التصنيف: الشعر والنثر

الشعر والنثر

التصنيفات
الشعر والنثر

ايليا أبي ماضي .ورحلته مع الزمن

تعليمية تعليمية
بسم الله الرحمان الرحيم

" ايليا أبي ماضي ورحلته مع الزمن "

تعليمية

هاجم الاحتلال والاستبداد بالكلمة

جعل الشاعر المهجري إيليا أبو ماضي من شعره منطلقاً لأفكاره الفلسفية التي صاغها ببلاغة
وسهولة ومرونة بيان. فلسفته في الكون، وما وراء الطبيعة، وفي الوجود والعدم، وفي الروح
والحقيقة، اعتمدت على مبدأ اعتنقه عدد من الفلاسفة الذين رأوا في البحث عن هذه الأمور
مسألة عقيمة لا تؤدي بصاحبها إلى حل تلك الأسئلة.

وُلد إيليا ضاهر أبو ماضي في قرية المحيدثة ببكفيا في قضاء المتن الشمالي في لبنان عام ،
1891 وهي إحدى القرى الهادئة الوادعة المعلقة بأقدام الجبل. في هذه الطبيعة الخلابة
الساحرة فتح عينيه الصغيرتين على الحياة. دخل إيليا أبو ماضي مدرسة المحيدثة القائمة في
جوار الكنيسة، وبين صفوفها أخذ يفك لغز الحرف وطلسم الكلمة من دون أن يعرف هو أو
والده أو أقرباؤه أو أترابه أنه سيصير بعد حين شاعرا كبيرا تنطلق من حنجرته وقلمه أجمل
القصائد الشعرية. ونشأ أبو ماضي في عائلة بسيطة الحال لذلك لم يستطع أن يدرس في قريته
سوى الدروس الابتدائية البسيطة، وكان يقطع مسافة ميلين سيرا على الأقدام حين كان في
السابعة من عمره ليسترق العلم من مدرسة يديرها العلاّمة الشيخ إبراهيم المنذر، فيقف أمام نافذتها يُصغي إلى شرح الدروس، وحين لمس المعلم شدة رغبته في طلب العلم دعاه إلى دخول
الصف من دون مقابل.

ولما ضاقت به سُبل العيش وجد أن لا مناص له من السفر فحزم أمتعته وقرر الرحيل. فشقّ
إيليا أبو ماضي صدر البحر متوجها إلى الإسكندرية بمصر عام 1902 شأنه في ذلك شأن
جمهرة من اللبنانيين الذين يمّموا وجوههم شطر مصر طلبا للعيش الكريم، وأسس فيها بعضهم
مجدا أدبيا كبيرا وساهموا في بناء النهضة العربية الحديثة بعدما أسكتت أصواتهم سطوة
الاستبداد التركي في بلادهم. وكان لإيليا أبو ماضي في الإسكندرية عَمٌّ يتعاطى بيع التبغ في
دكان له هناك فأخذ يساعد عمه في بيع اللفائف لقاء أجرة زهيدة أغنته عن الحاجة والسؤال،
وكان يوفر من دخله البسيط ليقتني الكتب وعكف على دراسة الصرف والنحو حتى استقامت
لغته وأصبح قادرا على التعبير عن انفعالاته وأحاسيسه وصبّها في بوتقة شعرية جميلة. وتشاء
الظروف أن يلتقي أبو ماضي مصادفة بأنطون الجميّل في دكان عمه، وكان الجميّل أنشأ مع
أمين تقي الدين مجلة الزهور فأعجب بذكائه وعصاميته إعجابا شديدا ودعاه إلى الكتابة
بإشرافه، فأخذ ينظم بواكير شعره ويعرضها على الجميّل لتنقيحها ومن ثم نشرها في مجلة
الزهور.

وبقي أبو ماضي على حاله ينظم وينشر في هذه المجلة المعروفة آنذاك إلى أن جمع بواكيره في
ديوان أطلق عليه اسم “تذكار الماضي” وصدر في عام 1911م عن المطبعة المصرية، وكان
أبو ماضي إذ ذاك يبلغ من العمر اثنين وعشرين عاما. وانصرف أبو ماضي عن النظم في
الموضوعات الاجتماعية في هذه الفترة إلى الموضوعات السياسية والوطنية، وجنّد قلمه
الخصيب في خدمة القضايا العربية وفي طليعتها المناداة باستقلال مصر عن الاحتلال الإنجليزي
وتحرير الأقطار العربية، والتي كان الحزب الوطني المصري بقيادة مصطفى كامل ينادي بها.

واشتد اضطهاد السلطات البريطانية لأركان الحزب الوطني المنادي بالاستقلال والحرية وضيقت
الخناق على كل الذين حاولوا أن يؤلبوا الشعب على الثورة والجهاد، وإذا بأبي ماضي لا ترهبه
أساليب القمع والتهديد وانطلقت قصائده صاخبة مزمجرة ينشرها في الصحف هنا وهناك ليزيد النقمة على الاستعمار، بيد أن أبا ماضي شعر بأن وجوده في مصر لن يحقق له ما يصبو إليه
من آمال، وأن السلطات البريطانية لا بد أن تنال منه إذا هو استمر على نهجه في مقارعتها،
لذلك أخذ يفكر جدياً في العودة إلى الوطن. وازدادت النقمة على الشاعر الثائر من الإنجليز
خصوصا بعدما ألقى قصيدتين ناريّتين في مناسبتين وطنيتين إحداهما عودة محمد فريد رئيس
الحزب الوطني إلى مصر قادما من أوروبا، والثانية أثناء حفلة تذكارية لمصطفى كامل، وكان
التهديد لأبي ماضي مباشرا وأودع في السجن لمدة أسبوع. ولم يجرؤ أبو ماضي على نشر
قصائده العنيفة ضد السلطات المصرية المستسلمة لإرادة الإنجليز في ديوانه “تذكار الماضي”
بل احتفظ بها ونشرها في الطبعة الثانية من الديوان في نيويورك سنة 1916م بعنوان “ديوان
إيليا أبو ماضي”.

وبعد مُضي أحد عشر عاما قضاها الشاعر في مصر عاد أبو ماضي إلى وطنه يحدوه الحنين إلى
مرتع الصبا وذكريات الطفولة، وكان يظن وهو بعد في مصر أن إعلان الدستور عام 1908م
الذي ضمن الحريات لرعايا السلطنة العثمانية في مختلف الولايات هو بداية عهد جديد في جبل
لبنان. ولكن ظن الشاعر لم يكن في محله وإذا بالحلم الذي كان يدغدغ مخيلته إبّان اغترابه إلى
مصر قد تبخر، وكان يحكم جبل لبنان المتصرف العثماني يوسف باشا فرنكو، فاستبد كثيرا
وأثار غضب الأحرار وحفيظتهم، فإذا بالشاعر تتفتق قريحته عن قصائد يحارب فيها الاستعمار
وأعوانه، وإذا به أيضا ينخرط في صفوف المعارضة السرية التي كان يقودها يومذاك أستاذه
الشيخ إبراهيم المنذر.

ويهاجم الشاعر سياسة القمع التي يمارسها الحكام المستبدون ويصب جام غضبه ونقمته على
الفوضى السائدة في البلاد، والجهل المتفشي بين صفوف الشعب، وحالة التشرذم والتمزق
التي يعيشها أبناء البلاد والاستكانة والاستسلام للعدو الغاصب المحتل، والانزلاق في مهاوي
الطائفية والمذهبية البغيضة التي تفرق أبناء الشعب الواحد. ويتلقى الشاعر التهديد في وطنه
كما تلقاه في مصر، فيشمر عن ساعديه ويحزم أمتعته مستعدا للسفر إلى الولايات المتحدة
الأمريكية قبلة الألوف من أبناء قومه المهاجرين، ويودّع لبنان بقصيدة بعنوان “وداع
وشكوى”.

إن سبب ترك الشاعر لمصر وهجرته إلى الولايات المتحدة هو أنه لم ينجح في عمله في الديار
المصرية، بالإضافة إلى أن نقد النقاد وتجريحهم له قد يكون من جملة الدوافع التي دعته إلى
هجر وادي النيل والسفر إلى الولايات المتحدة ليجرّب حظه هناك، كما فعل قبله الألوف من بني
قومه وجلدته. كانت الهجرة من لبنان إلى مصر في ذلك الوقت سهلة ميسورة أما الهجرة من

لبنان إلى أمريكا فكانت أمرا صعب المنال، لأن الحكومة العثمانية وقتها كانت تمنع الهجرة إلى
أمريكا وكانت ترفض إعطاء جوازات السفر للمهاجرين السوريين إليها، وكان لا بد لهم من
الحصول على الجوازات التي تخولهم الدخول إلى مصر أولا والتي كانت محطة انطلاق
المهاجرين إلى أمريكا، ولعل أبا ماضي سافر إلى مصر أولا ليتسنى له الحصول على إذن
لدخول المهجر الأمريكي. رست السفينة التي كانت تقله سنة 1912م في مدينة “سنسناتي”
بولاية أوهايو حيث أقام فيها مدة أربع سنوات عمل فيها بالتجارة مع أخيه البكر مراد، وعزم على أن يُطَلِّقَ الشعر لأنه لم يورثه إلا الفقر ولم يجلب له إلا الفاقة، وانقطع بالفعل عن الكتابة
زمنا إلى أن عاوده الحنين إلى النظم، وأخذ ينشر منظوماته المتنوعة في شتى الصحف
والمجلات التي كانت معروفة آنذاك في عالم الاغتراب.

لم يجد إيليا أبو ماضي في هذه المدينة التي قضى فيها أربع سنوات ما ينشده من أمل في
تحسين وضعه المعيشي فانتقل منها إلى مدينة “نيويورك” عام 1916م وقد تحول فيها من
حقل التجارة إلى حقل الصحافة والأدب وأخذ يمارس النشاط الأدبي حتى آخر أيام حياته.
تعليمية تعليمية

موضوع مميز وسرد لحياة هذا المبدع بطريقة مميزة ومتالقة

ترجمة مميزة من أستاذة مميزة

🙁 🙁 🙁

بسم الله الرحمان الرحيم

شكرا لك وعلى مرورك الذي أسعدني

آه …كم نحن محتاجين إلى من يقرأ ويقرأ ويقرأ حتى يستقيم لسانه

ويتنور فكره ….بورك فيك مرة ثانية

…………تحياتي .

تعليمية

موضوع مميز تقبلي مروري

بسم الله الرحمان الرحيم

شكرا على المرور الكريم ….

ننتظر منك دائما الجديد والمفيد

……..تحياتي ………

تعليمية

شكـــرا لك على هــذه السيـــرة الموجــزة والمفيدة
للأديب والشاعر إليا أبي ماضي ولكــن هناك عدة
إنتقادات فيما يخص شعــره الفلسفي والبعيد عن الواقع
ومن بينها قصيدة الطلاسم الغامضة متسائلا عن سرالوجود
منفيا دور العقل والدين القويم في الإرشاد والتوجيه
إلاأن القيمة الفنية الأدبية في جميع مؤلفاته وأسلوبه الرائع
تبقى كرصيد وكم هائل يضاف إلى إبداعته وروائعه
شكــرا لك مــرة أخــرى على الموضــوع
بالتوفيق

التصنيفات
الشعر والنثر

ابن شهيد الأندلسي

[FONT=’Arial’,’sans-serif’]ابن شهيد صاحب "التوابع والزوابع"[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’]إ[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’]
تعليمية

[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’] ابن شهيد الأندلسي شاعر وأحد أعلام الأدب الأندلسي، هو أبو عامر أحمد بن عبد الملك بن مروان بن أحمد بن عبد الملك بن شهيد، يعدو بنسبه إلى غطفان، كان والده عبد الملك من شيوخ الوزراء في الدولة العامرية مقرباً من المنصور بن أبي عامر الذي كان الأمر له.[/FONT]

[FONT=’Arial’,’sans-serif’]ولد ابن شهيد في قرطبة وترعرع في حياة منعمة مرفهة نظراً لمكانة والده، بالإضافة لرعاية المنصور وتدليله له، وظل ابن شهيد ينعم بالحياة المرفهة في ظل رعاية ملوك وأمراء الدولة العامرية، حتى بعد أن قام والده بالزهد في الدنيا ودعا أولاده للتقشف، انتقل ابن شهيد من رعاية المنصور ليحظى برعاية المظفر ولي العهد الذي ألبسه الحرير وانعم عليه بالمال والملابس الجديدة، وفي عهد المظفر ارتقى ابن الشهيد في المناصب حتى وصل إلى مرتبة الوزارة، ومن بعد المظفر اتصل بأخيه عبد الرحمن الناصر.[/FONT]

[FONT=’Arial’,’sans-serif’]نظراً للمكانة الأدبية والاجتماعية التي حظي بها ابن شهيد عند الملوك والأمراء كثر الحاسدين والحاقدين عليه والذين تنكروا له فبذلوا الجهود للانتقاض من شعره وأدبه، وسعوا للوقيعة بينه وبين الأمراء، فتكدرت حياته وزج به في السجن في فترة حكم الحموديين وعاني الكثير من الظلم وأفرج عنه بعد ذلك.[/FONT]

[FONT=’Arial’,’sans-serif’]مما قاله في استعطاف المعتلي ابن حمود[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’]

إلى المُعتلي عالَيتُ هَمَّي طَالِباً
لِــكَــرَّتِـه إنَّ الــكَــريـمَ iiيَــعــودُ
هُـمـامٌ أَراه جُــودُه سُـبُل iiالـعُلا
وَعَـلَّمَهُ الإِحـسانَ كَـيفَ iiيَـسودُ
نَـفَى الـذَمّ عَـنهُ أن طـي بـرُوده
عَفافٌ عَلَى سِن الشَّباب وجودُ

[/FONT][FONT=’Arial’,’sans-serif’] [FONT=’Arial’,’sans-serif’]مؤلفاته[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’] تفرق شعر ابن شهيد ولم يصلنا منه سوى القليل والذي تفرق في بعض كتب الأدب مثل يتيمة الدهر للثعالبي، ووفيات الأعيان لأبن خلكان، ومن نثره لم يبق سوى فصول من رسالة التوابع والزوابع والتي احتفظ بها ابن بسام في كتابه الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة، ومن أثاره الأخرى نذكر كشف الدك وأثار الشك، حانوت عطار، بالإضافة لغيرها من الأشعار والرسائل المتفرقة بين كتب الأدب. [/FONT]

[FONT=’Arial’,’sans-serif’]التوابع والزوابع[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’]
تعليمية
رسالة التوابع والزوابع

[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’] حظي النثر في العصر الأندلسي بمكانة مميزة ربما تفوق فيها على الشعر حيث تنوعت فروعه وانضمت إليه القصة والتي تناولت الكثير من الأحداث والأبطال وفي هذا قدم ابن شهيد رسالة التوابع والزوابع وهي رسالة أدبية نقدية أتت كشكل جديد للنثر.[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’]وقد اختار ابن شهيد اسم التوابع والزوابع لكتابه كدلالة على المحتوى فالتوابع جمع تابع وهو الجني الذي يتبع الإنسان ويحبه ويرافقه، أما الزوابع فهي جمع زوبعة وهي شيطان مارد أو رئيس من الجن.[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’]وتعد رسالة التوابع والزوابع من أشهر مؤلفات ابن شهيد وأهمها وذلك لضمها أرائه الأدبية والنقدية، واصطباغها بالطابع القصصي وبها الكثير من الخيال، فتدخل ضمن نوادر التراث القصصي العربي، وتتمتع بأسلوب فريد قلما نجده في غيرها من الرسائل الأدبية، فهي تعرض القضايا الأدبية والنقدية في إطار قصصي وذلك عبر مناظرات أدبية بين كل من ابن شهيد وتوابع بعض الشعراء والكتاب ونقاد الجن.[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’] وفي التوابع والزوابع تخيل المؤلف أنه قام برحلة إلى عالم الجن وهناك التقى بشياطين الشعراء والكتاب ووقعت بينهم مناظرات أدبية تفوق فيها ابن شهيد على الجميع وأرضى غروره وذلك في إطار قصصي، وفي رسالته التقى ابن شهيد بتوابع عدد من الشعراء والأدباء منهم امرئ القيس، طرفة بن العبد، قيس بن الخطيم، أبي تمام، البحتري، أبي نواس، المتنبي، الجاحظ، أبي القاسم الإفليلي وغيرهم. [/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’]ورسالة ابن الشهيد عبارة عن مدخل وأربع فصول فصل في توابع الشعراء، وفصل في توابع الكتاب، وفصل في نقاد الجن، وفصل في حيوان الجن.[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’]مما قاله له تابع الجاحظ " انك لخطيب وحائك لكلام مجيد، لولا انك مُغري بالسجع، فكلامك نظم لا نثر" فيجيبه ابن شهيد " ليس هذا أعزك الله، منى جهلاً بأمراً السجع، وما في المماثلة والمقابلة من فضل، ولكني عدمت ببلدي فرسان الكلام، ودهيت بغباوة أهل الزمان" فيقول له الجني " فكيف كلامهم بينهم" فيقول " ليس لسيبويه فيه عمل، ولا للفراهيدي إليه طريق، ولا للبيان عليه سمة، إنما هي لكنة أعجمية، يؤدون بها المعاني تأدية المجوس والنبط".[/FONT]

[FONT=’Arial’,’sans-serif’]شعر ابن شهيد[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’] جمع ابن الشهيد في أدبه بين كل من الشعر والنثر، فقدم شعره السياسي والذي تنوع بين المدائح والمراثي وشعر المناسبات، ويميل شعره إلى القوة والجزالة، يُحسن وضع اللفظ في مكانه، وأهتم في شعره باستخدام الصور والموسيقى، وتكلف أحياناً في استخدام الجناس.[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’]مما قاله في رثاء حسان بن مالك وهو أحد أئمة اللغة والأدب:[/FONT]
[/FONT]

أَفــــي كُـــلِّ عـــامٍ مَــصْـرَعٌ iiلـعَـظِـيم
أَصـــابَ الـمَـنَـايا حــادِثِـي iiوقَـدِيـمـي
هَــوَى قَـمَـرا قَـيْسِ بْـن عَـيْلانَ iiآنِـفاً
وأَوْحَـــشَ مِــن كَـلْـبٍ مَـكَـان iiزَعِـيـمِ

فَـكَـيْفَ لِـقَـائِي الـحـادِثَاتِ إِذا iiسَـطَـتْ
وقـــد فُـــلَّ سَـيْـفِي مـنـهُمُ iiوعَـزِيـمِي
وكَيْفَ اهْتِدائي في الخُطُوبِ إِذا دَجَت
وقــد فَـقَـدَتْ عَـيْـنَايَ ضَــوْءَ نُـجُومِي
مَــضَـى الـسَّـلَفُ الـوَضَّـاحُ إِلا iiبَـقِـيّةً
كـــغُــرّةِ مُــسْــوَدِّ الـقَـمِـيـصِ بَــهـيـمِ

[FONT=’Arial’,’sans-serif’]والنثر عند ابن شهيد يأتي موضحاً علاقاته الأدبية والسياسية وصداقاته، فيستشف القارئ لنثره أخباره وأراءه، ويغلب على نثر ابن شهيد الطابع القصصي والذي يبرز من خلاله تتبعه للموصوف بتصوير ميزاته في الأعضاء والألوان والصوت والحركة والطباع.[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’]المرض والوفاة[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’] اشتد المرض على ابن شهيد فعانى من الفالج والذي قضى على حركته تماماً حتى جاءت وفاته ودفن في قرطبة.[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’] كان ابن شهيد يهاب الموت ومما قاله:[/FONT]

[FONT=’Arial’,’sans-serif’]

أَنُـــوحُ عــلـى نَـفْـسِـي وأَنــدبُ iiنُـبْـلَهَا
إِذا أَنــا فــي الـضَّـرَّاءِ أَزمـعْـتُ قـتلَهَا
رضـيـتُ قـضـاءَ الـلَّـهِ فــي كُـلِّ iiحـالة
عـــلــيَّ وأَحــكـامـاً تـيـقَّـنْـتُ iiعــدلَـهَـا
أَظـــلُّ قَـعـيـد الـــدّارِ تـجـنُبُني iiالـعـصا
على ضَعْفِ ساقٍ أَوْهَن السُّقْمُ رِجلَهَا

[FONT=’Arial’,’sans-serif’]كما قال:[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’]

هذا كِتابِي وكَفُّ الموْتِ تُزْعِجُنِي
عـن الـحياةِ وفـي قَـلْبِي لكم iiذِكَرُ
إِنْ أَقضِكُم حقَّكُم مِن قِلَّةٍ iiعُمُرِي
إِنِّـي إِلـى الـلَّهِ لا حـقٌّ ولا iiعُـمُرُ

[/FONT]

[/FONT]

شكرا على المجهودات

أَنُـــوحُ عــلـى نَـفْـسِـي وأَنــدبُ iiنُـبْـلَهَا
إِذا أَنــا فــي الـضَّـرَّاءِ أَزمـعْـتُ قـتلَهَا
رضـيـتُ قـضـاءَ الـلَّـهِ فــي كُـلِّ iiحـالة
عـــلــيَّ وأَحــكـامـاً تـيـقَّـنْـتُ iiعــدلَـهَـا
أَظـــلُّ قَـعـيـد الـــدّارِ تـجـنُبُني iiالـعـصا
على ضَعْفِ ساقٍ أَوْهَن السُّقْمُ رِجلَهَا

اعجبتني شكرا

التصنيفات
الشعر والنثر

مع بديع الزمان الهمذاني .

بسم الله الحمن الرحيم

بديع الزمان الهمذاني
تو 398 هـ

تعليمية اسمه احمد بن الحسين. وكنيته أبو الفضل، ولقبه بديع الزمان.. وقد ولد في همذان ،واستقر في خراسان ، ومات في مدينة هراة.

أما لقب بديع الزمان فلا ندري إن كان من صنعه أم من صنع الثعالبي صاحب يتيمة الدهر الذي قال:‏ هو بديع الزمان ، ومعجزة همذانا‏

معلمه الأول أبو الحسن احمد بن فارس وقد غادر بلده في الثانية عشرة من عمره .‏ ولما بلغ الري اتصل بالصاحب ابن عباد ولزم دار كتبه فتأثر بتلك المدرسة وبأساليبها .. ولأنه صاحب ذاكرة قوية وحافظة نادرة فقد استفاد كثيرا مما قرأ.. وقد بالغ معاصروه في وصف مقدرته على الحفظ مبالغة كبيرة لايمكن أن يقبلها العقل.‏

بعد ذلك غادر حضرة الصاحب، وقصد جرجان وهناك خالط علماءها من الإسماعيلية فعاش بينهم، واقتبس الكثير من علومهم، وفلسفتهم الباطنية ومن عندهم انصرف إلى نيسابور فكانت له معركة أدبية فاصلة مع أبي بكر الخوارزمي.. وفي نيسابور أيضا كتب مقاماته المشهورة.‏ وبعد أن تغلب بديع الزمان على أبي بكر الخوارزمي طابت له الأسفار خصوصا بعد أن مات الأخير فراح ينتقل من مكان إلى آخر، فجاب خراسان ، وباكستان وغزنة, وكرمان متكسبا بأدبه من شعر ونثر

لم يكن عصر بديع الزمان الهمذاني صاحب المقامات المعروفة‘ والمجد الأدبي الكبير عصرا فقيرا من الناحية الأدبية والعلمية ، بل كان كما سمي زبدة الحقب إذ ظهر فيه فطاحل الأدب والعلم والشعر أمثال المتنبي‏ والخوارزمي والتوحيدي، وابن دريد، والشريف الرضي ر والثعالبي ،والمعري ، وابن سينا , والقالي , والجرجاني, والطبري , وابن النديم… الخ..‏

والمقامة حكاية قصيرة يتنوع موضوعها، وتقوم على التفنن في الإنشاء، وإيراد الحكم والأمثال وتصوير شخصية بطلها، في أسلوب بارع متأنق، وروح خفيفة، وصنعته البديعية لا يمجُّها الذوق الأدبي، لما فيها من الطبع وحسن التأليف، وجمال الفن: كالمقامة البغدادية والمضيرية والقريضية.
.‏
اتصل بالصاحب ابن عباد ولزم دار كتبه فتأثر بتلك المدرسة وبأساليبها .. ولأنه صاحب ذاكرة قوية وحافظة نادرة فقد استفاد كثيرا مما قرأ.. وقد بالغ معاصروه في وصف مقدرته على الحفظ مبالغة كبيرة لايمكن أن يقبلها العقل.‏

وقد فاز بهدايا وأعطيات الملوك والوزراء والأمراء .. وكانت هراة مركز سعده وغناه المادي فألقى فيها عصا ترحاله بعد أن صاهر أحد أشرافها،‏ واقتنى الضياع ومن فيها حتى أنه كتب إلى والده كي يأتي إليه ويعيش معه في هراة إلا أن الأب رفض الفكرة.

‏ وحكي أن بديع الزمان مات مسموما، وقيل إنه مات بداء السكتة ودفن حيا، وموته بالسم أقرب إلى الصحة لأن الكثير من جوانب شخصيته وأخلاقه قد تقوده إلى هذا المصير.‏ وقد ذكر في أكثر من مرة أنه قضى في هراة أطيب أيام حياته ، وهراه كما يبدو من وصف ياقوت الحموي لها في معجم البلدان مدينة جميلة ورائعة.‏ أما خلقه وشكله فقد وصفهما أبو سعيد عبد الرحمن بن دوست جامع رسائل الهمذاني قائلا : وكان أبو الفضل وضيّ الطلعة وضيّ العشرة ، فنان المشاهدة، سحار المفاتحة، غاية في الظرف ، آية في اللطف معشوق الشيمة مرزوقا فضل القيمة.

و عرف بديع الزمان الهمذاني بالبخل وهي صفة مكروهة بالإنسان إذ لم يجُد على أبيه رغم غناه وثرائه إلا بمائة دينار، واشترط عليه ان يدفعها له حينما ينتقل للعيش في هراة إلا أن الأب كما ذكرنا سابقا رفض الفكرة من أساسها لأنه لايمكن أن يعيش بعيدا عن وطنه وهذه الطريقة التي استخدمها الابن لاستقدام أبيه إلى هراة ماهي إلا طريقة تعجيزية كي يعطيه شيئا من ثروته.‏ وعندما يئس الأب من ان ينال شيئا من ابنه استكتب أمه رسالة في هذا الموضع إلا أن قلب بديع الزمان من صخر لايلين فما رد عليها بل قال فيها هذه الأبيات:‏
وعجوز كأنها قوس لام فلقوها من نبعة شرفلق‏
كاتبتني شوقا إليَّ وقالت : أخذ الله يا بني , بحقي‏
قلت لا أستطيع ترك بلاد قد وفى الله في ثراها برزقي‏

أما آثاره فهي محصورة في رسائله ومقاماته وديوانه،وكلها لو جمعت في كتاب لما بلغ حجم ديوان البحتري.‏

أما مقاماته فهي من صنع بديع الزمان نفسه دون أن يتأثر بأحد ، وهو الذي ألبسها ثوبها الموشى… أما موادها فهي مأخوذة ومستوحاة من المجتمع الذي عاشه وعايشه الهمذاني أو من القصص التي وصلت إلى مسامعه.‏ ولو عاينا شعره لوجدناه أقل شأنا بكثير من رسائله ومقاماته ، وقد غلب عليه السجع والزخرف.‏

بقي أن نقول رغم كل المآخذ التي أخذت على صاحب المقامات بديع الزمان الهمذاني والتي لها مساس مباشر بأخلاقه وطباعه والتي لا تليق بأديب كبير مثله استطاع أن يحقق المجد لنفسه وأن يعتلي مكانة أدبية كبيرة، وأن يكون مادة دسمة لجميع الدارسين وعشاق هذا النوع من النثر الفني .

تعليمية

شكرا لك ماما غاية الهدي على الموضوع والنبذة المختصرة عن هذه الشخصية التي صنعت المجد في فن المقامة .
دمت لنا ودام نزف قلمك بخير عطاء لهذا المنتدى .

شكرا لك على هذه الجولة والترجمة الهامة لاحد اعمدة الادب العربي

دوما متميزة هنيئا لك

مشكورة و بارك الله فيك على هذه النبذة عن صاحب المجد الأدبي بديع الزمان الهمذاني

التصنيفات
الشعر والنثر

وقفات مع النقد الشعري .

بسم الله الرحمن الرحيم

الشعر وأنواعه:

الشعر التعليمي : وهو الشعر الذي تضمن عرض علم من العلوم ،ويخلو من عنصري العاطفة والخيال ، ويسمى عند العرب بالنظم .
الشعر القصصي الملحمي : وهو الشعر الذي نظمت به الملاحم الأسطورية الطويلة . وهي غير موجودة فيشعرنا القديم ، ويرجع ذلك أن الوزن الشعري في الشعر العربي أكثر انضباطاً ، ولذا فإن تلك الملاحم هي بالنثر أشبه منها بالشعر ، كما أن ميل العرب إلى الإيجاز ، يحولدون قبولهم الإطالة الشديدة التي تقتضيها تلك الملاحم . أما العصر الحديث فهنا كملحمة عيد الرياض لبولس سلامة ، والإلياذة الإسلامية لأحمد محرم .
الشعرالتمثيلي : وهو الشعر الذي يستعمل في الحوار المسرحي بدلاً من النثر .
الشعرالغنائي الوجداني : وهو الشعر الذي يعبر به الشاعر عن عواطفه الذاتية وأحاسيس وجدانه .
مقاييس نقد الشعر
يقوم الفن الأدبي (شعراً ونثراً) على عنصرين أساسين هما : الشكل والمضمون ، والنقد الأدبي يدرس الشعر من خلال عناصر أربعة مهمة هي : المعنى ،والعاطفة ، وهما يدخلان تحت إطار المضمون ، كما يدرس الخيال والأسلوب ، وهما ينضويان تحت إطار الشكل .
أولاً : مقاييس نقد المعنى : يراد بالمعنى الفكرة التي تعبر عنها القصيدة . والشعر الذي يخلو من فكرة قيمة في تضاعيفه يعد شعراً قليلا لجدوى والفائدة . ولا تقتصر قيمة المعنى على تعليمنا أمراً من أمور المعرفة ، بلتتعدى ذلك إلى أن يكون المعنى ذا تأثير قوي في نفوسنا ، وهذا يمثل غاية الأدب الأولى .
* ومن أبرز مقاييس نقد المعنى ما يأتي :
مقياس الصحة والخطأ : لابد من أن يلتزم بالحقيقة سواء أكانت تاريخية ، أم لغوية ، أم علمية ، لأن خطأ الشاعر في حقيقة من الحقائق يفسد شعره ، ويجعله غير مقبول من الناس .
* مقياس الجدة والابتكار : فالمعاني الشعرية تكون لها مكانة نقدية متميزة حين تتصف بالطرافة والابتكار . وليس المقصود بذلك أن يقدم الشاعر معاني جديدة لم يسبق إليها ، فهذ اصعب المنال في كثير من الأحيان ، ولكن المطلوب أن يتناول الشاعر معنى من المعاني فيقدمه بأسلوب يبدو فيه جديداً أو كالجديد .
* مقياس العمق والسطحية : المعنى العميق هو ذلك المعنى الذي تجده يذهب بك بعيداً في دلالة معنوية عالية مؤثرة ،وتنثال على نفسك معانٍ وخواطر كثيرة يثيرها فيك ويستدعيها إلى ذهنك . ويكون عمق المعنى بسبب موهبة يتميز بها الشاعر بما يختص به من قدرة عقلية وملكة ذهنية وثقافةعالية . وتكون الأبيات عميقة المعنى إذا اعتمدت على الحكمة التي تمثل اختزال قدركبير من التجربة الإنسانية وتقديمها في عبارة موجزة بليغة . وعلى النقيض من العمق هناك سطحية المعنى ، ونعني بها ذلك المعنى الذي تجده سهلاً جداً ، يعرفه أكثر الناس ولا مزية فيه .

ثانياً / مقاييس نقد العاطفة :
 المراد بالعاطفة : الحالة الوجدانية التي تدفع الإنسان إلى الميلللشيء ، أو الانصراف عنه ، وما يتبع ذلك من حب أو كره ، وسرور أو حزن ، ورضى أو غضب .
ومن أبرز مقاييس نقد العاطفة ما يأتي :
* مقياس الصدق والكذب : ابحث عن الدافع الذي دفع الشاعر إلى القول ، فإن كان هذا الدافع حقيقياً غير زائف كانت العاطفة صادقة ، وإن كان الدافع غير حقيقي كانت عاطفته كاذبة . وهذا الدافع يتوقفعلى مدى عمق التجربة الشعرية وهي الموقف الذي عاشه الشاعر في أثناء إبداع القصيدة .
* مقياس القوة أو الضعف : إذا أثرت القصيدة في نفس قارئها ، وهزت وجدانه ،كانت عاطفتها قوية ، وإذا لم تترك أثراً في نفسه كانت عاطفتها ضعيفة . وترتبط قوةالعاطفة ووضوح تأثيرها بطبائع الناس وأمزجتهم ، فمنهم من يتأثر بالرثاء ومنهم منيتأثر بالغزل ، ومنهم من يتأثر بالفخر أو المدح وهكذا .
على أن قوة العاطفة ليسمعناها أن يكون المعنى بطولياً كبيراً ، وأن تكون الألفاظ ذات قوة ، وصدى ، بل إنقوة العاطفة لتبدو في بعض موضوعات الذكرى ، والحزن ، والألم ، وهي موضوعات يعبرعنها بكلمات دافئة رقيقة .

ثالثاً / مقاييس نقد الخيال :
الخيال هو الملكة الفنية التي تصنع الصورة الأدبية ، وهو عنصرأصيل في الأدب كله ، وفي الشعر بوجه خاص . وهو يقل في شعر الحكمة مثلاُ ، ويكثر فيالأغراض الأخرى للشعر الوجداني .
وتتجلى أهمية الخيال حينما نرى كيف يبدعالشاعر في تصوير مشاهد مألوفة في حياتنا ، قد اعتدنا على رؤيتها ، لكن الشاعر يبثفيها الحياة والحركة ، ويتخيلها على نحو فيه إثارة وطرافة . والشعر الذي يخلو منالخيال يعد شعراً قليل التأثير في النفوس .
جوانب دراسة الخيال :


* صحةالخيال : إن المقياس في صحة الخيال مردُّه إلى الذوق الأدبي ، وليس كل خيال يمكن أننسلكه في عداد الصورة الأدبية ، إذ إن من الخيال ما يكون كحلم النائم لا يستند إلىواقع ، مما يعد ضرباً من الوهم .
* نوع الخيال :
* الصورة الخياليةالبسيطة : وهي الصورة الأدبية التي تمثل مشهداً محدداً لموقف من المواقف ، أو معنىمن المعاني التي يريد الشاعر تصويرها ، وأكثر الخيال الشعري عند العرب يميل إلى هذاالنوع من الصور ، ويرجع ذلك إلى حب العربي للفكرة وحرصه عليها مما يبعده عن الإغراقفي الخيال والمبالغة فيه .
*الصورة الخيالية المركبة : وهي مجموعة من الصورالخيالية المركبة تعطي مشاهد متعاقبة ، يرتبط بعضها ببعض ، وتتكامل عناصرها ، فيغدوالمشهد مؤثراً كأنما يرى الإنسان من خلاله حقيقة الشيء ، لا خياله .

رابعاً / مقاييس نقد الأسلوب :
الأسلوب / يتمثل في البناء اللغوي للشعر من حيث اختيار المفردات ،وصياغة التراكيب ، وموسيقى الشعر .
* نقد المفردات :
1- سلامة الكلمة منالغرابة : فصاحة الكلمة تتحقق بخلوها من العيوب التي تصيب الكلمة .
2- إيحاءالكلمة : حسن اختيار الكلمات ، تلقي ظلالاً وتداعيات ، لذا يختارها الشاعر قصداًليفيد مما توحيه معاني متعددة تكسب الشعر آفاقاً رحبة . والنص الشعري الذي يكونموضوعه التفاؤل والأمل ، فإن كلماته تبدو مشعة موحية بالأمل والإشراق والبهجة ، أماالنصوص التي تدور حول موضوع التشاؤم ، فإن مفرداته توحي بالضياع والحزن والألم .
c. دقة استعمال الكلمة : على الشاعر أن يجد في البحث عن الكلمات التي تناسبالمقام ، وأن تكون استعمالاته للمفردات استعمالات متقنة ، يتجلى فيها جهد رائع فيحسن استخدام الكلمة .

* نقد التراكيب :
تدرس التراكيب في الشعر لمعرفةخصائصها ، ومميزاتها من حيث الجزالة والسهولة .
a. الأسلوب الجزل : هو ما كانقوياً غير مستكره ولا ركيك ، ويحدده النقاد بأنه الأسلوب الذي تسمعه العامة ،ويعرفونه لكنهم لا يستعملونه في أحاديثهم . ومن أبرز سمات الأسلوب الجزل : قوةالكلمات ، وقصر الجمل ، وغلبة الإيجاز فيه على الإطناب ، واتصافه بالفخامة التيتجعله في مستوى عال ٍ من القول .
* الأسلوب السهل : وهو ما ارتفعت ألفاظه عنألفاظ العامة ، وخلا من اللفظ الغريب الذي يحتاج إلى بيان وتفسير ، وهذا النوع منالأساليب مما يمكن أن يوصف بالسهل الممتنع ، فهو مع قربه وسهولته إلا أن إبداعهوإنشاءه ليس بالأمر الهين .

. نقد موسيقـى الشعر :
تعد موسيقى الشعرالخاصية البارزة ، والعلامة الفارقة بينها وبين النثر ، وهي النغم الشجي الذي تصاغفيه المعاني فيحيلها إلى نشيد عذب .
* الوزن الشعري : يراد به البحر الشعريالذي صيغت عليه القصيدة . ويرى النقاد أن ثمة علاقة بين موضوع القصيدة وغرضها منجهة ، وبين الوزن الشعري الذي بنى عليه الشاعر قصيدته من جهة أخرى ، فالبحور ذوات التفعيلات الطويلة أو الكثيرة ، تصلح غالباً للموضوعات الحماسية ونحوها ، كما أن البحور الخفيفة تصلح لغرض الغزل ونحوه ، وهي علاقة ظاهرة لكنها لا تمثل قاعدة مطردة .
* القافية : اختيار القافية وإيقاعها وحرفها المميز ، يمثل مستوى إبداعياً يجعله الناقد مجالاً من مجالات الحكم على الشعر .
* الموسيقى الداخلية : وهي نغم خاص تمتاز به القصيدة ، بسبب نجاح الشاعر في اختيار المفردات ، وترتبيها وفق نسق خاص ، وما يتبع ذلك من حركات الإعراب ، والمد ، والإمالة ، والتفخيم ، وفنون البديع اللفظي المتعددة . ومن ذلك نلحظ الفرق الكبير بين سطر النثر ، وبيت الشعر ،فالسطر الواحد في نص نثري يمتاز بتتابع الفكرة واطرادها حتى تتضح للقارئ ، أما بيت الشعر فيقتضي تصرف الشاعر بتقديم وتأخير ، أو حذف ، أو تكرار ، وذلك للمحافظة على الاتساق الصوتي المطلوب

استمتعنا معك بهذه الجولة

بارك الله فيك

التصنيفات
الشعر والنثر

قصيدة تركية مترجمة للعربية

تعليمية

تعليمية

بعد التحية و السلام اخواني اخواتي اعضاء مشرفين منتدنا الغالي منتديات خنشلة التليمية
اهتم هذه الايام بالادب التركي و الكردي ووجدت كنوز ادبية و ادباء اتراك واكراد اثبتو مكانتهم على الصعيد العالمي بداية من الكاتب الساخر عزيز نيسن الى يوسف و القائمة كبيرة
و بحثت على شبكة النت و لماجد الكثير من الترجمة التركية للعربية
المهم احببن ان اضع لك قصيدة سايدمن المشهورة و التي غنا لها الكثير
انها لكاتب يوسوف هايلوجل

yusuf hayaloğlu

تعليمية

قمت بترجمة كلمات منها و ساعدني اصدقاء في الكلية اداب التركية
http://www.alladab.com/forum/index.php

olsaydım يعني لو كنت

ol فعل الكون
sa أداة الشرط
y حرف واقي
dı لاحقة الزمن الماضي
m الضمير الشخصي أنا

و هذه القصيدة

Şu dağlarda kar olsaydım olsaydım
لو كنت ثلجاً على تلك الجبال

Bir asi rüzgâr olsaydım olsaydım
لو كنت ريحاً ثائرة
Arar bulur muydun beni beni
هل كنت ستجديني؟
Sahipsiz mezar olsaydım olsaydım
لو كنت قبراً لا يحمل اسماً
Şu yangında har olsaydım olsaydım
لو كنت شعلة في تلك النار
Ağlayıp bizâr olsaydım olsaydım
لو كنت باكياً ومتضايقاً
Belki yaslanırdın bana bana
ربما كنتِ ستتكئين علي
Mahpusta duvar olsaydım olsaydım
لو كنت جداراً في السجن

Şu bozkırda han olsaydım olsaydım
لو كنت حانة في صحراء
Yıkık perişan olsaydım olsaydım
لو كنت محطماً بشكل بائس
Yine sever miydin beni beni
هل كنت ستحبينني من جديد ؟
Simsiyah duman olsaydım olsaydım
لو كنت دخاناً حالك السواد

Şu yarada kan olsaydım olsaydım

لو كنت دماً في ذلك الجرح
Dökülüp ziyan olsaydım olsaydım
لو كنت متأذياً نازفاً


Bu dünyada yerim yokmuş yokmuş
لم يوجد مكان لي في هذا العالم

Keşke bir yalan olsaydım olsaydım
أتمنى لو كنت كذبة

و هذا فيديو الشاعر يوسوف و هو يلقي قصيدته سايدمن
[youtube]

thank you very much
شكرا جزيلا لك عمو حمودي على القصيدة الرائعة .
انت مترجم ماهر .
بوركت .
تقبل مروري و تحيتي.

حمودي دائما تمتعنا بمواضيعك الرائعة واليوم تنقلنا الى تركيا والى ثقافتها الضاربة في جذور التاريخ
شكرا لك وتقبل مروري

السلام عليكم ورحمة الله

قصيدة رائعة ومميزة وترجمة اروع لهذا القصيدة

شكرا لك ولك ما تبذله في سبيل رفع التحدي

اختك وزميلتك نانو

اشكركم على المرور اختي نانو زنبقة و شهد
بارك الله فيكم تقبلي تحياتي

اهلا و سهلا بكم

مشكووووووور اخي حمودي

دمت متالق

تستحق التقويم

جار التقويم

التصنيفات
الشعر والنثر

حوارى مع الزمن

فى ليلة من الليلى….جائت بظلمتها الموحشة..فاذا بالباب يطرق….قمت من فراشى ….تقدمت نحو الباب وقلت؛من الطارق….فاذا بصوت منخفض يرد ويقول؛انا الزمان…افتحى الباب…قلت الزمان! ….فتحت الباب وقلت؛كيف تذكرتنى يا زمان !…وكيف خطرت على بالك اليوم….قال؛كيف تذكرت.!…قلت؛ نعم….ما الذى اتى بيك في مثل هذه الليلة….واى بشرى جئتنى بها …قال أنا لاأجلب البشائر لأحد….جئت اليوم لأدافع عن نفسى….ظلمت بأشياء لم أفعلها لكم انتم البشر….واللعنة دائما تطاردنى منكم….قلت؛ كيف هذا ! ….قال؛ ألستم من تلعنونى فى كل شىء يصيبكم….ألستم أنتم من تقولو…هذا الزمان وما فعل بنا …أنظر الى الزمان وما خلفه….الى أخره ….أليست هذه العبارت التى تتداولها ألسنتكم….قولى لى أليست هذه الحقيقة….عجز لسانى عن النطق فلم أرد عليه ولو بحرف….أكمل حديثه وهو يقول؛تعلمين لما جئت اليوم….قلت؛لا لااعلم….جئت اليوم لأبرهن لك ولغيرك….وللمتخلفين منكم وأقول لهم أنتم متخلفين ….وللمنحطين منكم وأقول لهم أنهم منحطين حقا فى أفكارهم…قال؛تعلمى لما …..قلت ؛لا……قال؛ لأنكم جعلتم منى شماعة تضعو عليها كل أخطائكم وعيوبكم وذمائمكم…..فأنا الزمان نفسى الزمان ….لا أتغير ولا أتبدل ….صفة التغير فيكم أنتم البشر…..تتغيرون من حين لحين….يحصل هذا فى وقت غاب الضميرعن الوجود…..فقبل محاسبتى حاسبوا أنفسكم وما تفعل …..وأيديكم وما تقترف من ذنب ….وأعينكم وما ترى من فواحش….ولسانكم وما يتفوه بالسوء…..ألم تسؤلو ولو لمرة أنفسكم كل هذا….المتهم الوحيد لكل فشل ومعصيةهو أنا…..هذا كله نتيجة البعد عن الدين والجهل فى أموره…..فالعيب فيكم أنتم البشر ……الا تتذكرى أنى صرخة فى وجوهكم على لسان الشافعى حين قال؛

نعيب زماننا والعيب فينا…..وما لزماننا عيب سوانا

ونهجوذا الزمان بغير ذنب…..ولو نطق الزمان لنا هجانا

قلت؛تعلم يا زمان كل ما تقوله صحيح …فنحن البشر وبالخصوص نحن العرب التى أنا منهم…..ففى ظل الزحام السياسى والاجتماعى وتداخل العادات والتقاليد الغريبة على مجتمعنا….تغيرت الكثير من الأفكار والنفوس ….فأصبح كل واحد يطرجم ويحلل ما يطيب له ….دون مرعاة لمشاعر الغير…..وتعلم ايضا يا زمان رغم أنى منهم الا أنى لست راضية على قولهم هذا…..فقد كثر الهرج والمرج والكل أصبح لديه قاموس خاص به يترجم ويفسر على هواه…..قال؛ اذن أصلحو انفسكم وعيوبكم ولا تتأثروا بالاخرين فلا تنسو أنفسكم وتلقو التهم على الغير…ألا تعلمى انى صنفت ضمن الدهر…وقد حرم الله على كل انسان أن يلعنه او يشتمه….ألا تتذكرى قول الله تعالى{ان الله لايغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم}….وهذا أكبر دليل على هذا…..فى ايديكم أنتم البشر أن تصلحو عيوبكم فكل انسان فى هذا الوجود له مقومات الحياة التى يمكن بها الاصلاح الا الضعيف منكم أو المريض النفسى أو المتردد فى أخذ قرارته …..هذى رسالة اصيكى ان توصليها الى الجميع خصوصا أنتم العرب لأنى أشفق عليكم كثيرا …..قلت ما عساى أن أقول سوى أسفة الف مرة عن نفسى وعن جميع البشر….أسفة ….أسفة



تعليمية

نعيب زماننا والعيب فينا…..وما لزماننا عيب سوانا

ونهجوذا الزمان بغير ذنب…..ولو نطق الزمان لنا هجانا

هذا هو حالنا

مشكورهـ أختي تقبلي مروري و تحيتي

شكرا لمرورك على موضوعي وهذا شرف لي ووسام على صدري

التصنيفات
الشعر والنثر

قم للمغني وفه التصفيرا

قصيده للشاعرة / ريوف الشمري

قٌـمْ للمغنِّـيْ وفِّـهِ التصفـيـرا كاد المغنِّـيْ أن يكـون سفيـرا

يا جاهلاً قـدر الغنـاء و أهلِـهِا سمع فإنك قـد جَهِلـتَ كثيـرا

أرأيتَ أشرفَ أو أجلَّ من الـذي غنَّى فرقَّـصَ أرجُـلاً و خُصُـورا

يكفيهِ مجـدا أن يخـدرَ صوتُـهُ أبنـاء أُمـة أحـمـدٍ تخـديـرا

يمشي و يحمل بالغنـاء رسالـةً من ذا يرى لها في الحياة نظيرا

يُنسي الشبابَ همومَهم حتى غدوا لا يعرفـون قضيـةً و مصيـرا
الله أكبـر حيـن يحيـي حفلـةً فيهـا يُجعِّـرُ لاهيـاً مـغـرورا

من حوله تجدِ الشباب تجمهـروا أرأيت مثل شبابنـا جمهـورا؟!!

يا حسرةً سكنت فؤاديَ و ارتوتْ حتى غَدَتْ بين الضلوعِ سعيـرا

يا عين نوحي حُقَّ لي و لكِ البُكا ابكـي شبابـا بالغنـا مسحـورا

يـا لائمـي صمتا فلستُ أُبالـغُ فالأمرُ كان و ما يـزالُ خطيـرا

أُنظر إلى بعض الشبـابِ فإنـك ستراهُ في قيـد الغنـاءِ أسيـرا

يا ليت شعري لو تراهُ إذا مشـى متهزهـزاً لظننتـهُ مخـمـورا

ما سُكرُهُ خمـرٌ و لكـنَّ الفتـى من كأسِ أُغنيـةٍ غـدا سِكّيـرا

أقْبِح بهِ يمشي يُدنـدنُ راقصـاً قتلَ الرجولـةَ فيـهِ و التفكيـرا

لولا الحياءُ لصحـتُ قائلـةً لـهُ (يَخْلفْ على امٍ) قد رعتكَ صغيرا

في السوقِ في الحمامِ أو في دارهِ دوماً لكـأس الأُغنيـاتِ مُديـرا

إنَّ الـذي ألِـفَ الغنـاءَ لسانُـهُ لا يعـرفُ التهليـلا و التكبيـرا

حاورهُ لكنْ خُـذْ مناديـلاً معـك خُذها فإنك سوف تبكـي كثيـرا

مما ستلقى مـن ضحالـةِ فكـرهِ و قليـلِ علـمٍ لا يُفيـدُ نقيـرا

أما إذا كان الحـوارُ عـن الغنـا
و سألتَ عنْ ( أحلآم أو شآكيرآ )

أو قلت أُكتب سيرةً عن مطـربٍ لوجدتِـهُ علمـاً بـذاك خبيـرا

أو قلت أُكتب سيرةً عن مطـربٍ لوجدتِـهُ علمـاً بـذاك خبيـرا

أو قلتَ كمْ منْ أُغنيـاتٍ تحفـظُ سترى أمامـك حافظـاً نحريـرا

أمـا كتـابُ الله جـلَّ جـلالـه فرصيدُ حفظهِ ما يـزالُ يسيـرا

لا بيـتَ للقـرآن فـي قلـبٍ إذاسكن الغناءُ به و صـار أميـرا
أيلومني مـن بعـد هـذا لائـمٌ إنْ سال دمعُ المقلتيـن غزيـرا
بلْ كيف لا أبكي و هـذي أمتـي تبكـي بكـاءً حارقـاً و مريـرا
تبكي شبابا علَّقـتْ فيـهِ الرجـال يكونَ عنـد النائبـاتِ نصيـرا

وجَدَتْهُ بالتطريـبِ عنهـا لاهيـاً فطوتْ فؤاداً في الحشا مكسـورا
آهٍ..و آهٍ لا تــداوي لوعـتـي
عيشي غــدا مما أراه مريـرا

فاليومَ فاقـتْ مهرجانـاتُ الغنـا عَدِّي فأضحى عَدُّهـنَّ عسيـرا

في كـل عـامٍ مهرجـانٌ يُولـدُ يشدوا العدا فرحاً بهِ و سـرورا

أضحتْ ولادةُ مطربٍ فـي أُمتـي مجداً بكـلِ المعجـزاتِ بشيـرا

و غـدا تَقدُمُنـا و مخترعاتُنـا
أمراً بشغلِ القومِ ليـس جديـرا

ما سادَ أجدادي الأوائـلُ بالغنـا يوماً و لا اتخذوا الغناء سميـرا
سادوا بدينِ محمدٍ و بَنَـتْ لهـمْ أخلاقُهمْ فـوقَ النجـومِ قُصُـورا
و بصارمٍ في الحرب يُعجِبُ باسلاً ثَبْتَ الجنانِ مغامـرا و جسـورا

مزمـارُ إبليـس الغنـاءُ و إنـهُ في القلبِ ينسجُ للخرابِ سُتُـورا

صاحبْتُـهُ زمنـاً فلمـا تَرَكْـتُـه أضحى ظلامُ القلبِ بعـدَهُ نـورا
تبـاً و تبـاً للغنـاءِ و أهـلِـهِ قد أفسدوا في المسلميـن كثيـرا

شكرا لك على القصيدة
تحياتي الخالصة

شهودة أحييك على الاختياار الرائع
شاكرة لك لأنك أعطيتني فرصة لاطلاع على هذه القصيدة
باآرك الله فيك

بارك الله فيك شهد العسل

كيف لامة تزعمتها اصوات ناعقة ان ترتفع ويعلوا شانها بالعري والتفسخ والمزمار .تعليمية

ماهي مشكلتكم معنا؟؟؟

اول مرة نسينا
بعد ماكتبو علينا
ردود تسيء الينا
من عند مشرفين علينا
المغني والتصفير
وانتو تسمعو كثير
بطلو نفاق
وتعلمو تصفاق

تجرب توقفنا راح تقدمنا

التصنيفات
الشعر والنثر

في موكب القمر

في موكب القمر

د.عبد المعطي الدالاتي

حجبتْ محاسنَها بالطهرِ والخفَرِ *** وسرتْ بعفـّتها في موكب القمَرِ
باتتْ تحدّثها آياتُ مصحفِها *** يا حُسنَ مجلسها في روضةِ السّوَرِ
باتتْ تحدثها والنورُ ثالثـُها *** والدمعُ رابعُها.. في هدأةِ السحَرِ
والروحُ من ظمأِ الأشواقِ تحسَبُها *** تسري تحثّ خُطاها روعةُ السفَرِ
كم ذا أغضّ جفوني عند رؤيتها *** صوناً لعفتها منيّ ومن نظري!
أو كم أغارُ عليها أن تلا مسَها *** كفُّ النسيم، ويؤذيَها ندى الزهَرِ!
هذا الحجابُ وهذا الطهرُ يَكلؤُها *** أصدافُ تربيةٍ لروائعِ الدّرَرِ

فنساءُ أحمدَ صِرنَ اليومَ قدوتـَها *** أثـَرُ الكريمةِ قد يمضي على أثرِ
خيرُ السماء يُرَجىّ حين تَحتجبُ *** خلفَ الغيوم لِتُهدي رحمةَ المطرِ
فصِدقُ الحُسنِ أن تسمو روائعُهُ *** وصدقُ اللحنِ أن يسري بلا وترِ
حجبتْ محاسنَها فقلتُ لطيفها: *** خيرُ المحاسنِ ما يَخفى من الخفرِ
* * *

شكرا و بارك الله فيك ..على الموضوع القيم

التصنيفات
الشعر والنثر

من أجمل القصائد .إدخل ولن تندم

من
اجمل
القصائد
التي

سمعتهـــا
قصيدة
تتكلم
عن
نفسها بالرغم من طولها ولكنها جميلة واعذروني

البارحة أمست عيوني طول ليلي قهــود
وضاق حالي ونفسي ثارت جدالـــــــها
مصدود مهموم كن فوق راسي حيـــــود
من ماجرى أمس في البصرة وكربالـها
وأمسيت سهران قد كحل عيوني السهود
ليلة يجـروه بالحلقـة وسلسالـــــــــــــها
موقف ومنظر يهز القلب يكوي الكبــود
لا ويجري دموع العين وأسبالـــــــــــها
ومن منظره يقشعر البدن والجلـــــــــود
ومنه تأثروا كبار وأطفالـــــــــــــــــــ ها
صرحوا بالتأثر والغضب والحـــــــرود
لشخص نفسه لأرضه قام ببذالــــــــــها
ياخسارة على قايد عرف بالصمــــــــود
واشتهر بالشجاعة في أصعب أحوالــها
سبعـة أنعــام بــه وألفـــين وأكثـر وزود
أشهد انه بطل شاجع ورجالـــــــــــــها
صدام تاج العرب صدام نسل الأســـــود
صدام وحش الوحوش وأشجع أشبالـها
له مواقف عظيمة والخلايق شهـــــــــود
على قيامه على أعداء الدين وقتالــــها
والجبال الرواسي بعده اليوم تنــــــــــود
ذي تعرفه كلها وديان وجبالــــــــــــها
ماقبل بالركوع وما قبل بالسجـــــــــــود
ماحسب لا دول عظمى ولا ارغالــــها
مرغوم يكتب له التاريخ عز ومجـــــود
شجاع لكن سقط بالغدر واغتالـــــــــها
بعد ماكسّر ميًّة مليون سيف وغمــــــود
وظلاّ بحر الشموس وحرّم ظلالـــــها
صدام ذي كان للإسلام ذخر وسنــــــود
خصاله فريدة عن القادات وخصالـــها
بثُّوه بالصوت والصورة أكيـدة وكــــود
عبر العربسات والنايل وديجتالــــــــها
ومثل هذا الخبرسوى بـروق ورعـــود
في العالم وصابه بهزة وزلزالـــــــــــها
وبعد شوفه وأنا جاني الكـدر والصُـدود
وأمسيت جر الدِّلي من البير بحبالــــــها
يامصيبة ويوم أغبر وليلة نكــــــــــود
ريته توفى قتل أو مات بآجالـــــــــــــها
أخبار مثل الصوادع والعمى والرُُّمـود
ياهاجسي جر لك صفحة وبركالــــــــها
شل مني همومي والضجر والكمــــود
شف حالتي من خبر جاء زاد بهذالـــــها

قم وخل المتاكي والفرش والوســــــود
وانظر لأمتك وانشد على حالـــــــــــــها
سوى بي الورد والدوخة وحمى التفود
ورابع مرض زادني بكحة وبسعالــــــها
ياكود حالي بكود وعشرة اَلاف كـــــود
ياكوده اليوم في طلعة ومنزالـــــــــــــها
أول فلسطين وذلحينه بلاد الرفــــــــود
والضربة القادمة مدري من ينالــــــــــها
كرة قدم بوش يحكمها مع رمسفــــــود
ويقوم شارون بالضربات وركالـــــــــها
وبشار وعبدالله الثاني وأمين اللحــــود
وحسني يعدون كم هي أهداف وأقوالها
قال أبو سالم بوش استباح الحــــــدود
وأبوابها ذي منيعة كسر أقفالـــــــــــــها
وهان عز العرب وقاد صدام قـــــــــود
صدام ذي ماحنى راَسه لأنذالـــــــــــــها
واحتل بغداد له مثل اِحتلال اليهــــــود
والعروبة تنادي وين لأبطالــــــــــــــــها
وتقول ياأهل الجهاد القدس لازم يعـود
لابد من بعث له قوات واٍرسالـــــــــــــها
والشباب البطل على كمنجة وعـــــــود
يعزفون الوتر يادان يابالــــــــــــــــــــ ــها
وللأسف يرقصون بنفس رقص الهنود
صوت نجوى يعذبهم وموالـــــــــــــــــها
والأمة الاٍسلامية تنتظر للجهـــــــــــود
من معجبين الغناء ديانا وبسكالـــــــــــها
جمهور يعشق غناء بنت الشمالي كلود
والشريط الجديد يشاهد اقبالــــــــــــــــها
تقليد للغرب في الموضة وقص الجعود
حال مؤسف ويبعث فيك لخجالـــــــــــــها
ولافرق بين المقلدين هم والقلـــــــــود
كلهم من بزور الست وعيالــــــــــــــــــها
على افلام السينما ونجمات من هوليود
حتى الدول يعرفوا ملكات جمالـــــــــــــها
وأغلبهم ينام والصاحين مثل الرقـــــود
والزعامات مالدري وش أعمالــــــــــــها
مااتكلموا كن شئ صاب ألسنتهم ثـرود
وكن شئ للكفر عليهم أفضالــــــــــــــها
سكوت لاشجب لااستنكار عالم جمــــود
كنهم صم مايدرون جهالــــــــــــــــــــه ا
همهم منصب الدولة وعيش الرغـــــــــــود
أما بلاد العرب من شالها شالــــــــــــها

ولاتحقق هدف من اجتماع الوفــــــــــــــود
يلعبوا بالشعوب وخيبوا اَمالــــها
وكل قمـة تطلع بخمــسة بنــــــــــــــــــود
خيبة وعار وفشل وهزل واتمهزالها
شغلهم في السياسة هو البقاء والنفــــــود
وأهم شئ عندهم دولار وريالــــــــــــها
مافكروا في الخساير فكرهم في الفيـــــود
وش ياترى قصدهم من جمع لموالـــــها
قصدهم كل شخص تكون عنده رصـــــود
مــن قبــل ماينتهي حكمــه وينزالـــــها
ضيعوا أمجاد وتاريخ الاَباء والجــــــــدود
ذي جاهدوا في جنوب الأرض وشمالها
وأظهروا راية الاٍسلام فوق الحشــــــــود
وقادوا فتوح الجيوش بخيل وجمالــــها
جاهدوا وقدموا الأرواح قبل الجســــــــود
وهابهم قيصر وكسرى وهرقالـــــــــــــها
ذكرهم باقي ولا أجسامهم في اللحــــــــود
مااندفن مجدهم بتراب ورمالـــــــــــــــــــه ا
أبطال خاضوا الم**** واستحقوا الخلــود
سوسوا دولة الاٍسلام بنضالــــــــــــــــــــ ـها
والتاريخ في صفحته سجل أعظم ولـــــود
للديـن والحكمة ومنبـع زلالـــــــــــــــــــــ ــها
عطروها سيرهم بالشذى والــــــــــــورود
وأرخَـوا فخـر للأمة ولأجيالــــــــــــــــــ ـــها
ولاراحت أرض الجدود اللوم على الحفـود
لا فرطوا للكفر ذرة من رمالـــــــــــــــــــــ ــها
وكم خسرنا مدن بكل صمت وبـــــــــــرود
ولالقاوم سوى صمت على أطلالـــــــــها
والأرض تشكي لنا قيعانها والنجــــــــــود
هي والسواحل وكل القاع وتــلالــــــــها
وكم للبلاجيك تشكي حظها والكـنــــــــــود
لاعاد شئ يد تنزعها من خـــــلالـــــــها
ياعرب اتركوا هذا الكسل والركــــــــــــود
بغداد تشكي لكم من غزو لـــــغوالـــــها
والقدس محتل له اليوم خمسة عقــــــــود
وأبناء فلسطين في حالات يـــرثــالـــــها
وين جات الشوافع وين جات الزيــــــــود
ذي همهم أمة الاسلام وأحــــوالــــــــــها
حرام الأقصى الشريف يدنسونه وغــــود
يسعون لاحباط خطتنا ولــفــشـالــــــــــــها
ليش نعمل مع الكفر علاقة وطــــــــــــــود
كنهم أقرباء وأعمام وأخوالـــــــــــــــها

هذا الكفر والفجر الأغبياء البلـــــــــــــــود
ماقروا سورة الاسراء والأنفالــــــــها
وكم يخافون من تفسير طـــه وهــــــــــود
يحلون كل المحارم قبل حلالــــــــــــــها
يتمسخروا مسخرة سووا نزول وصعـــود
والعرب بين بايعـها ودلالــــــــــــــــــــ ها
يالله أدعيك عز الدين أسألك تجـــــــــــود
بمثل خالـد بـن الوليـد وبلالـــــــــــــــــها
أو الزبير أو عمر والفارس أبو عبــــــود
ولا رجال الصحابة تخلق أمثالـــــــــــــــــــه ا
عثمان ولا علي الأتقياء الزهــــــــــــــود
ومصعب وسـعد وثمامة بن اَثالــــــــــها
أو شخص يشبه صلاح الدين ابن الكرود
يطهر القدس من حمير وبغــالــــــــــــــــــ ـــــها
ويثأر لأمته من العــدو اللـــــــــــــــــدود
وعز مسرى النبي من بعد لهمالـــــــــــــها
ولا تعود جمال لنا وفيصل سعـــــــــــود
من قبل ماتظلم ويكسف هلالـــــــــــــــها
تبعث لأمة الاسلام حامي يــــــــــــــذود
عن حمى الأمة ويهتم بأشغالــــــــــــها
يــامشـــفي أيـــوب بعد ماسكن فيه دود
شفيت جسمه وبريته من أعـلالـــــــــــها
راح هيج العمل راح العمل والضمــــود
وأصبح العيب في الكبر من أبتالـــــــــــــــها
والعيب شيخ القبيلة لايلوم الفــــــــرود
الخيل وش ذنبها لاراح خيالـــــــــــــــها
يوخذون اللبن وإنتوا أهل النهــــــــــود
مـااستفتدوا بـها كثير واقلالـــــــــــــــها
خلفه ذلول والمناح يعطوه ســـــــــــود
ما شملوها ولاهم صروا بهالــــــــــــها
لاعاد يصنع قتب لاعاد يرفع شــــــدود
ذي مايشل الحمل خفاف وثقالـــــــــــــــــها
لاحــد يصــدر لهم تصـــــدير ولاورود
وإطعنوا بالخناجر عند منهالـــــــــــــــها
صح بعض البشر يحمل علينا حقــــود
يريدون تبقى العرب ضعاف وهزالـــــــــها
لو نوقف الآتهم ونصيبها بالخمـــــود
يعجز عن إصلاحها وصيانة أعطالـــــها
وش بايشغل له الونيت والجمس فورد
والشفرليت والبستم ولعجالـــــــــــــــــــ ـــها
وبأي صفة علينا الغرب يرسل جنود
لدول الشرق الأوسـط ماله ومالـــــــــــــها

حرب من اجل ثروات البلد والوقـــــــــود
وكله على شآن آبار النفط وأحقالـــــــــها
غير هذا القصد والله ماله قصـــــــــــــود
حيال الأوطان هذا قصده حيالــــــــــــها
وللأسف يامحمد للأسف ياحمـــــــــــــود
يقرون لك كل آية قبل بسمالـــــــــــــها
وحزب بوش يعمل ضمن حب اللكـــــــود
أحزاب دستورها يلطـم بالأنعالـــــــــــــــها
وأصحابها مالهم شئ غير صفع الخـدود
أونطح يحصل لهم بقرون الأوعالـــــــــــها
ماكان عاثوا في البلدان لاهي وحـــــــود
ماكانهم يقتـلوا والـدم سيالـــــــــــــــــــها
ولاتعدوا وباتوا يضغطون الزنـــــــــــود
على أناس أبرياء وأشخاص عزالـــها
وأفزعوا أطفال بالحروب وأمسوا شرود
من صوت قصف القنابل وشافوا أهوالــــها
بني إسرائيل يعملون ظلم وضهــــــــــود
واستغلوا سكوت الناس وإغفالـــــــها
يدعون إنهم معنا وماهم ضــــــــــــــدود
والوقع إن الحقيقة عكس منوالــــها
بعيد عن إحترام الحق كل البعــــــــــــود
وين هو الحق في دمشق وآزالـــــها
وأية سلام في غزة وبذل الجهــــــــــود
والأمن مازال في تعثر وعرقالـــــها
يامنتظر للثمر والزرع ماله حصـــــــود
خاب ظنك في هذه ذي تنبالــــــــــــها
أية حقوق للإنسان عند المـــــــــــــرود
ذي يحلقون اللحى الكفار لرذالها
لو كذبوا بالهدى قد كذبت به ثمــــــــود
وأبرهة قد نوى الكعبة بالأفيالـــــها
وقريش أبوا وأشركوا والله ماله نــدود
وقوم فرعون وأمهلهم بالأمهالـــــــها
ذلوا يوم استهانوا بالقوي الـــــــــودود
وأسقاهم المر والعلقم وحنظالـــها
ولابد لابد من حمله على أهل الفســـود
لابد نعمل لهم تعذيب وإنكالـــــــــــــــها
ذي طردهم واجب ويستاهلون الطــرود
مامعذرة في اليهود من شد ترحالــــها
لامشكلة لاحرج على العنيد العنــــــــود
لابأس خلوه يتكبر ويختالـــــــــــها
لما يطول الجري بين الركن والعمــــود
بايعرف إن كل شبر بعدة أميالــــــها

مادرى إن الزجى بعده تلين العضــــــود
والأيادي الطويلة تقصر أطوالــــــــــــها
لابد من يآتي فيه توفى الوعــــــــــــــود
ويرد فيه المدين بنفس مكيالـــــــها
وينهد مااستوطنه بعد البناء والشيـــــود
أو تغرق تجارته في بحر شلالــــــــــها
والباخرة تصطدم في حجار صلبة صهود
وتبتلعها أمواج البحر بأحمالـــــــــــــــــــ ـها
تعصف الريح من بعد الجزر والمــــــدود
تقطع شروع السفن وتحطم أثقالـــــــــها
مايحق إستلاب الحق وأهله قعـــــــــــود
مايصح إضطهاد الناس وإذلالــــــــها
لأن قـــــد يحصل لكــــــل فعلــــــه ردود
ويمكن إغلاق مخرجها ومدخالـــها
ويمكن يحطم الأحرار كل القيـــــــــــــود
والنفوس الأبية تكسر أغلالــــــــــــها
ليش هذا السكوت ليش هذا الجمـــــــود
ماحد يدين اليهود وينكر أفعالــــــــــها
لالهذا التعدي لالهذا الوجــــــــــــــــــود
لالهذا الإهانة لالـها لالــــــــــــها
لالأخوة الخنازر لالأخوة القـــــــــــــرود
لالدولة بني صهيون وأشكالــــــــها
لالطمس الهوية والطمع والجحـــــــــود
لالسفك الدماء والحرب وأوبالـــــــها
لالرمي المواثق لالنقض العهـــــــــــــود
لالظلم البشر وحظر تجوالـــــــــــها
لالضرب المنازل في الحضر والبيـــــــود
لالقصف المدن بالنار وإشعالـــــــــــــها
لالقتل النساء وأطفال وسط المهـــــــــود
لالترويع قلب الأم وإثكالـــــــــــــــــها
لالكثر الخديعة والحيل والكيــــــــــــــــود
لاللتدخل أوالتغير وإبدالــــــــــــها
لاللسخافات والمسألة والنشــــــــــــــــود
لالإتهامات أمريكا وفدرالـــــــها
لالالــــــــلإف بــي آي لاللـمـســـــــــــــود
لالقسم الدول ولالفصالـــــها
وجامعة في العرب من جامعات إكسفورد
فاشلة نالت التقدير بإنهالـــــــــــــــــــ ــها
والأمم والأمين أسود ومنى قوم ســــــود
ماطاع يخرج الأمانة عبد دجالــــــــها
عبد مأمور يسمع لاأعطوه البنـــــــــــود
يقولون له كلمة وكل ماسمع قالها

وعلمه الحيل وأسلوب لعب النـــــــــــــــرود
غريب زنجي زنين اليوم محتالها
غصبا فهم منهم الياس والفرقـــــــــــــــــود
طبل لأنه خلق على الطبل طبالـــــها
وجابوه ديكور في مجلس أمم متحــــــــــود
وقالوا له الشرق صنكل فيه صنكالها
وقام عبد اللعانة وجاب فاس ووتــــــــــــود
والمطارق ذي كن جلده أربالـــــــــها
ظن العبيد أصبحوا ذا الوقت مثل السيـــــود
وأنكروا يوم كانوا أذناب وأذيالــــــــها
وأدعى إن العرب تصنع صواريخ سكــــــود
قصة محاكة لنا والعبد غزالــــــــــــها
عبد لافيه خير كانه يحارب كســــــــــــــــود
في بلاده وينظر حال صومالـــــــــــــها
والمجاعات غانا والنجر والتشــــــــــــــــود
وإنتشار المرض والفقر مازالـــــــــــها
وماحل بافريقيا من النكد والكـــــــــــــــــدود
من معيشة شقى وجوع وانحالــــــــــها
واللي بزائير هو وكينيا واوغنـــــــــــــــــود
أو جيبوتي وأريتيريا وسنغالـــــــــــــها
وكم دخل الفرد في مالي وفي كمبيـــــــــــود
وساحل العاج والكمرون وتشالـــــــــها
الدخل عشرة يعادل شخص من تيلنـــــــــود
والهند خمسة نفر واثنين بنقالـــــــــها
وصلوا على المصطفى مليون سرد وسرود
على الرسول سيد الخلق بأكمالــــــــها
عدة أمطارها وسيولها والزبــــــــــــــــــود
صلوا على الهاشمي والصحب والآلها
……………..منقول …………..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكرا على القصيدة والاختيار الرائع بالرغم من انه يصب مجملها في السياسة وفقه الواقع ووجهة نظر الشاعر تجاه الامة والحياة

ننتظر ان نرى المزيد

شكرا لك اخت نانو على المرور الطيب هدا شرف كبير لي

تعليمية

بارك الله فيك قصيدة رائعة ومميزة شكرا يا غزالة

شكرا لكي اختاه القصيدة جميلة لكن انا اسفة لم استطع ان اقراها كلها

شكرا جزيلا يا اختاه انها حقا قصيدة جميلة

شكرا لكم جميعا على مروركم الطيب هاد شرف لي

التصنيفات
الشعر والنثر

فوائد ماء الورد

¤*~اسرار ماء الورد لجمالكـ وصحتك~*¤ô§ô¤*~

فوائد ماء الورد مسح الوجه كل يوم بقطنة يخلي البشرة نقيه جدا لجمالك

وياريت قبل النوم وريحته جداا مقبوله.

اشربها على الريق يفتح لون البشرة ويصفيها .

ماء الورد يصغر المسام ومفيد لحبوب الشباب ..

يزيل الانتفاخات بالعين عن طريق الكمادات

مفيد للرموش والهالات السوداء

وايضا اذا وضعتيه مع النشاء كخلطه بعد نزع الشعر يعطي نعمومه ويمنع الحساسيه بالجلد.

اذا تعرض الجلد للتسلخات مفيد جداا للاطفال والكبار ايضا وذلك بخلطه مع قليل من النشاء ويعاد استعماله عدة

مرات متتاليه
ماء الورد من خواصه انه مبرد للجلد امن جداا مع الاطفال والكبار ومفيد جداا لمنع الحكه وتخفيف الاحمرار

بالجلد ورفع الجلد الخشن……………

وضعيه على جسمك حين انتهائك من الاستحمام ورشيه على جسدك

مع دهن جسمك بدهن العود وستلاحظين نعومة ورائحة دائمة لانه يثبت دهن العود على الجسم

وضعيه في علبة الكريم المرطب الخاص بجسمك ووجهك وستلاحظين نعومة بشرتك

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
موضوع جميل جدا
شكرا على المعلومات المقدمة
جزاكي الله خيرا

شكرا اختي على الموضوع ينقل للقسم المناسب

جزاك الله كل خير على المعلومات الجيدة

موضوع في القمة يــآ غــآلية
كثير من النساء يملكن ماء الورد لكن لا يعرفن ماهي استخداماته و كيف..؟
و منهم انا …
و لكن الان صارت لدي فكرة عنه و عن فوائده
سلمت يمناك يا غالية على الجلب الطيب
ودي و عبير وردي..~~