب مناب السلوك الغريزي و تجعل المرء أكثر استعدادا لمواجهة المواقف الجديدة و لذا قيل : "لو لا العادة لكنا نقضي اليوم كاملا في القيام بأعمال تافهة".
 التربية الحسنة للطفل عن طريق التدريب والتلقين و تعويد الطفل على سلوكات الحسنة ،
مناقشة :
لا يعني أن نجعل العادة غاية بل هي مجرد وسيلة إن لم نحسن استغلالها واستعمالها فإنها تجعلنا عبدا لها ، ومنه تعود بالسلب على سلوكنا .
استنتاج :
قال (شوفالييه): "إن العادة هي أداة الحياة أو الموت حسب استخدام الفكرلها".
إذ المسألة ليست مسألة عادة بقدر ما هي مسألة الشخص الذي يتبنى هذه العادة أو تلك.

Π – لماذا تعتبر الإرادة بكل ما تحتويه من أهواء وانفعالات لا تحقق التكيف مع الواقع إلا بشكل جزئي ؟

أولا: الإرادة ميزة إنسانية:
أ- مفهوم الإرادة: تعتبر الإرادة من العمليات النفسية – العقلية التي تحسم الصراع والتردد القائم بين مجموعتين من الميول"فهي إذن القصد إلى الفعل أو الترك مع وعي الأسباب الدافعة إليها"، فالفعل الإرادي ينطوي على أحكام تقريرية ومن هنا تفهم الإرادة بمعنيين:
المعنى العام:هي الاختيار النشيط النابع من ذواتنا الحرة في مواجهة الواقع والحياة.
المعنى الخاص: اتخاذ الإنسان لقرار على الإقدام لتنفيذ خيار واحد بين متعارضات.وغابا ما تكون الإرادة خروجا عن المألوف وعن الأنماط السلوكية الآلية التعودية مثل ما فعل الاسكندر.
ملاحظة: الإرادة خاصية إنسانية بامتياز يقدم كارل ماركس مثالا يقارن فيه بين أمهر النحل والمهندس فالأول عمل غريزي أما الإنسان فيحركه الفعل الإرادي الحر.
ب- شروط الإرادة:
– تصور الهدف: أن يتصور الغاية التي يريد تحقيقها أو المثال الأعلى الذي يريد الوصول إليه.
– الإيمان بالنفس: الحياة مبنية على الإيمان والثقة في النفس.
– التخطيط والأخذ بالأسباب: على الفرد أن لا يتوقف عند التمني، بل ينظم أفكاره وينفذ الفعل.
ثانيا: كيف تحقق الإرادة التكيف؟
قبل الحديث عن دور الإرادة في عملية التكيف مع المواقف الجديدة لا بد من توضيح النقاط التالية:
مما يتركب الفعل الإرادي؟، أو ما هي آلية عمل الإرادة؟ (ميكانيزماتها).
نية الفعل: هناك صراع داخلي ينتهي إلى حل اختياري.
إرادة الفعل: هو إنجاز الفعل في الواقع (تجسيد النية تحققها).
أ- صفات الفعل الإرادي:
– الفعل الإرادي فعل جديد يتصف بجدته عكس الغريزة والعادة.
– الفعل الإرادي يعتمد على التأمل الوعي وهو فعل قصدي، فالمريد يدرك تماما الغاية من فعله فهو يرى في أنه ممكن التحقيق ومعقول.
– الفعل الإرادي فعل ذات: يتبدل بتبدل الأفراد، وتتحمل كل ذات مسؤوليته.
ب- مراحل الفعل لإرادي: يقسم الفعل الإرادي إلى أربع مراحل:
تصور الهدف: مثلا يتصور القائد العسكري الانتصار والتلميذ النجاح.
المداولة(المناقشة): قبل الإقدام يقلب الأمر على مختلف جوانبه بالأخذ والرد.
القرار: هو البت النهائي باتخاذ موقف وقرار ينهي التردد.
التنفيذ: إنه التحقيق الفعلي للقرار.
تعقيب: ليس هذا الترتيب إلا تنظيم منطقي فلا يمكن تجزيء الفعل تماما.
ثالثا: الإرادة كانفعال يعيق التكيف:
إن الإرادة ظاهرة معقدة متشابكة غالبا ما تمتزج بالانفعال.وتختلط بمفهوم الرغبة والتمني ولا تختلف عنهما إلا في درجة الشدة ومنه نتساءل ما الفرق بين الإرادة والرغبة والتمني؟
01- التمني ليس من الإرادة: يتوقف التمني عند حدود المطلب النفسي، فلا يتبعه جهد ولا فعل، فليس للتمني حدود ولا قيود فبإمكان الشخص تمني أي شيء.
الرغبة قد تكون دافع أو مثبط للإرادة: الرغبة أشد من التمني ولكنها أقل من الإرادة والرغبة لا تتحقق إلا إذا تحولت إلى إرادة عمل، و قد تكون الرغبة دافع للإرادة.
كما قد تكون الرغبة مثبطة ومضادة للإرادة، كرغبة اللهو أمام إرادة الدراسة.
ومن ثمة فإن سيطرة الرغبات والأهواء والتمنيات قد تضعف المفعول الايجابي للإرادة.
ΠІ : إذا كانت الإرادة تختلف عن العادة، فهل هناك سبل للتقارب بينهما؟
أولا: الإرادة شرط لتكون العادة: إن الإرادة هي المنبع الأصيل لوجود الفعل الاعتيادي وبداية أي فعل اعتيادي، وعلى ذلك فإن طلب العلم (التعلم) إذا لم يكن من ورائه إرادة اختل وانهار، بل كل عمل بلا إرادة يفشل لا محالة.
ثانيا: العادة تدعم الإرادة وتساعد على الفعل الإرادي: فاعتياد الإقدام والكرم يقوي الإرادة الصلبة على القرار، والمحن تقوي إرادة الصمود، فالجيوش الإسلامية التي اعتادت شدة الصحراء قوة عزيمتها في الفتح الإسلامي. ويمكن هنا لمس خاصيتين سندين تقدمهما العادة للإرادة.
أ- الخبرة المكتسبة بالعادة تدعم الإرادة: التلميذ المتمرس على الدراسة والأسئلة الصعبة لن يجد صعوبة في الامتحانات على اختيار السؤال والإجابة.
ب- العادات الاجتماعية منهل للإرادة: اكتسب غاليليو عادات كثيرة كحب الاكتشاف المثابرة واعتاد على البحث المضني وقول الحقيقة، ولقد واجه بإرادة الصلبة خصومه من الكنسيين الرافضين لفكرة دوران الأرض.
ومنه نستخلص:الإرادة هي العامل المحفز لتعلم السلوكيات الاعتيادية كما أن الإرادة لا تنمو ولا تتطور إلا بالممارسة والتمرين. ومادام الإنسان لا يولد بإرادة قوية لزم التمرس والاعتياد عليها.
……………………. ……………………. ……………………. ……………

خاتمة حل المشكلة: تساعد العادة والإرادة الإنسان على التكيف مع العالم الخارجي، كما أن العادة متصلة بالإرادة والعكس صحيح، فبمعزل عن التعارض الظاهري بينهما ندرك أن هناك علاقة تكامل وتعاون لا تنفصم بين وظيفتهما (علاقة وظيفية بينهما).

مخرج للإشكالية الأولى برمتها: تبدأ الإحاطة بحقيقة العالم الخارجي أولا وأساسا من معرفة الذات لأحوالها ووظائفها، وقطب الوظائف النفسية هو الإدراك، باعتباره قناة الاتصال الرئيسية التي تربط الذات بالعالم الخارجي، وما الوظائف النفسية الأخرى سوى خادمة له.
هناك علاقة تفاعلية جدلية بين كل من الإحساس والإدراك، اللغة والفكر، الشعور واللاشعور، الذاكرة والتخيل والعادة والإرادة، و بين هذه الوظائف الذهنية العليا فيما بينها. إن الإنسان كائن حي في تفاعل نشيط بين وظائفه النفسية، ولا يتوقف عن التغير متكيفا مع العالم الخارجي.

مخطط عام يبرز العلاقة الجدلية
فيما بين كل النشاطات النفسية وبين الذات والعالم الخارجي.

ارجو ان تستفيدو ولا تنسوا تدعولنا معاكم بالنجاح

الوسوم الفلسفة

تحضير بكالوريا 2015 - الشعب الادبية

الكومنولث و الفرنكوفونية

كاتب المقالة بواسطة aksachli
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على الكومنولث و الفرنكوفونية


	*الكومنولث* دول الكومنولث (بالإنجليزية: Commonwealth of Nations) ويرمز لها بـ(CN) معروفة كذلك بالكومنولث او الكومنولث البريطاني, وهو عبارة عن اتحاد طوعي مكون من 53 دولة جميعها من ولايات الإمبراطورية البريطانية سابقاً بإستثناء موزمبيق والمملكة المتحدة. تدعم المملكة المتحدة عمل رابطة الكومنولث في الترويج للديموقراطية وحكم القانون والحكم الصالح وحقوق الإنسان، إلى جانب عمل الرابطة المتعلق بالجوانب الاقتصادية وبالتطوير. المملكة المتحدة هي واحدة من 53 دولة ذات سيادة ومستقلة أعضاء في رابطة الكومنولث، ومن أكبر المساهمين فيها. *الرئيس: إليزابيثالثانية الأمين العام: كماليششارما المقر: قصر مارلبوروه، لندن، المملكةالمتحدة التأسيس: وعد بلفور 18 نوفمبر 1926 قانون ويستمينستر 11 ديسمبر 1931 بيان لندن 28 أبريل 1949 اللغة الرسمية: الإنجليزية عدد الدول المشاركة: 53 دولة السكان (2005): 1,921,974,000 نسمة. المساحة: 31,462,574 كم2 الكثافة السكانية: 61.09/كم2 الدول* أنتيغاوباربودا 1981 ستراليا 1931 البهاما 1973 بنغلاديش 1972 باربادوس 1966 بليز 1981 بوتسوانا 1966 بروناي 1984 الكاميرون 1995 كندا 1931 قبرص 1961 دومينيكا 1978 فيجي 1970 غامبيا 1965 غانا 1957 غرينادا 1974 غويانا 1966 الهند 1947 جاميكا 1962 كينيا 1963 كيريباس 1979 ليسوتو 1966 ملاوي 1964 ماليزيا 1957 المالديف 1982 مالطا 1964 موريشيوس 1968 موزمبيق 1995 ناميبيا 1990 ناورو 1968 نيوزيلندا 1931 نيجيريا 1960 باكستان 1947 بابواغينيا الجديدة 1975 سانتكيتس ونيفيس 1983 سانتلوسيا 1979 سانتفنسينت والجرينادينز 1979 ساموا 1970 سيشيل 1976 سيراليون 1961 سنغافورة 1965 جزرسليمان 1978 جنوبأفريقيا 1931 سريلانكا 1948 سوازيلند 1968 تنزانيا 1961 تونغا 1970 ترينيدادوتوباغو 1962 توفالو 1978 أوغندا 1962 المملكةالمتحدة 1931 فانواتو 1980 زامبيا 1964 *الفرانكوفونية* *تعريفها* المنظمة الدولية للفرانكوفونية هي مؤسسة متكونة من دول و الحكومات يشتركون في اللغة الفرنسية ، على وجه الخصوص والتنوع الثقافي ، والسلام ، والحكم الديمقراطي ، توطيد سيادة القانون ، وحماية البيئة). فهو يجمع بين بعض خمسين بلدا (أعضاء كاملي العضوية والمنتسبين) والدول المراقبة ، وأكثر من 750 مليون شخص في القارات الخمس. *أنشأت* 20 مارس 1970 *المقر* باريس *اللغة* الفرنسية *عددالدول المنظمة إليها* 56 دولة *الامين العام* عبدو ضيوف *الدول* ألبانيا • أندورا • بلجيكا (والجماعة الفرنسية في بلجيكا) • بنين • بلغاريا • بوركينا فاسو وكمبوديا وبوروندي • • • • والكاميرون وكندا (نيو برونزويك ، كيبيك) • • الرأس الأخضر وجمهورية أفريقيا الوسطى وقبرص • • • جزر القمر وكوت • • ديفوار وجيبوتي ودومينيكا ومصر • • • وفرنسا والغابون وغانا و• • • اليونان • غينيا وغينيا بيساو وغينيا الاستوائية • • • هايتي لاوس لبنان • • • لوكسمبورغ مقدونيا مدغشقر • • • • موريتانيا ومالي وموريشيوس والمغرب • • • مولدوفا موناكو • النيجر • جمهورية الكونغو الديموقراطية • جمهورية الكونغو ، رواندا ، رومانيا • • • • سانت لوسيا ساو تومي وبرينسيبي • السنغال • سيشل • سويسرا • • تشاد وتوغو وتونس • • • فانواتو فيتنام المراقبين الحكوميين • النمسا • كرواتيا وجورجيا والمجر • • • لاتفيا وليتوانيا وبولندا • موزامبيق • • • والجمهورية التشيكية وسلوفاكيا وصربيا • • • وسلوفينيا وأوكرانيا وتايلند • * أدعولي بالنجاح *

الوسوم الفرنكوفونية, الكومنولث

تحضير بكالوريا 2015 - الشعب الادبية

أريد موضوع إختبار مادة الإنجليزية لثانويات ولاية خنشلة

كاتب المقالة بواسطة aksachli
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على أريد موضوع إختبار مادة الإنجليزية لثانويات ولاية خنشلة

يا جماعة أريد مواضيع إمتحان الإنجليزية و الفرنسية و الإجتماعيات.

الوسوم الإنجليزية

تحضير بكالوريا 2015 - الشعب الادبية

من فضلكم بسرعة

كاتب المقالة بواسطة aksachli
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على من فضلكم بسرعة

السلام عليكم ممكن طلب من فضلكم
اريد حل تمرين في كتاب الانجليزية سنة 3 ثانوي
التمرين ص 17التمرين رقم 5

درك نكتب الاجابات طول
الاولى ماداروهاش راني راح نبدا منن الجملة 2
you , what is the world’s earliest civilisation
-you . how long ago did it start in mesopotamia*
you . what about a ancient egyptian civilization ? where and when did it start *
your partner . well . i think the major cause of their collapse was war
لقيتو محلول في كراس اختي حتى هي باكالوريا
ربي يوفقك اختي تعليمية

مشكووورة وجزاكي الله الف خير وان شاء الله تنجح اختك في البكالوريا

تحضير بكالوريا 2015 - الشعب الادبية

وقفة مع إعراب الجمل

بسم الله الرحمن الرحيم

الجملة – في اصطلاح النحو – ما تألف من مسند ومسند إليه، سواء أفادت معنى تاماً مثل (أكل الطفلُ) و(أخوك مسافر)، و(صَهْ)؛ أم لم تفدْ معنى تاماً مثل: (إن تجتهد)، و(ما فتئ خالد).

الفعلية والاسمية: الجملة التي تصدرها فعل مثل (قرأت درسي)، و(قُرئ الدرسُ) و(كان الدرس سهلاً).. إلخ جملة فعلية.

وما لم يكن صدرها فعلاً فهي جملة اسمية مثل: (ما أخوك مسافراً) و(الدرس يفيد) و(هل محسن رفيقاك؟).

وأفراد الجملة: الفعل (أو شبهه) مع فاعله أو نائب فاعله، والفعل الناقص وما عمل عمله مع اسمه وخبره، والمبتدأ والخبر، وجملة (إن) وأخواتها، واسم الفعل مع فاعله.

أما الكلام فلا يطلق إلا على ما أفاد معنى تاماً يحسن السكوت عليه مثل: (هَلُمّ) و(صَهْ)، و(إن تجتهدْ تنجحْ) و(ما فتئ خالد راضياً). وعلى هذا فكل كلام جملةٌ فأكثر، وليس كل جملة كلاماً.

كل جملة حلت محل المفرد وأَمكن تأْويلها به كانت ذات محل من الإعراب هو محل المفرد الذي حلت مكانه مثل: (أَخوك يكتب درسه)، فجملة يكتب حلت محل (كاتبٌ) فإعرابها مثله: في محل رفع خبر المبتدأ. وجملة (تعلمُ) في قولنا (ظننتك تعلم) في محل نصب، مفعول ثان لـ(ظن) لأَن التأْويل (ظننتك عالماً).

والجملة التي لا يمكن تأْويلها بمفرد، لا يكون لها محل من الإعراب مثل (أَتاك زائر) و(لولا أَخوك لخسرنا).

وإِليك بياناً لأَفراد كل من القسمين:

الجمل التي لها محل من الإِعراب ثمان:

1- الواقعة موقع الخبر: فتكون في محل رفع بعد المبتدأ أَو اسم (إن) وأخواتها مثل: (بشْرك يحبّب بك، إِن أَخاك يسعى في خيرك، لا مؤذيَ عاقبتُه حميدة). وتكون في محل نصب إن وقعت خبراً للفعل الناقص وما يعمل عمله: (أَنا سعيد ما دمت أَعمل)، (إِنِ الناصحُ يندم) والتأْويل: ما دمتُ عاملاً، إِن الناصحُ نادماً.

2- الواقعة فاعلاً: أَو نائب فاعل: مثل: {وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ}، {وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظّالِمِينَ}.

3- الواقعة مفعولاً: بأَن كانت مقول القول مثل: (يقول: إني موافق) أو ثاني مفعولي (ظن) وأخواتها مثل: علمتك تحب الفقراء = علمتك محباً الفقراءَ، أو بعد الأفعال المعلقة عن العمل: (لا أدري أَسافرَ أَم أَقام).

فالفعل (أَدري) علقه الاستفهام عن النصب لفظاً، فصارت الجملة الاستفهامية سادة مسدَّ مفعولي (أُدري) في محل نصب.

4– الواقعة حالاً: بعد معرفة مثل: {وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرْ} فجملة {تَسْتَكْثِرْ} في محل نصب، حال من فاعل تمنن وهو (أَنت) المستترة، والتأْويل: (مستكثراً).

5- الواقعة صفة للنكرة: مررت برجل يحدثُ أَصحابه = برجل محدث أَصحابَه. فمحل جملة (يحدث) الجر صفة لـ(رجل).

ملاحظة – إذا وقعت الجملة بعد معرفة محضة (أي معرفة لفظاً ومعنى) فهي حال، وإن وقعت بعد نكرة محضة (لفظاً ومعنى) فهي صفة؛ أما إذا وقعت بعد معرفة غير محضة (أي معرفة لفظاً لا معنى) كالمحلى بـ(ال) الجنسية جاز جعلها حالاً مراعاة للفظها أو جعلها مراعاة لمعناها مثل جملة (يسبني) في قول الشاعر:

فمضيت ثمت قلت لا يعنيني ولقد أمر على اللئيم يسبني

فهو لا يقصد لئيماً بعينه بل يخبرنا بشأنه إزاء كل لئيم، فجملة (يسبني) يجوز أن تكون في محل نصب حالاً من (اللئيم) مراعاة للفظه المعرفة، وأن تكون في محل جر صفة له باعتبار معناه النكرة.

كذلك إذا كانت النكرة غير محضة بأن كانت موصوفة مثلاً فتقترب بذلك من المعرفة ويسوغ للجملة بعدها أن تعرب صفة مراعاة للفظها. أو حالاً مراعاة لمعناها مثل: شاهدت فارساً قوياً (يجالد خصمه).

هذا والقاعدة المشهورة (الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال) سارية على أشباه الجمل أيضاً. فالظرف أو الجار والمجرور بعد النكرات المحضة يتعلقان بصفات مثل (رأيت رجلاً على فرس) و(خذ سمكةً في الحوض) التقدير: رجلاً كائناً على فرس، وسمكة كائنة في الحوض، وبعد المعارف المحضة تتعلق بأحوال مثل: (رأيت أخاك على فرس) أي (كائناً) على فرس، فالجار والمجرور متعلقان بـ(كائن) حال من (أخاك) وكذلك شاهدت أحمدَ عند الحاكم، الظرف متعلق بـ(كائن) حال والتقدير: شاهدت أحمد (كائناً) عند الحاكم.

6- الواقعة مضافاً إليها: بعد ظروف الزمان أَو أسمائه أو (حيث) أَو كلمة (قول) أَو (قائل) أَو (آية) مثل: {هَذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ}، (اذكر نصيحة أَبيك إذ سافر)، اجلس حيثُ يجلس أخوك، قولُ (كان أَبي) يغرُّ الجاهل، أَجب قائلَ (كيف أَنت؟)، كنت قريباً منكم بآيةِ رفضتم الدعوة.

7- الواقعة جواباً لشرط جازم: مقترنة بالفاء أَو (إِذا) الفجائية مثل: إِن تحسن فما لك من كاره، إن تحرمه إِذ هو عدوٌ لك.

8- التابعة لجملة ذات محل: بالعطف أَو البدلية أَو التوكيد مثل {هَذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ، وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ}.

جملة {وَلا يُؤْذَنُ} محلها الجر لعطفها على جملة {لا يَنْطِقُونَ }التي هي في محل جر لإضافة (يوم) إليها، كذلك جملة (لا ينطقون) التي هي في محل جر لإضافة (يوم) إليها، كذلك جملة {فَيَعْتَذِرُونَ} محلها الجر لعطفها بالفاء على جملة {وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ}، (اعمل عملاً ينفعك ينقذك من ورطتك) فجملة (ينقذك) محلها النصب بدل من جملة (ينفعك) التي هي صفة لـ(عملاً).

والتوكيد مثل: (هذا قول هو ضارٌ لك هو ضارٌ لك) فالجملة الثانية محلها الرفع توكيد للجملة الأُولى (هو ضارٌ لك) التي هي صفة لـ(قولٌ) المرفوعة.

ملاحظة: يعدون جملة (أنّ) وما دخلت عليه مما ألحق بالمفرد، وذلك لتأويلها بمصدر مرفوع أو منصوب أو مجرور مثل: (شاع أنك مسافر): (أنك مسافر) في محل رفع فاعل (شاع) والتأويل: شاع سفرُك، و(ظننت أنه مسافر) تأويلها: ظننت سفره، و(كافأته لأنه مستحق) المصدر المؤول في محل جر بالحرف: كافأته لاستحقاقه، و(ساءني خبرُ أنك مخفق) = ساءني خبر إخفاقِك.

كذلك يؤولون ما بعد همزة التسوية بمصدر يعطون الجملة إعرابه مثل: (سواءٌ عندي أسافروا أم أقاموا) فيجعلون جملة (أسافروا) في محل رفع مبتدأ مؤخراً والتأويل: سفرُهم وإقامتهم سواءٌ عندي. وجملة (أم أقاموا) محلها الرفع لعطفها على جملة (أسافروا) وهذا ينساق مع الأصل العام: كل جملة أولت بمفرد فهي ذات محل.

الجمل التي ليس لها محل من الإعراب ثمان:

1– الابتدائية: وهي التي تقع أول الكلام مثل: (السلام عليكم)، (كيف أنتم؟)، (سافر إخوانكم).

2– الاستئنافية: وهي التي يبتدأُ بها معنى جديدٌ بعد كلام سابق كالجملة الثانية والثالثة في قولنا (أَحزنتْك وشاية فلان، لا تلتفت إليها، إني لم أُصدقها).

وقد تقترن بالواو أَو الفاء الاستئنافيتين مثل: (أَحزنتك وشاية فلان، فلا تلتفت إليها، وإني لم أُصدقها) فالجملة الأُولى خبرية والثانية إنشائية طلبية، والثالثة خبرية.

وكثيراً ما تكون الاستئنافية مفيدة التعليل مثل (سافرْ ففي السفر فائدة)، (اشتر هذا الكتاب إنه نافع لك).

3-الاعتراضية: وتقع بين جزأَي جملة مثل (كان أبوك – رحمه الله – سخياً) أو بين جملتين متلازمتين معنى مثل:

{وَوَصَّيْنا الإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ}.

فالجملتان (حملته أُمه، وفصاله في عامين) اعترضتا بين (ووصينا) وتفسيرها (أَن اشكر) ولولا ذلك لكان الكلام (ووصينا الإنسان بوالديه: أن اشكر لي ولوالديك).

وقد تقترن الجملة المعترضة بالواو كما رأيت أو بالفاء.

ولا يكون الاعتراض إلا لغرض عند المتكلم كالدعاء في المثال الأَول، وكتهييء نفس المخاطب لقبول ما بعده كما في الآية، أَو لغيرهما من الأَغراض كتقوية الكلام وتسديده.

4– التفسيرية: جملة تزيد ما قبلها توضيحاً وكشفاً وتأْتي بعد ما يدل على معنى القول دون حروفه؛ إِما مقرونة بأحد حرفي التفسير وهما (أَنْ) و(أَيْ) مثل {فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ}، (ينظر إليَّ أَيْ أَنت مذنب)، فكل من (اصنع) و(أَنت مذنب) جملة تفسيرية لا محل لها من الإِعراب، و(أوحينا) و(ينظر) هنا فيهما معنى القول؛

وإما ألا تقترن بحرف تفسير مثل: {هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ، تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ}.

5– الواقعة صلة لموصول اسمي أَو حرفي: وذلك لأَن صلة الموصول كأَنها جزءٌ مما قبلها ويؤول معها باسم واحد مشتق.

فصلة الموصول الاسمي مثل (حضر الذي زارك أَمس) فجملة (زارك) لا محل لها، والتأْويل: حضر زائرُك أَمسِ.

وصلة الموصول الحرفي ما اتصلت بأَحد الأَحرف المصدرية (أَنْ، وأَنَّ، وكي، وما، ولو المصدرية، وهمزة التسوية) مثل: أَحببت أَن أَكتب إليك، سررت لأَنك ربحت، حضر لكي يحسنَ، {عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ}، ودُّوا لو تخسرُ، سواءٌ عليكم أَربحتُ أَم خسرت.

وكل هذه الصلات تؤول مع الأحرف قبلها بمصادر فكأَنها جزءٌ من المصدر المؤول، والتقدير على الترتيب: أَحببت الكتابة إِليك، سررت لربحك، حضر للإِحسان، عزيزٌ عليه عَنَتُكم، ودُّوا خسارتَك، سواءٌ عليكم ربحي وخسارتي.

7،6– الواقعة جواباً لقسم، أو جواباً لشرط غير جازم، أو جواباً لنداء: فالأُولى مثل: (والله لأَصدقنَّ)، (لعمري لأُناضلن).

والثانية مثل: (لو حضرت أَكرمتك)، (لولا السفر لزرتك)، (إِذا سافرت لحقتك)، فكل من الجمل الثانية لا محل لوقوعها بعد شرط غير جازم.

والثالثة مثل: (يا عبد الله أَحضرْ كتبك) فالجملة الأُولى ندائية والثانية واقعة في جواب النداءِ ولا محل لها من الإِعراب.

8– التابعة لجملة لها محل لها من الإِعراب مثل: إذا أَنصفت تابعتك وأكرمتك) فجملة (أكرمتك) لا محل لها لعطفها بالواو على جملة لها محل وهي (تابعتك) التي هي جواب شرط غير جازم.

الشواهد:

1– {يا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارَى حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ}

[النساء: 4/43]

2– {أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآياتٍ لأُولِي النُّهَى}

يهد: يتبينْ [طه: 20/128]

3– {ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ}

[يوسف: 12/35]

4– {وَنادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكانَ فِي مَعْزِلٍ يا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا وَلا تَكُنْ مَعَ الْكافِرِينَ}

[هود: 11/42]

فإِني شريتُ الحلمَ بعدكِ بالجهل 5- فإِن تزعميني كنت أَجهلُ فيكم

أبو ذؤيب الهذلي

وأَيُّ غريم للتقاضي غريمُها 6- ستعلمُ ليلى: أَيَّ دَيْن تداينت

المجنون

ولا موجعات القلب حتى تولتِ 7- وما كنت أَدري قبل عزة ما البكا

كثير

8– {وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً}

[مريم: 19/33]

بآية ما كانوا ضعافاً ولا عُزْلا 9- أَلِكْني إلى قومي السلامَ رسالةً

ألكني: أرسلني. عمرو بن شأس الأسدي

10– {رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ}

[آل عمران: 3/9]

وبالشام أُخرى: كيف يلتقيان؟ 11- إلى الله أشكو بالمدينة حاجةً

الفرزدق

وقد نهِلتْ منا المثقفة السمرُ 12- ذكرتكِ والخطيُّ يخطِر بيننا

أبو عطاء السندي

13- تسمعُ بالمُعَيْديِّ خير من أَن تراه – (زعموا) مطيةُ الكذب –

((لا حول ولا قوةَ إِلا بالله كنز من كنوز الجنة))

حديث

14– {فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنّا نَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ}

[يس: 36/76]

15– {يا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبالاً وَدُّوا ما عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَما تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنّا لَكُمُ الآياتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ}

[آل عمران: 3/118]

نوادبُ لا يملَلْنه ونوائحُ 16- وفيهنَّ – والأَيامُ يعثرن بالفتى –

معن بن أوس

بدا لك في تلك القلوص بَداءُ 17- لعلك – والموعود حقٌ لقاؤُه –

محمد بن بشير الخارجي

قد أَحوجتْ سمعي إلى ترجمان 18- إِن الثمانين – وبُلِّغْتَها –

عوف بن محلم الخزاعي

لقد نطقتْ بطلاً عليَّ الأَقارعُ 19- لعمري – وما عمري عليَّ بهينٍ –

النابغة

أقومُ آلُ حصنٍ أَم نساءُ 20- وما أَدري-وسوف-إِخال- أدري

21– {فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً}

[المزمل: 73/17]

فإِذا هلكت فعند ذلك فاجزعي 22- لا تجزعي إِنْ منفساً أَهلكته

النمر بن تولب

23- {وَلَقَدْ كانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لا يُوَلُّونَ الأَدْبارَ وَكانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُولاً}

[الأحزاب: 33/15]

نكنْ مثلَ من – يا ذئب – يصطحبان 24- تعشَّ، فإِن عاهدتني: لا تخوني

الفرزدق

خاتمة وتطبيق في إعراب الجمل:

للجمل في نصٍ ما، ما للكلمات في الجملة، فهي أجزاء تؤلف النص، وإعرابها هو معرفة علاقاتها بعضها ببعض، العلاقة التي يحددها المعنى. وعلى المعرب أن يلتفت إلى الروابط اللفظية بين الجمل التفاته إلى العلاقات المعنوية، فمتى استوعب المعنى وأجزاءه استطاع أن يطبق ما تقدم من قواعد تطبيقاً سديداً يزيد المعنى وضوحاً وتحديداً في ذهنه.

وعليه – حين تقسيم الفقرة إلى جملها – ألا يحكم على ابتداء جملة إلا بعد استيفاء الجملة السابقة ركنيها (المسند والمسند إليه)، وعندئذ ينظر في علاقتها بما قبلها ليتبين إعرابها بناء على ذلك. ونلفت الانتباه إلى أنه كما يكون للجملة الواحدة إعرابٌ يكون لمجموع من الجمل إعرابٌ كذلك، فمقول القول مثلاً مجموعُه في محل نصب مفعول به لـ(قال)، لكن كل جملة فيه يجب أن ينظر إليها مستقلة فجملته الأولى ابتدائية لأنها أول ما تكلم به القائل، والتي بعدها بحسب علاقتها بها وهكذا.

وإليك تطبيقاً في إعراب الجمل أجريناه على النص الآتي بعد أن رقمنا جملة للتيسير:في ديوان حُميْد بن ثور:

[كان1 عمر بن الخطاب حظَّر2 على الشعراءِ فضح النساءِ في أشعارهم، وآلى3 ألا يؤتى4 برجل شبَّب5 بامرأة إِلا جلَده6: فقال7 حميد بن ثور الهلالي – وكانت8 له صحبة-:

سوى أَنني12 قد قلت13: يا سرحة14 اسلمي15 وما9 لي10 من ذنب إليهم أَتيتُه11

والعرب16 تكني17 عن المرأَة بالسرحة، وقال18 من قصيدة:

وقد حان21 من شمس النهار خفوق: وقلت19 لعبد الله يوم لقيته20

به الشريُ23 غيثٌ دائم وبروق)) ((سقى22 السرحةَ المِحْلالَ بالأَبطح الذي

من السرح – مسدودٌ علي طريق وهل24 أَنا – إن عللت25 نفسي بسرحة

عليها غرامَ الطامعين شفيق حمى26 ظلَّها شكسُ الخليقة خائفٌ

ولا الفيءَ منها بالعشيِّ تذوق29] فلا الظلَّ27 منها بالضحى تستطيعُه28

إعراب جمل النص:

ما بين الزاويتين [ ] وهو كل النص في محل رفع مبتدأ، خبره الجار والمجرور (في ديوان)

1- جملة (كان) ابتدائية لا محل لها من الإعراب

2- (حظّر) في محل نصب خبر كان

3- جملة (آلى) في محل نصب معطوفة على جملة (حظر) السابقة

4- جملة (يؤتى) لا محل لها صلة الموصول الحرفي (أَنْ). (الأصل (أنْ لا يؤتى) والمصدر المؤول في محل نصب بنزع الخافض (على)، والتقدير: آلى على ألا يؤتى…).

5- جملة (شبّب) في محل جر صفة لـ(رجلٍ)

6- جملة (جلده) في محل نصب حال من نائب الفاعل في (يؤتى) [التقدير: إلا جالداً إياه]

7- جملة (فقال) لا محل لها معطوفة على جملة (كان) الابتدائية.

8- جملة (وكانت له صحبة) اعتراضية لا محل لها [اعترضت بين فاعل (فقال) ومفعولها وهو البيت].

9- البيت كله في محل نصب مفعول به لـ(قال).

10- جملة (وما لي) حسب ما قبلها [لم يذكر المعطوف عليه فلم يعرف محل المعطوف]

11- جملة (أتيته) في محل جر صفة لـ(ذنب) المجرور لفظاً بحرف الجر الزائد، والمرفوع محلاً على الابتداء.

12- جملة (أنني) مؤولة بالمصدر في محل جر مضاف إليه. التقدير: [سوى قولي]

13- جملة (قلت) في محل رفع خبر (أنني)

14، 15- جملة (يا سرحة) ابتدائية، جملة (اسلمي) جواب النداء لا محل لها، والجملتان معاً مقول القول في محل نصب مفعول به لـ(قلت)

16- جملة (والعرب..) اعتراضية بين جملتي (فقال 7) و(وقال 18) المتعاطفتين.

17- جملة (تكني) في محل رفع خبر (العرب).

18- جملة (وقال) معطوفة على جملة (فقال 7)، لا محل لها من الإعراب

النص الشعري من جمة 19-29 في محل نصب مقول القول

19- جملة (وقلت) بحسب ما قبلها.

20- جملة (لقيته) في محل جر مضاف إليه (أضيف إليها الظرف يوم)

21- (وقد حان) في محل نصب حال من فاعل (لقيته)، والرابط واو الحال

22- البيت كله مقول القول لـ(قلت 19)، جملة (سقى) ابتدائية

23- جملة (به الشري) صلة الموصول (الذي)، لا محل لها من الإعراب

24- جملة (وهل أنا) استئنافية (انتقل إلى معنى جديد)

25- جملة (إن عللت) معترضة بين المبتدأ والخبر، لا محل لها

26- جملة (حمى ظلها) استئنافية لا محل لها (جملة خبرية بعد جملة استفهامية)

27- (فلا الظل) استئنافية (فعلها محذوف وجوباً لأنه فُسر)

28- (تستطيعه) مفسرة للجملة المحذوفة وجوباً (تستطيع)، لا محل لها.

29- جملة (تذوق) لا محل لها، معطوفة على الجملة 27.

بارك الله فيك على الدروس والمواضيع المهمة

حقا استفدنا منها الكثير

شكرا لك

مشكوووووورة والله يعطيك الف عافيه

شكرا جزيلا بارك اله فيك

شكرا لك و جزاك الله خيراhttp://www.forum.educ40.net/images/s…_smilies_3.gif

السلام عليكم موضوع جد ممتاز ومفيييييد شكرا جزيلا

merciiiiiiiiiiiiiiiiiiiii iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii iiiiiiiiiiiii

الوسوم الجمل

تحضير بكالوريا 2015 - الشعب الادبية

الأدباء و المدارس المقررة ملخص هام

كاتب المقالة بواسطة aksachli
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على الأدباء و المدارس المقررة ملخص هام


	السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .. و بعد أقدم إلى الإخوة الكرام هذا الملخص الهام و الخاص بالشعراء و الكتاب و أهم المدارس الأدبية و كذا شعر التفعيلة . نرجو الاستفادة و الدعاء لنا من صالح دعواتكم . الرابط هو : http://www.salafishare.com/arabic/28…U6/9QXRXED.doc و هذا رابط مباشر : http://www.salafishare.com/arabic/28…U6/9QXRXED.doc :منقول:منقول للفائدة :منقول: