التصنيف: العربية والعرب,صرف,نحو,إملاء…إلخ

	بسم الله الرحمن الرحيم ابن جني أبو الفتح عثمان بن جني المشهور بـابن جني عالم نحوي كبير، ولد بالموصل عام 322 هـ، ونشأ وتعلم النحو فيها على يد الأخفش ويذكر ابن خلكان أن ابن جني قرأ الأدب في صباه على يد أبي علي الفارسي حيث توثقت الصلات بينهما، حتى نبغ ابن جني بسبب صحبته، حتى أن أستاذه أبا علي، كان يسأله في بعض المسائل، ويرجع إلى رأيه فيها. على الرغم أن ابن جني كان يتبع المذهب البصري في اللغة إلا أنه كان كثير النقل عن أناس ليسوا بصريين في النحو واللغة وقد يرى في النحو ما هو بغدادي أو كوفي، فيثبته. التقى ابن جني بالمتنبي بحلب عند سيف الدولة الحمداني كما التقاه في شيراز، عند عضد الدولة وكان المتنبي يحترمه ويقول فيه: «هذا رجل لا يعرف قدره كثير من الناس، وكان إذا سئل عن شيء من دقائق النحو والتصريف في شعره يقول: سلوا صاحبنا أبا الفتح». ويعد ابن جني أول من قام بشرح أشعار ديوان المتنبي وقد شرحه شرحين الشرح الكبير والشرح الصغير، ولم يصل إلينا في العصر الحديث سوى الشرح الصغير. كان ابن جني يثني دوما على المتنبي ويعبر عنه بشاعرنا فيقول: «وحدثني المتنبي شاعرنا، وماعرفته إلا صادقا». وكان كثير الاستشهاد بشعره بلغ ابن جني في علوم اللغة العربية من الجلالة ما لم يبلغه الا القليل ويبدو ذلك واضحا في كتبه وأبحاثه التي يظهر عليها الاستقصاء والتعمق في التحليل، واستنباط المبادئ والأصول من الجزئيات. اشتهر ببلاغته وحسن تصريف الكلام والإبانة عن المعاني بأحسن وجوه الأداء ووضع أصولا في الاشتقاق ومناسبة الألفاظ للمعاني. له ما يفوق الخمسين كتابا، أشهرها كتاب الخصائص الذي يتحدث فيه عن بنية اللغة وفقهها. يرد بعض الباحثين اهتمام ابن جني بالصرف لأبعد الحدود إلى حادثة وقعت له وهو صغير عندما عجز أمام أبي علي الفارسي في أول لقاء بينهما في مسألة قلب الواو ألفا. عاش ابن جني في عصر ضعف الدولة العباسية ومع ذلك فقد وصل ابن جني إلى مرتبة علمية لم يصل اليها إلا القليل، وكانت وفاته سنة 392 هـ.

بارك الله فيك أستاذتنا غاية الهدى لنك أتحت لنا فرصة التعرف على هذا العالم

جزاك الله خيرا

وفيك البركة على أنك تقرئين وتعرفين وهذا أهم شيئ في المنتدى

تحياتـــــــــي…

شكراً علي هذه المعلومات القيَّمة

يعطيكي الف عافية على هذا الابداع و التميز والجلب القيم

	الجودة ماذا تعني هذه الكلمة ولماذا أصبحت أشهر كلمة في هذه الأيام وما هو سرُ شهرتها؟الجودة كما هي في قاموس اكسفورد تعني الدرجة العالية من النوعية أو القيمة وعرفتها مؤسسة او. دي.آي. الأمريكية المتخصصة في تدريب وإعداد الشركات لتصبح متصفة بالجودة بأنها إتمام الأعمال الصحيحة في الأوقات الصحيحة. و يتحدث رئيس مجلس الإدارة والهيئة التنفيذية لهذه المؤسسة الناجحة الدكتور جورج هـ. لابوفيتز فيقول إن سمعة الجودة شيء ضروري لمستقبل شركتك و يضيف وأنا أظن أن أغلبيتنا نوافق على هذا المفهوم الملح العاجل، حيث أننا نفهم الجودة على أنها مسألة البقاء والاستمرار في العمل.إن الجودة لا تتأتى بالتمني ولن تحصل عليها المؤسسة أو الفرد بمجرد الحديث عنها بل إن على أفراد المؤسسة ابتداءً من رئيسها في أعلى قمة الهرم إلى العاملين في مواقع العمل العادية وفي شتى الوظائف أن يتفانوا جميعا في سبيل الوصول إلى الجودة.والجودة تحتاج إلى ركائز متعددة لتبقيها حية وفاعلة طوال الوقت. وهذه الركائز هي:تلبية احتياجات العميل، وهنا لا بد أن ننوه بأن العميل هو زميلك في العمل الذي تقدم له الخدمة أو المعلومات أو البيانات التي يحتاجها لإتمام عمله أو أنه هو العميل الخارجي الذي تقدم له المؤسسة التي تعمل فيها الخدمة أو المنتج. إذن هنا لا بد أن نقدم الخدمة المتميزة والصحيحة للعميل في الوقت والزمان الذي يكون العميل محتاجاً إلى الخدمة أو المنتج. إن تقديم الخدمة أو المنتج الخطأ أو في الوقت غير الملائم يؤدي دوما إلى عدم رضى العميل وربما إلى فقده.التفاعل الكامل، وهذا يعني أن كل أفراد المؤسسة معنيين بالعمل الجماعي لتحقيق الجودة. فكل فرد في مكانه مسؤول عما يقوم به من أعمال أو خدمات وعليه أن ينتجها أو يقدمها بشكل يتصف بالجودة. إن هذا يعني كذلك أن الجودة مسؤولية كل فرد وليست مسؤولية قسم أو مجموعة معينة.التقدير أو القياس، وهذا يعني أنه بالإمكان قياس التقدم الذي تم إحرازه في مسيرة الجودة. ونحن نرى أنه عندما يعرف العاملون أين اصبحوا وما هي المسافة التي قطعوها في مشوار الجودة فإنهم وبلا شك يتشجعون إلى إتمام دورهم للوصول إلى ما يرغبون في إنجازه.المساندة النظامية، المساندة النظامية أساسية في دفع المؤسسة نحو الجودة. فإنه ينبغي على المؤسسة أن تضع أنظمة ولوائح وقوانين تصب في مجملها في بوتقة الجودة وفي دعم السبل لتحقيقها. إن التخطيط الإستراتيجي وإعداد الميزانيات وإدارة الأداء أساليب متعددة لتطوير وتشجيع الجودة داخل المؤسسة.التحسين بشكل مستمر، إن المؤسسات الناجحة تكون دوماً واعية ومتيقظة لما تقوم به من أعمال وتكون كذلك مراقبة لطرق أداء الأعمال وتسعى دوما إلى تطوير طرق الأداء وتحسينها. وهذه المؤسسات ترفع من مستوى فاعليتها وأدائها وتشجع موظفيها على الابتكار والتجديد.إن الجودة تدوم وتستمر ما دامت المؤسسة تعتني بها وتجعل منها دستوراً وقاعدة ترتكز عليها. وهنا لا بد أن نقول أن حصول المؤسسة على بعض الجوائز العالمية كشهادة أسو أو جائزة دبي للجودة تجعل المؤسسة في موقع متميز يصعب عليها التخلي عنه مهما كانت الأسباب.

بارك الله فيكم

موضوع قيم ومفيد

بارك الله فيكم

شكرا لك اخي على مجهودك

لكن ارى ان انقل هذه المشاركات الى القسم الانسب بها وهو قسم الاخبار والنقاشات العامة

وشكرا لتفهمك

صراع الحضارات وأثره في الشعر العربي في العصر العباسي الأول(القرن الثاني الهجري)

لقد درست في هذه الأطروحة أ ثر الصراع الحضاري في شعر العصر العباسي الأول (القرن الثاني الهجري)، بدأته بفصل تمهيدي عن تاريخ الصراع بين الحضارات القديمة من الفرس واليونان والرومان، ثم انتقلت للحديث عن نشأة الدولة العباسية واشتداد الصراع الحضاري بين الأمم التي عاشت داخل الدولة وبخاصة الفرس، وسقت مثالين لهذا الصراع: الأول: سياسي وإداري مثله الخليفة هارون الرشيد ونكبته للبرامكة والثاني: أدبي: مثله أبو نواس في ثورته على الأطلال ومحاولته سلب العرب أمجادهم وتراثهم وأشعارهم. ومهما يكن من أمر، فإن اشتداد الصراع الحضاري في العصر العباسي الأول أفسح المجال لظهور أغراض شعرية جديدة مثلت الحياة العباسية مثل التغني بالشعوبية والزندقة والغزل بالمذكر والشعر التعليمي والزهد، كما أثر هذا الصراع في

النص الكامل

السلام عليكم و رحمة الله و بركآآته
بوركت أخي على الجلب الطيب و القيم
جزاك الله خيرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خير الجزاء

	بسم الله الرحمان الرحيم :_here::( "وقفات حول المدارس النحوية " :(:(:(:(:(:(:( المدارس النحوية مصطلح يشير إلى اتجاهات ظهرت في دراسة النَّحو العربي، اختلفت في مناهجها في بعض المسائل النحوية الفرعيّة، وارتبط كل اتجاه منها بإقليم عربي مُعيّن، فكانت هناك مدرسة البصرة، ومدرسة الكوفة، ومدرسة بغداد وهكذا. ولم يكن لهذا الارتباط المكاني دلالة علميّة خاصة. ويرى بعض الباحثين أن القدماء لم يطلقوا على مسائل الخلاف في النحو القديم كلمة مدرسة، فلم يؤثر عنهم مصطلح المدرسة البصرية، ولا مصطلح المدرسة الكوفية ولا مدرسة بغداد ولكننا نقرأ من قولهم: مذهب البصريين، ومذهب الكوفيين، ومذهب البغداديين، وربما ورد في قولهم: مذهب الأخفش، ومذهب الفراء، ومذهب سيبويه وغير ذلك. غير أن المعاصرين استحسنوا لفظ المدرسة فاستعاروها في مادة الخلاف النحوي، كما استعاروها في مسائل أدبية أخرى، فأطلقوا على بناء القصيدة عند أوس بن حجر ـ على سبيل المثال ـ بناءً خاصًا يختلف عما عند غيره من الجاهليين ـ واستمرأ هذا النهج في الاصطلاح بعض الباحثين، فكانت مدرسة الديوان، وهكذا قيل عن الأدب في المهجر، على الرغم من الخلاف الكبير بين أدباء المهجر في منازعهم الفكرية. ولعل من هذا ماذهب إليه الباحثون المعاصرون في تاريخ النحو والنحاة، فأثبتوا مصطلح المدرسة في نحو البصريين، ومثله مدرسة الكوفة، ومدرسة بغداد أو غير ذلك. غير أنك حين تنظر في التراث النحوي لاتجد جمهرة النحاة ـ بصريين وكوفيين وغيرهم ـ قد اختلفوا في أصول هذا العلم، ولم ينطلق هؤلاء من أفكار متعارضة، ولكنهم قد اختلفوا في مسائل فرعية تتصل بالتعليل والتأويل، فكان لهؤلاء طريقة أو مذهب، ولأولئك طريقة أو مذهب آخر، وقد يكون الاختلاف بين بصري وبصري كما كان بين كوفي وكوفي آخر، ولا تعدم أن تجد بصريَّا قد وافق الكوفيين، وكذلك العكس. أما كلمة مذهب فترد كثيرًا في الكلام عن الخلاف النحوي، فيقولون، مذهب البصريين كما قالوا: مذهب الكوفيين، ومذهب البغداديين، وقد تطلق كلمة مذهب على الطريقة التي سار عليها أحد النحاة فقالوا: مذهب سيبويه كذا، أو قولهم: مذهب الأخفش والفرَّاء كذا. والمتصفح لكتب التراث التي تعرضت للبحث في تاريخ النحو والنحاة، يلحظ خلوّها من مصطلح المدرسة ولكنه يجد أخبارًا مجموعة لعلماء كل عصر على حدة، ففي الفهرست لابن النديم مثلاً نجد بابًا يفرد للكلام في النحو وأخبار النحويين واللغويين من البصريين، وبابًا آخر لأخبار النحويين واللغويين الكوفيين، ثم باباً ثالثًا لأخبار جماعة من علماء النحو واللغويين ممن خلط المذهبين، وقد عرف هؤلاء الأخيرون عند الدارسين بالبغداديين. على أن أبا سعيد السيرافي أفرد كتابًا لأخبار النحويين البصريين بدءًا بأبي الأسود الدؤلي، وانتهاء بأبي بكر محمد بن السري المعروف بابن السراج، وأبي بكر محمد بن علي المعروف بمبرمان اللذين أخذ السيرافي عنهما النحو، وعليهما قرأ كتاب سيبويه، ونص على أن في طبقة أستاذيه هذين ممن خلط علم البصريين بعلم الكوفيين، أبو بكر بن شقير، وأبو بكر بن الخياط. وعندما ألّف أبو الطيب عبـدالواحد بن علي اللغوي (ت351هـ) كتابه في مراتب النحويين، عرض لعلماء الأمصار الثلاثة ممن اشتغلوا باللغة والنحو، بدءًا من أبي الأسود، ومن أخذ عنه، وبعض اللغويين والنحويين من البصريين، دون أن يعقد لذلك عنوانًا، حتى إذا فرغ من البصريين عقد بابًا لـعلماء الكوفة، لكن الناظر فيمن سلكهم ضمن الكوفيين يرى بعض العلماء البصريين يسلكون خلال هذه المجموعة، وعلى سبيل المثال ترى الجرمي وأبا عثمان المازني وأبا العباس المبرد، ولعله لم يُرد ذلك، فعقد بعد ذلك بابًا لعلماء الكوفة بعد الكسائي، حتى إذا فرغ من ذكرهم خصص الباب الأخير لعلماء بغداد. أما الزبيدي، فقد وضع النحويين واللغويين في طبقات، فابتدأها بطبقات النحويين البصريين، وصنفهم إلى عشر طبقات، وانتقل بعدها إلى طبقات النحويين الكوفيين فكانوا ست طبقات، ثم عاد للغويي البصرة فكانوا سبع طبقات، فلغويي الكوفة وهم خمس طبقات، بعد ذلك خصص أبواباً لطبقات النحويين واللغويين المصريين، فالنحويين واللغويين القرويين، ثم النحويين واللغويين الأندلسيين. وعلى كل حال، فقد شاع بين المحدثين استقلال كل مصر من هذه الأمصار بمذهب شاع بين علمائها ونحاتها، وألفّت الكتب في هذا التواطؤ، فهناك كتاب عن مدرسة الكوفة وآخر عن مدرسة البصرة النحوية، وصنف الدكتور شوقي ضيف كتابًا في المدارس النحوية أجمل فيه الجهود الخصبة لكل مدرسة، وكل شخصية نابهة فيها، فابتدأه بالمدرسة البصرية؛ لأنها هي التي وضعت أصول النحو وقواعده، وكل مدرسة سواها فإنما هي فرع لها، وثمرة تالية من ثمارها، وذهب إلى أن الخليل بن أحمد الفراهيدي هو المؤسس الحقيقي لمدرسة البصرة النحوية، ولعلم النحو العربي بمعناه الدقيق، ثم تلاه سيبويه فالأخفش الذي أقرأ النحو لتلاميذ من البصرة والكوفة، ثم جاء بعده المازني، فتلميذه المبرِّد وهو آخر أئمة المدرسة البصرية النابهين. أما نشاط مدرسة الكوفة فبدأ متأخرًا عند الكسائي الذي استطاع هو وتلميذه الفراء أن يستحدثا في الكوفة مدرسة نحوية تستقل بطوابع خاصة من حيث الاتساع في الرواية، وبسط القياس وقبضه، ووضع بعض المصطلحات الجديدة، والتوسع في تخطئة بعض العرب، وإنكار بعض القراءات الشاذة. أما المدرسة البغدادية فقد قامت على الانتخاب من آراء المدرستين (البصرية و الكوفية) مع فتح الأبواب للاجتهاد، والوصول إلى الآراء المبتكرة. ولم يتخلص علماء هذه المدرسة من نزعتهم إلى إحدى المدرستين السابقتين، أو ميلهم إلى مناهجها أكثر من ميلهم إلى المذاهب الأخرى، أو إلى الاستقلال عنهما. ثم ظهرت بعد ذلك المدرسة الأندلسية بدءًا من القرن الخامس الهجري، ومثلها المدرسة المصرية، إلا أن علماءهما لم يكونوا إلا تابعين لعلماء البصرة أو الكوفة أو بغداد، ولم يتجاوزوا الاجتهاد في الفروع.

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

مشكورة على الموضوع ودمت للمنتدى مفيدة ومستفيدة

بسم الله ال رحمان الرحيم

بوركت إطلالتك…..ونفعنا الله وإياك بما علمنا

شكرا وبارك الله فيك
جزاك الله كل خير

مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع جميل مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه

قست قلوبنا و تحجرت و من الضمير قد خلت و انعدمت فأصبحنا للسكوت نرضخ و امام البخس نقف اما عن الجد فننصرف للنخوة نفتقد و على الضعف نستند للامل نبدد و عن الحق للخد نصعر…
ليس امامي شيء أبدأ به كلامي لأنه لو كنا في زمن الحق فلا يحتاج موضوع كهذا كلام ليس لانه تافه او لا يستحق اهتمام بل على العكس كل التمام، لن نجد الوقت فسيكون الفعل اسبق من الكلام لكن ما باليد حيلة مادمنا في هذا الزمان اصبحنا لا نجيد الا الكلام و عزفا على الاقلام و نسج قصص من الاوهام للتقدم و المضي للامام آه أه على اهل الاسلام.
نكبة ال67 من منا لا يعرفها او حتى قد سمع عنها ووصلته بعض من شظايا الاحداث ها هو الزمن يعيد نفسه و التاريخ يعود من جديد بنكبة اكبر و اضخم و اخطر لعدة اسباب.
مصر دولة عربية مسلمة لها حدود جغرافية واسعة فتحدها كل من فلسطين ليبيا و السودان وواجهتان بحريتان موقع استراتيجي يربط بين قارتين و عرب من الناحيتين فيزيد قوة العلاقة و الرابطة و الاخوة و القرابة هذا ما كان يفترض لكننا في زمن انقلب فيه الحق الى باطل و الباطل الى حق فربما لم نعد نميز بينهما تلك الدولة ام الدنيا ماذا تفعل؟؟
تبني جدارا و أيما جدار بل هو حصن منيع يفصل بين ابناء الاسلام و يفرق الاخوة و يفسح المجال للعدو الغاصب بأن يغتصب اكثر فاكثر و يقتل و يشرد و يمحي من على القاموس كلمة فلسطين و هذا ما لن يحدث لو اجتمع ابناء هذه الامة على كلمة واحدة كلمة لردع كل خائن و إستعادة ثالث الحرمين.
لكن من يسمع النداءات التي دوت الدنيا و كأنها همسات لم تلمس مسامع احد فلا حياة لمن تنادي!!
أستغرب و الله و انا ارى هذا الصمت يخيم العالم و اقصد العربي الاسلامي و ردود الفعل تجاه موقف كهذا يكاد يفتك بنا نعم نحن السنا ابناء محمد ام اننا ندعي هذا فحسب فالانسان بافعاله ليس باقواله …
و من هنا اردت توجيه نداء صاخب بلهجة حادة و كلمات جافة الى كل عربي و مصري على وجه الخصوص من اكبر الى اصغر فرد ان يظهروا ما ادعوه و ان يثبتوا ما كانوا به يفتخرون بالامس القريب ام ان كرة القدم قد هزت فيهم الروح الوطنية و الغيرة الدينية و مشاهدة الاموات و الجياع و الضحايا امتعهم فيضعون يدهم في يد عدو خائن و يتحدوا معه ليشردوا و يقتلوا و يزجوا بأولئك في سجن آخر الم يكف الحصار الذي فرضه هؤلاء ؟! اين انتم يا من تدعمون قضايا التحرر و يامن حرررتم الجزائر و غيرها حرروا الان فلسطين لن اقول حرروها و اطردوا اسرائيل فقط اوقفوا مشروعكم هذا فعار عليكم.
جامعة الدول العربية درست انها أنشئت من اجل الدفاع عن قضايا العرب و تحسين مستوى مجتمعاتها و حل مشاكلهم و قضاياهم هذا ما علموني اياه و انا لا اعرف شيئا لكن ما تعلمته ليس كالذي اعيشه..
ام ان هذه الاخيرة قد غطت في نوم عميق و سبات الى اجل غير مسمى؟؟
يظن هؤلاء ان دعم اسرائيل و بناء الجدار سيكسبهم مكانة خاصة فيعينوهم على النهوض ببلادهم ، يظنون انهم بهذا يحمون انفسهم فيالا غباء هؤلاء، الا يعرفون من هم اليهود الم يكفهم انهم اعداء الاسلام ايدريدون غزوا جديدا الم يتعلوا و يحفظوا الدرس ام انهم يدركون و يصرون و هذه المصيبة فالذي لا يعلم مصيبة و من يعلم و يصر مصيبة اجل و اعظم…
لم يمض عام على آخر المجازر و لن اقول آخرها لانه في كل يوم هناك مجازر و قتلى و مشردين و جياع بالعشرات لكن سأتحدث على الحرب الاخيرة على غزة اكيد تذكرون فلم يمض من الزمن ما يكفي لطي الصفحة و تضميد الجراح لكن ارى انها قد طويت و الجرح ضمد رغم انه لم يشف و يوشك على التعفن(عفوا على الكلمة) لكنه الواقع المرير و للاسف فالكل يسمع و يعلم و يرى لكنه يرتدي قناع الجهل بل هو تجاهل.
لم اثر يوما كما انا الان ثائرة عربي مسلم ليس مجرد لقب و اسم نحمله على بطاقات هويتنا و انتمائنا فحسب بل هو شرف لنا اننا ننتمي الى امة هي خير الامم امة محمد عليه افضل الصلاة و ازكى السلام اعزنا الله بالاسلام
فإلى متى نصمت…..الى متى نسكت
إلى متى نبقى اذلاء و نحن اعز خلق الله….
علينا بالرد لست هنا لاثارة نار الفتنة و لا التحريض و ان شئتم فهو كذلك احرض من اجل رفع راية الاسلام و اعلاء كلمة الحق و استرجاع ارض الزيتون اجل احرض و احرض لاجل انقاذ الاطفال سد رمق الجياع نشر السلام و القضاء على اعداء الاسلام.

بارك الله فيك على الندء

وعلى الكلام الرائع والمميز

موضوع مميز ننتظر مثل هذه المشاركات الرائعة

تقبلي مروري المعلمة هناء

الله المستعان

شكرا علي الاهتمام

بارك الله فيك الأخت على النداء

السلام عليكم.اقدم لاحبائي في مدونة الشروق كتاب ممتاز للدكتور احمد مختار عمر .الكتاي يحتاج اليه الصحفيين والاذاعيين والادباءوالطلبةوكل من له غيرة على لغة الضاد.قسم الكاتب كتابه الى 7 فصول.مقدما فيه ملاحظات وتأملات في الاستعمالات والتعبيرات الشائعة في لغة الكتاب والاذاعيين…مستعرضا فيهالاخطاء اللغوية والنحوية الكبيرة….صراحة الكتاب ممتاز يستحق الاطلاع على كنوزه.لم اطلع على كل محتوياته..لكن عندتفحصه ستجد فداحة المجازر المرتكبة في اللغة العربية.

رابط التحميل : http://www.restfile.com/ox8m4g3f7kn3…D8%A9.pdf.html

مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه

مشـــــــــــــــــــــــ ــكوووور

مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه

تم تعديل الرابط بآخر جديد:

http://www.restfile.com/lz2gas1d6r36…D8%A9.pdf.html

اخترت لكم مجموعة من البرامج لتعلم قواعد اللغة العربية تم اعدادها بطريقة سهلة وممتعة…خالية من التعقيدات ..سلسلة…..موجزة…انصح بالاطلاع عليها

حجم البرامج مجتمعة 9.8mb

رابط التحميل : http://www.restfile.com/96hbcn7hjy9u…D8%A9.rar.html

بسم الله الرحمن الرحيم

لا يعمل

بارك الله فيك اخي سامي

الرابط يعمل جيدا

بارك الله فيك على الجلب النافع

تسلم

بارك الله فيك اخي

بوركت
تقبل مروري

أسامي الطَّعامِ اثنانِ منْ بعدِ عَشْرةٍ … سَأسْرِدُها مقرُونةً ببيانِ
وليمةُ عُرْسٍ ثمَّ خُرسُ وِلادَةٍ … عقيقةُ مَوْلُودٍ، وَكيرةُ بانِ
وَضيمةُ ذيْ مَوْتٍ نَقيعةُ قادِمٍ … عَذيرٌ أو أعذارٌ ليومِ خِتانِ
و مأدُبةُ الخِلاّنِ لا سببٌ لها … حِذَاقُ صَبيًّ يومَ ختمِ قُرانِ
و عَاشِرُها في النَّظمِ تُحفةُ زائرٍ … قِرى الضَّيفِ مَعْ نُزْلٍ لَهُ بأمانِ
فص الخواتم فيما قيل في الولائم
المؤلف : ابن طولون

oti معجب بهذا

بارك الله فيك اخيتي على هذا الاثراء والمعلومات الطيبة عن الولائم باسلوب مميز ورائع

نسال الله ان ينفع بعلمك الكثير

ودوما في انتظار موضيعك المميزة

جزاك الله خيرا أختاه على المعلومات

الوليمة للعرس

الخرس للنفاس‏

الوكيرة لبناء البيت‏

الوضيمة للميت‏

العذير للختان‏

التحفة للزائر‏

القرى للضيف عموماً‏

المأدبة لدعوة بلا سبب‏

الحذاقة لختم الصبي القرآن

جزاكما الله خيرا اختي نانو واخي عبد الكريم على المرور الطيب رزقكما الله العلم النافع

بارك الله فيك أختي على الموضوع القيم والمفيد
نترقب المزيد
بالتوفيق

بارك الله فيك