التصنيف: اسلاميات عامة

اسلاميات عامة

التصنيفات
اسلاميات عامة

شهادة من أحد كبار الفلاسفة الحائزين على شهادة نوبل في حق نبينا محمد صلى الله عليه وسل

تعليمية تعليمية

محمد صلى الله عليه وسلم

هذه شهادة من أحد كبار الفلاسفة الحائزين على شهادة نوبل في حق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وجدتها في ثنايا أحد البحوث.

أبو جهاد الجزائري

كل عاقل منصف لا يسعه إلا التصديق برسالة النبي ذلك أن الأمارات الكثيرة شاهدة ناطقة بصدقه.
ولا ريب أن شهادة المخالف لها مكانتها؛ فالفضل_كما قيل_ما شهدت به الأعداء.
وفيما يلي شهادة للفيلسوف الإنجليزي الشهير توماس كارليل الحائز على جائزة نوبل، حيث قال في كتابه "الأبطال" كلاماً طويلاً عن النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب به قومه النصارى، ومن ذلك قوله: "لقد أصبح من أكبر العار على أي فرد متحدث هذا العصر أن يصغي إلى ما يقال من أن دين الإسلام كذب، وأن محمداً خدّاع مزوِّر.
وإن لنا أن نحارب ما يشاع من مثل هذه الأقوال السخيفة المخجلة؛ فإن الرسالة التي أدَّاها ذلك الرسول ما زالت السراج المنير مدة اثني عشر قرناً لنحو مائتي مليون من الناس، أفكان أحدكم يظن أن هذه الرسالة التي عاش بها ومات عليها هذه الملايين الفائقة الحصر والإحصاء أكذوبة وخدعة؟ !
أما أنا فلا أستطيع أن أرى هذا الرأي أبداً، ولو أن الكذب والغش يروجان عند خلق الله هذا الرواج، ويصادفان منهم مثل هذا القبول، فما الناس إلا بُلْهٌ مجانين، فوا أسفا ! ما أسوأ هذا الزعم، وما أضعف أهله، وأحقهم بالرثاء والرحمة.

وبعد، فعلى من أراد أن يبلغ منزلة ما في علوم الكائنات ألا يصدق شيئاً البتة من أقوال أولئك السفهاء؛ فإنها نتائج جيل كفر، وعصر جحود وإلحاد، وهي دليل على خبث القلوب، وفساد الضمائر، وموت الأرواح في حياة الأبدان.
ولعل العالَم لم ير قط رأياً أكفر من هذا وأَلأَم، وهل رأيتم قط معشر الإخوان، أن رجلاً كاذباً يستطيع أن يوجد ديناً وينشره علناً؟
والله إن الرجل الكاذب لا يقدر أن يبني بيتاً من الطوب؛ فهو إذا لم يكن عليماً بخصائص الجير، والجص، والتراب، وما شاكل ذلك_فما ذلك الذي يبنيه ببيت، وإنما هو تل من الأنفاق، وكثيب من أخلاط المواد.
نعم، وليس جديراً أن يبقى على دعائمه اثني عشر قرناً يسكنه مائتا مليون من الأنفس، ولكنه جدير أن تنهار أركانه، فينهدم؛ فكأنه لم يكن.
إلى أن قال: وعلى ذلك، فلسنا نَعُدُّ محمداً هذا قط رجلاً كاذباً متصنعاً، يتذرع بالحيل والوسائل إلى بغيته، ويطمح إلى درجة ملك أو سلطان، أو إلى غير ذلك من الحقائر.
وما الرسالة التي أدَّاها إلا حق صراح، وما كلمته إلا قول صادق.
كلا، ما محمد بالكاذب، ولا المُلفِّق، وهذه حقيقة تدفع كل باطل، وتدحض حُجة القوم الكافرين.
ثم لا ننسى شيئاً آخر، وهو أنه لم يتلق دروساً على أستاذ أبداً، وكانت صناعة الخط حديثة العهد إذ ذاك في بلاد العرب_وعجيب وأيم الله أُمِّيَةَ العرب_ولم يقتبس محمد من نور أي إنسان آخر، ولم يغترف من مناهل غيره، ولم يكن إلا كجميع أشباهه من الأنبياء والعظماء، أولئك الذين أشبِّههم بالمصابيح الهادية في ظلمات الدهور.
وقد رأيناه طول حياته راسخ المبدأ، صادق العزم بعيداً، كريماً بَرًّا، رؤوفاً، تقياً، فاضلاً، حراً، رجلاً، شديد الجد، مخلصاً، وهو مع ذلك سهل الجانب، ليِّن العريكة، جم البشر والطلاقة، حميد العشرة، حلو الإيناس، بل ربما مازح وداعب، وكان_على العموم_تضيء وجهه ابتسامةٌ مشرقة من فؤاد صادق؛ لأن من الناس من تكون ابتسامته كاذبة ككذب أعماله وأقواله.
إلى أن قال: كان عادلاً، صادق النية، كان ذكي اللب، شهم الفؤاد، لوذعياً، كأنما بين جنبيه مصابيح كل ليل بهيم، ممتلئاً نوراً، رجلاً عظيماً بفطرته، لم تثقفه مدرسة، ولا هذبه معلم، وهو غني عن ذلك.
ويزعم المتعصبون من النصارى والملحدين أن محمداً لم يكن يريد بقيامه إلا الشهرة الشخصية، ومفاخر الجاه والسلطان.
كلا_وأيم الله_لقد كان في فؤاد ذلك الرجل ابن القفار والفلوات، المتوقد المقلتين، العظيم النفس، المملوء رحمة وخيراً وحكمة، وحِجَى_أفكار غير الطمع الدنيوي، ونوايا خلاف طلب السلطة والجاه، وكيف لا، وتلك نفس صامتة كبيرة، ورجل من الذين لا يمكنهم إلا أن يكونوا مخلصين جادين؛ فبينما ترى آخرين يرضون الاصطلاحات الكاذبة، ويسيرون طبق الاعتبارات الباطلة إذ ترى محمداً لم يرض أن يَتَلَفَّع بمألوف الأكاذيب، ويتوشح بمبتدع الأباطيل.
لقد كان منفرداً بنفسه العظيمة، وبحقائق الأمور والكائنات، لقد كان سرُّ الوجود يسطع لعينيه_كما قلت_بأهواله، ومخاوفه، وروانقه، ومباهره، ولم يكن هناك من الأباطيل ما يحجب ذلك عنه، فكان لسان حال ذلك السر الهائل يناجيه: ها أنا ذا، فمثل هذا الإخلاص لا يخلو من معنى إلهي مقدس، فإذا تكلم هذا الرجل فكل الآذان برغمها صاغية، وكل القلوب واعية، وكل كلام ما عدا ذلك هباء، وكل قول جفاء.
إلى أن قال: إذاً فلنضرب صفحاً عن مذهب الجائرين أن محمداً كاذب، ونعد موافقتهم عاراً، وسبة، وسخافة، وحمقاً؛ فلنربأ بأنفسنا عنه.
إلى أن قال: وإن ديناً آمن به أولئك العرب الوثنيون، وأمسكوه بقلوبهم النارية لجدير أن يكون حقاً، وجدير أن يصدق به.
وإنما أودع هذا الدين من القواعد هو الشيء الوحيد الذي للإنسان أن يؤمن به.
وهذا الشيء هو روح جميع الأديان، وروح تلبس أثواباً مختلفة، وأثواباً متعددة، وهي في الحقيقة شيء واحد.
وباتباع هذه الروح يصبح الإنسان إماماً كبيراً لهذا المعبد الأكبر_الكون_جارياً على قواعد الخالق، تابعاً لقوانينه، لا مجادلاً عبثاً أن يقاومها ويدافعها.
لقد جاء الإسلام على تلك الملل الكاذبة، والنحل الباطلة، فابتلعها، وحق له أن يبتلعها؛ لأنه حقيقة، وما كان يظهر الإسلام حتى احترقت فيه وثنيات العرب، وجدليات النصرانية، وكل ما لم يكن بحق؛ فإنها حطب ميت.
إلى أن قال: أيزعم الأفَّاكون الجهلة أنه مشعوذ ومحتال؟
كلا، ثم كلا، ما كان قط ذلك القلب المحتدم الجائش كأنه تَنور فِكْر يضور ويتأجج_ليكون قلب محتال ومشعوذ، لقد كانت حياته في نظره حقاً، وهذا الكون حقيقة رائعة كبيرة.
إلى أن قال: مثل هذه الأقوال، وهذه الأفعال ترينا في محمد أخ الإنسانية الرحيم، أخانا جميعاً الرؤوف الشفيق، وابن أمنا الأولى، وأبينا الأول.
وإنني لأحب محمداً لبراءة طبعه من الرياء والتصنع، ولقد كان ابن القفار رجلاً مستقل الرأي، لا يقول إلا عن نفسه، ولا يدّعي ما ليس فيه، ولم يكن متكبراً، ولكنه لم يكن ذليلاً ضَرِعاً، يخاطب بقوله الحرَّ المبين قياصرة الروم وأكاسرة العجم، يرشدهم إلى ما يجب عليهم لهذه الحياة، وللحياة الآخرة، وكان يعرف لنفسه قدرها، ولم تخل الحروب الشديدة التي وقعت له مع الأعراب من مشاهد قوة، ولكنها كذلك لم تخل من دلائل رحمة وكرم وغفران، وكان محمد لا يعتذر من الأولى، ولا يفتخر بالثانية.
إلى أن قال: وما كان محمد بعابث قط، ولا شابَ شيئاً من قوله شائبةُ لعبٍ ولهوٍ، بل كان الأمر عنده أمر خسران وفلاح، ومسألة فناء وبقاء، ولم يكن منه بإزائها إلا الإخلاص الشديد، والجد المرير.
فأما التلاعب بالأقوال، والقضايا المنطقية، والعبث بالحقائق_فما كان من شأنه قط، وذلك عندي أفظع الجرائم؛ إذ ليس هو إلا رقدة القلب، ووسن العين عن الحق، وعيشة المرء في مظاهر كاذبة.
وفي الإسلام خَلَّة أراها من أشرف الخلال وأجلها، وهي التسوية بين الناس، وهذا يدل على أصدق النظر وأصوب الرأي؛ فنفس المؤمن رابطة بجميع دول الأرض، والناس في الإسلام سواء.
إلى أن قال: وسع نوره الأنحاء، وعمَّ ضوؤه الأرجاء، وعقد شعاعه الشمال بالجنوب، والمشرق بالمغرب، وما هو إلا قرن بعد هذا الحادث حتى أصبح لدولة العرب رجل في الهند، ورجل في الأندلس، وأشرقت دولة الإسلام حقباً عديدة، ودهوراً مديدة بنور الفضل والنبل، والمروءة، والبأس، والنجدة، ورونق الحق والهدى على نصف المعمورة.

قلت (أبو جهاد)
والفضل كل الفضل ما شهدت به الأعداء.

منقول للفائدة

تعليمية تعليمية

بارك الله فيك وجزاك خيرا

التصنيفات
اسلاميات عامة

الإسلام دين عدل وليس دين مساواة ( ردٌ على شبهة )

قال العلاّمة محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله تعالى – في أثناء كلامه على قوله تعالى :
"وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ "
ويدخل في ذلك العدل بين الأولاد في العطية ، قال النبي – صلى الله عليه وسلم -: "اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم".
ويدخل في ذلك العدل بين الورثة في الميراث، فَيُعطى كل واحد نصيبه ، ولا يوصى لأحد منهم بشيء .
ويدخل في ذلك العدل بين الزوجات، بأن تقسم لكل واحدة مثل ما تقسم للأخرى.
ويدخل في ذلك العدل في نفسك، فلا تكلفها ما لا تطيق من الأعمال ، إن لربك عليك حقاً، ولنفسك عليك حقاً.
وعلى هذا فقس.

وهنا يجب أن ننبه على أن من الناس من يستعمل بدل العدل : المساواة ! وهذا خطأ، لا يقال: مساواة ، لأن المساواة قد تقتضي التسوية بين شيئين الحكمة تقتضي التفريق بينهما.
ومن أجل هذه الدعوة الجائرة إلى التسوية صاروا يقولون: أي فرق بين الذكر والأنثى؟! سووا بين الذكور والإناث! حتى إن الشيوعية قالت: أي فرق بين الحاكم والمحكوم ، لا يمكن أن يكون لأحد سلطة على أحد، حتى بين الوالد والولد، ليس للوالد سلطة على الولد… وهلم جراً.
لكن إذا قلنا بالعدل، وهو إعطاء كل أحد ما يستحقه، زال هذا المحذور، وصارت العبارة سليمة.
ولهذا، لم يأت في القرآن أبداً: عن الله يأمر بالتسوية! لكن جاء:" إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ" ، " وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ "
وأخطأ على الإسلام من قال : إن دين الإسلام دين المساواة ! بل دين الإسلام دين العدل، وهو الجمع بين المتساويين، والتفريق بين المفترقين ، إلا أن يريد بالمساواة : العدل، فيكون أصاب في المعنى وأخطأ في اللفظ.
ولهذا كان أكثر ما جاء في القرآن نفي المساواة: " قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ " ، "هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ "، " لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا" ، " لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ "
ولم يأت حرف واحد في القرآن يأمر بالمساواة أبداً، إنما يأمر بالعدل.
وكلمة (العدل) أيضاً تجدونها مقبوله لدى النفوس.
وأحببت أن أنبه على هذا، لئلا نكون في كلامنا إمعة، لإن بعض الناس يأخذ الكلام على عواهنه، فلا يفكر في مدلوله وفيمن وضعه وفي مغزاه عند من وضعه.اهـ

شرح الواسطية 2 / 229 – 230

جزاك الله خير الجزاء

بارك الله فيك

وهذا رد لمن يرد ان يسوي بين الرجل والمراة

شكرا اختي دوما بمواضيعكح المميزة نسال الله ان ينفع بك

التصنيفات
اسلاميات عامة

أهمية الوقت للشيخ عمر الحاج مسعود

تعليمية تعليمية

أهمية الوقت
للشيخ عمر الحاج مسعود
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
إن حياة الإنسان هي أوقات شبابه وأيام عمره وساعات فراغه
قال الحسن البصري رحمه الله:
«يا ابن آدم! إنما أنت أيام كلما ذهب يوم ذهب بعضك».
ولا يعرف حقيقة هذا الأمر وقيمته وينتفع به إلا موفق مرحوم، ولا يحرمه إلا مغبون محروم
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
«نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ»
[البخاري: (6412)]
أي ذو خسران فيهما كثير من الناس، فلا يعرفون قدرهما ولا ينتفعون بهما، بل تضيعان منهما وتذهبان سدى.
إن الفراغ يصير نعمة عظيمة إذا عمِّر بالعبادة والذكر وطلب العلم النافع والسعي في المصالح الدينية والدنيوية والاجتهاد في إيصال الخير والنفع للآخرين، ويكون نقمة جسيمة إذا أهدر في اللهو والباطل والنوم والبطالة ومضرة الآخرين.
ومن مصائب هذا العصر إهدار الأوقات في المقاهي والملاعب والطرقات، ومن آفات هذا الزمان تضييع الساعات في الألعاب وصفحات الأنترنت ومشاهدة الأفلام والمباريات، فأصبح كثير من الناس ـ كبارا وصغارا، رجالا ونساء ـ يعيشون سبهللا: يخرجون ويدخلون ويمشون دون فائدة، لا هم في عمل الدنيا ولا في سعي الآخرة، يهدرون أوقاتهم ويضيعون حياتهم، ويتبعون أهواءهم ويعصون خالقهم
والله تعالى يقول:
﴿وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون﴾
[الذاريات: 56]
ويقول:
﴿أيحسب الإنسان أن يترك سدى﴾
[القيامة: 36]
أي مهملا لا يؤمر ولا ينهى، فهذا ظن باطل.
قال بعض البلغاء:
«من أمضى يومه في غير حق قضاه أو فرض أداه أو مجد أثله أو حمد حصله أو خير أسسه أو علم اقتبسه فقد عق يومه وظلم نفسه»
[أدب الدنيا والدين (ص67)].
والفراغ الذي لا ينتفع به يورث الكسل والخمول والقلق والاضطراب ويسبب البطالة وسوء الخلق وتوتر الأعصاب، ويوقع في إهمال الواجبات وارتكاب المحرمات، ويكون صاحبه مغبونا وعن الله والدار الآخرة مقطوعا.
قال ابن القيم رحمه الله:
«إضاعة الوقت أشد من الموت؛ لأن إضاعة الوقت تقطعك عن الله والدار الآخرة، والموت يقطعك عن الدنيا وأهلها»
[الفوائد (458 ـ ترتيب علي الحلبي)]
والبطالون لا يتخذون إلى النجاح سبيلا، ولا يسلكون للمعالي طريقا، فتجدهم عن كل خير غافلين، وعن كل فضيلة قاعدين، وفي الشبهات والشهوات هالكين، وأمَّتُنا بحاجة ماسَّة إلى جيلٍ من الشَّباب قويّ العزيمة، شديد الشَّكِيمة حريص على ما ينفعه، بعيد على ما يضره، يعرف قيمة الوقت ويدرك أهمية الفراغ.
قال ابن الجوزي:
«ينبغي للإنسان أن يعرف شرف زمانه وقدر وقته، فلا يضيع منه لحظة في غير قربة» [صيد الخاطر (ص28)].
وإن أولى الناس بتعظيم الوقت والمحافظة عليه والانتفاع به طالب العلم الشرعي، قدوته في ذلك الصحابة والسلف الصلح.
قال الحسن:
«أدركت أقواما كانوا على أوقاتهم أشد منكم حرصا على دراهمكم ودنانيركم».
وقال عبد الرحمن بن مهدي:
«لو قيل لحماد بن سلمة: إنك تموت غدا؛ ما قدر أن يزيد في العمل شيئا، قال الذهبي: كانت أوقاته معمورة بالتعبد والأوراد»
[السير (7/447)].
وقال الثوري:
«عمرو بن قيس هو الذي أدَّبني، علَّمني قراءة القرآن والفرائض، وكنت أطلبه في سوقه، فإن لم أجده ففي بيته إما يصلي أو يقرأ في المصحف كأنه يبادر أمرا يفوته، فإن لم أجده وجدته في المسجد قاعدا يبكي، وأجده في المقبرة ينوح على نفسه».
[السير (6/250)]
فلنغتنم زهرة حياتنا وأيام شبابنا في طلب العلم النافع، والاجتهاد في العمل الصالح الشافع، والسعي لما يعود بالخير والصلاح علينا وعلى إخواننا ومجتمعنا وبلدنا.
قال الله تعالى:
﴿وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون﴾
[التوبة: 105]
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز».
رواه مسلم (2664).
والله المستعان وعليه التكلان.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

منقول للفائدة

تعليمية تعليمية

التصنيفات
اسلاميات عامة

الدعاء الذي لا يكاد يرد

تعليمية تعليمية

الدعاء الذي لا يكاد يرد

للإمام ابن قيّم الجوزية رحمه الله

إِذَا اجَتمَعَ مَعَ الدُّعَاءِ حُضُورَ الْقَلْبِ وَجَمْعِيَّتَهُ بِكُلِّيَّتِهِ عَلَى الْمَطْلُوبِ، وَصَادَفَ وَقْتًا مِنْ أَوْقَاتِ الإِجَابَةِ السِّتَّةِ، وَهِيَ:
1- الثُّلُثُ الْأَخِيرُ مِنَ اللَّيْلِ
2- وَعِنْدَ الأَذَانِ
3- وَبَيْنَ الأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ
4- وَأَدْبَارُ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَاتِ *
5- وَعِنْدَ صُعُودِ الإِمَامِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ حَتَّى تُقْضَى الصَّلاةُ مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ
6- وَآخِرُ سَاعَةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ .
وَصَادَفَ خُشُوعًا فِي الْقَلْبِ، وَانْكِسَارًا بَيْنَ يَدَيِ الرَّبِّ، وَذُلًّا لَهُ، وَتَضَرُّعًا، وَرِقَّةً.
وَاسْتَقْبَلَ الدَّاعِي الْقِبْلَةَ .
وَكَانَ عَلَى طَهَارَةٍ .
وَرَفَعَ يَدَيْهِ إِلَى اللَّهِ .
وَبَدَأَ بِحَمْدِ اللَّهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ .
ثُمَّ ثَنَّى بِالصَّلاةِ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِهِ وَرَسُولِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – .
ثُمَّ قَدَّمَ بَيْنَ يَدَيْ حَاجَتِهِ التَّوْبَةَ وَالِاسْتِغْفَارَ .
ثُمَّ دَخَلَ عَلَى اللَّهِ ، وَأَلَحَّ عَلَيْهِ فِي الْمَسْأَلَةِ، وَتَمَلَّقَهُ وَدَعَاهُ رَغْبَةً وَرَهْبَةً.
وَتَوَسَّلَ إِلَيْهِ بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ وَتَوْحِيدِهِ .
وَقَدَّمَ بَيْنَ يَدَيْ دُعَائِهِ صَدَقَةً ،
فَإِنَّ هَذَا الدُّعَاءَ لا يَكَادُ يُرَدُّ أَبَدًا ، وَلا سِيَّمَا إِنْ صَادَفَ الْأَدْعِيَةَ الَّتِي أَخْبَرَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – أَنَّهَا مَظَنَّةُ الْإِجَابَةِ، أَوْ أَنَّهَا مُتَضَمِّنَةٌ لِلاسْمِ الْأَعْظَمِ.
فَمِنْهَا :
مَا فِي السُّنَنِ وَفِي صَحِيحِ ابْنِ حِبَّانَ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – سَمِعَ رَجُلاً يَقُولُ : « اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، الْأَحَدُ الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ » ، فَقَالَ :« لَقَدْ سَأَلَ اللَّهَ بِالِاسْمِ الَّذِي إِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى ، وَإِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ» وَفِي لَفْظٍ:« لَقَدْ سَأَلْتَ اللَّهَ بِاسْمِهِ الأَعْظَمِ».وَفِي السُّنَنِ وَصَحِيحِ ابْنِ حِبَّانَ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – جَالِسًا وَرَجُلٌ يُصَلِّي ، ثُمَّ دَعَا فَقَالَ: « اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنَّ لَكَ الْحَمْدَ، لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ الْمَنَّانُ بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، يَا ذَا الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ، يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ». فَقَالَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « لَقَدْ دَعَا اللَّهَ بِاسْمِهِ الْعَظِيمِ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ، وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى».أَخْرَجَ الْحَدِيثَيْنِ أَحْمَدُ فِي مَسْنَدِهِ .وَفِي جَامِعِ التِّرْمِذِيِّ، مِنْ حَدِيثِ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قَالَ : اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ فِي هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾[ سُورَةُ الْبَقَرَةِ : 163 ] . وَفَاتِحَةِ آلِ عِمْرَانَ: ﴿الم اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ ، قَالَ التِّرْمِذِيُّ : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .وَفِي مُسْنَدِ أَحْمَدَ وَصَحِيحِ الْحَاكِمِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَرَبِيعَةَ بْنِ عَامِرٍ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – أَنَّهُ قَالَ : « أَلِظُّوا بَيَا ذَا الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ» – يَعْنِي : تَعَلَّقُوا بِهَا وَالْزَمُوا وَدَاوِمُوا عَلَيْهَا.وَفِي جَامِعِ التِّرْمِذِيِّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – كَانَ إِذَا أَهَمَّهُ الْأَمْرُ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ ، وَإِذَا اجْتَهَدَ فِي الدُّعَاءِ ، قَالَ : « يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ».وَفِيهِ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – إِذَا حَزَبَهُ أَمْرٌ قَالَ : « يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ».وَفِي صَحِيحِ الْحَاكِمِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قَالَ : « اسْمُ اللَّهِ الأَعْظَمُ فِي ثَلاثِ سُوَرٍ مِنَ الْقُرْآنِ: الْبَقَرَةِ، وَآلِ عِمْرَانَ، وَطَهَ»، قَالَ الْقَاسِمُ : فَالْتَمَسْتُهَا فَإِذَا هِيَ آيَةُ ( الْحَيُّ الْقَيُّومُ ) .وَفِي جَامِعِ التِّرْمِذِيِّ وَصَحِيحِ الْحَاكِمِ مِنْ حَدِيثِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قَالَ : « دَعْوَةُ ذِي النُّونِ، إِذْ دَعَا وَهُوَ فِي بَطْنِ الْحُوتِ ﴿لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [ سُورَةُ الْأَنْبِيَاءِ : 87 ]إِنَّهُ لَمْ يَدْعُ بِهَا مُسْلِمٌ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا اسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ». قَالَ التِّرْمِذِيُّ : حَدِيثٌ صَحِيحٌ .وَفِي مُسْتَدْرَكِ الْحَاكِمِ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ سَعْدٍ عَنِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – « أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِشَيْءٍ إِذَا نَزَلَ بِرَجُلٍ مِنْكُمْ أَمْرٌ مُهِمٌّ ، فَدَعَا بِهِ يُفَرِّجُ اللَّهُ عَنْهُ ؟ دُعَاءُ ذِي النُّونِ».وَفِي صَحِيحِهِ أَيْضًا عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – وَهُوَ يَقُولُ : « هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى اسْمِ اللَّهِ الْأَعْظَمِ ؟ دُعَاءِ يُونُسَ»، فَقَالَ رَجُلٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ كَانَ لِيُونُسَ خَاصَّةً ؟ فَقَالَ « أَلَا تَسْمَعُ قَوْلَهُ» : ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ﴾ [ سُورَةُ الْأَنْبِيَاءِ : 88 ] « فَأَيُّمَا مُسْلِمٍ دَعَا بِهَا فِي مَرَضِهِ أَرْبَعِينَ مَرَّةً فَمَاتَ فِي مَرَضِهِ ذَلِكَ أُعْطِيَ أَجْرَ شَهِيدٍ، وَإِنْ بَرِئَ بَرِئَ مَغْفُورًا لَهُ».وَفِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – كَانَ يَقُولُ عِنْدَ الْكَرْبِ : « لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ، لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ، وَرَبُّ الْأَرْضِ، وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ».وَفِي مُسْنَدِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ مِنْ حَدِيثِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – قَالَ : عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – إِذَا نَزَلَ بِي كَرْبٌ أَنْ أَقُولَ : « لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ، سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ».وَفِي مَسْنَدِهِ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « مَا أَصَابَ أَحَدًا قَطُّ هَمٌّ وَلَا حُزْنٌ، فَقَالَ : اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ ابْنُ عَبْدِكَ ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ اللَّهُمَّ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ، سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجِلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي؛ إِلَّا أَذْهَبَ اللَّهُ هَمَّهُ وَحُزْنَهُ، وَأَبْدَلَهُ مَكَانَهُ فَرَحًا، فَقِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَلَا نَتَعَلَّمُهَا ؟ قَالَ : « بَلَى يَنْبَغِي لِمَنْ سَمِعَهَا أَنْ يَتَعَلَّمَهَا».وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ : مَا كَرَبَ نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ ، إِلَّا اسْتَغَاثَ بِالتَّسْبِيحِ .وَذَكَرَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي كِتَابِ الْمُجَابِينَ، وَفِي الدُّعَاءِ عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: كَانَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – مِنَ الْأَنْصَارِ يُكَنَّى أَبَا مُعَلَّقٍ وَكَانَ تَاجِرًا يَتَّجِرُ بِمَالٍ لَهُ وَلِغَيْرِهِ، يَضْرِبُ بِهِ فِي الْآفَاقِ، وَكَانَ نَاسِكًا وَرِعًا، فَخَرَجَ مَرَّةً فَلَقِيَهُ لِصٌّ مُقَنَّعٌ فِي السِّلَاحِ، فَقَالَ لَهُ: ضَعْ مَا مَعَكَ فَإِنِّي قَاتِلُكَ، قَالَ: فَمَا تُرِيدُهُ مِنْ دَمِي؟ شَأْنُكَ بِالْمَالِ، قَالَ: أَمَّا الْمَالُ فَلِي، وَلَسْتُ أُرِيدُ إِلَّا دَمَكَ، قَالَ: أَمَّا إِذَا أَبَيْتَ فَذَرْنِي أُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ ، قَالَ: صَلِّ مَا بَدَا لَكَ ، فَتَوَضَّأَ ثُمَّ صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَكَانَ مِنْ دُعَائِهِ فِي آخِرِ سُجُودِهِ أَنْ قَالَ : يَا وَدُودُ يَا وَدُودُ، يَا ذَا الْعَرْشِ الْمَجِيدِ، يَا فَعَّالًا لِمَا تُرِيدُ، أَسْأَلُكَ بِعِزِّكَ الَّذِي لا يُرَامُ، وَبِمُلْكِكَ الَّذِي لَا يُضَامُ، وَبِنُورِكَ الَّذِي مَلأَ أَرْكَانَ عَرْشِكَ أَنْ تَكْفِيَنِي شَرَّ هَذَا اللِّصِّ، يَا مُغِيثُ أَغِثْنِي، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَإِذَا هُوَ بِفَارِسٍ قَدْ أَقْبَلَ بِيَدِهِ حَرْبَةٌ قَدْ وَضَعَهَا بَيْنَ أُذُنَيْ فَرَسِهِ، فَلَمَّا بَصُرَ بِهِ اللِّصُّ أَقْبَلَ نَحْوَهُ، فَطَعَنَهُ فَقَتَلَهُ، ثُمَّ أَقْبَلَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: قُمْ ، فَقَالَ: مَنْ أَنْتَ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي؟ فَقَدْ أَغَاثَنِي اللَّهُ بِكَ الْيَوْمَ، فَقَالَ: أَنَا مَلَكٌ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ، دَعَوْتَ بِدُعَائِكَ الْأَوَّلِ فَسَمِعْتُ لِأَبْوَابِ السَّمَاءِ قَعْقَعَةً، ثُمَّ دَعَوْتَ بِدُعَائِكَ الثَّانِي، فَسَمِعْتُ لِأَهْلِ السَّمَاءِ ضَجَّةً، ثُمَّ دَعَوْتَ بِدُعَائِكَ الثَّالِثِ، فَقِيلَ لِي: دُعَاءُ مَكْرُوبٍ فَسَأَلْتُ اللَّهَ أَنْ يُوَلِّيَنِي قَتْلَهُ، قَالَ الْحَسَنُ: فَمَنْ تَوَضَّأَ وَصَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، وَدَعَا بِهَذَا الدُّعَاءِ، اسْتُجِيبَ لَهُ، مَكْرُوبًا كَانَ أَوْ غَيْرَ مَكْرُوبٍ.
______________
(*) سُئل شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ كيف يكون في آخر الصلاة وقد قيِّد بدُبُرِها فقال: دُبُرُ الشيء منه كدُبُرِ الحيوان، فإن الحيوان له دُبُر، ودُبُره في نفس الجسم، فكذلك دُبُر الصَّلاة يكون من الصَّلاة، وإذا كان الرَّسول صلّى الله عليه وسلّم أرشدنا بأن ندعو بعد التشهُّدِ صار الدُّعاء المقيَّد بالدُّبُر محلَّه قبل السَّلام آخر الصَّلاة.[نقلاً من الشرح الممتع لابن عثيمين]

من كتاب الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ص 13

من كتاب الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ص 13

منقول للفائدة

تعليمية تعليمية

التصنيفات
اسلاميات عامة

قصة شعر طلع البدر علينا لاتثبت ! للشيخ أبي مالك الجهني حفظه الله

تعليمية تعليمية

ذكر الشيخ أبي مالك الجهني في شرحه لصحيح البخاري
كتاب الصلاةباب هل يقال مسجد فلان

"أما الثنية المكية التي في جهة قباء فهذه إنما قالوها النشيد المشهور الشعر المشهور.
طلع البدر علينا ** من ثنية الوداع
النبي صلى الله عليه و على آله وسلم دخل مهاجرا من جهة مكة أليس كذلك؟ من جهة قباء
قالو هذا النشيد دليل على أن ثنية الوداع في جهة مكة..
وهذا ضعيف ! ضعيف جدا.
أولا :
لأنه لا يعرف أن ثنية الوداع في جهة مكة.. لا في السيرة ولا في الأحاديث.
ثانيا:
هذا النشيد أصلا
طلع البــدر علــينا ** من ثنيـة الوداع
وجب الشكر علينا ** ما دعى لله داع.. إلى آخره
هذا لا يثبت!! ضعيف!
كما قال الحافظ ابن حجر: "هذه القصة إسنادها معضل"*
ضعيف!
هذا من حيث السند.

اما من حيث المتن:
فإن المتن فيه نكارة
أولا:
لو تأملت في الشعر ليس نفس الشعراء الأولين الذين كانوا في صدر الإسلام.. أليس كذلك؟
قارن هذا الشعر بشعر حسان ابن ثابت؛ وعبد الله ابن رواحة أو الخنساء.. فرق كبير!

هذا الشعر لعله من نظم القرن الثالث أو القرن الرابع… القرن الثالث!.
لأن العالم الذي ذكر هذا من علماء القرن الثالث.
وأيضا:
لو تأملت في المتن فيه نكارة
" جئت شرفت المدينة ** مرحبا يا خير داع"
هل كانو يعرفون هذا الإسم؟
المدينة سميت بالمدينة لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إليها واستقر فيها.. أليس كذلك؟
فهذا دليل على أن هذا النظم أو هذا الشعر ملحون وأنه موضوع فيما بعد.
فالقصة كلها ضعيفه ضعفا شديدا… لاتثبت!" إنتهى

————————
*(فتح الباريباب مقدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينه)

منقول للفائدة

تعليمية تعليمية

بارك الله فيك على الموضوع الرائع

التصنيفات
اسلاميات عامة

فضل التسبيح والتحميد ، والتهليل ، والتكبير

تعليمية


فضل التسبيح والتحميد ، والتهليل ، والتكبير:

-"قال صلى الله عيه وسلم من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر

– وقال صلى الله عيه وسلم :" من قال لا إله إلا وحده لا شريك لهُ ، لهُ الملك ، ولهُ الحمدُ ، وهو على كل شيء قدير عشر مرات . كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل "

– وقال صلى الله عيه وسلم :" كلمتان خفيفتان على اللسان ، ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن : سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم "
– وقال صلى الله عيه وسلم :" لأن أقول سبحان الله ، والحمد لله ،ولا إله إلا الله ، والله أكبر ،أحب إلى مما طلعت عليه الشمس "

– وقال صلى الله عيه وسلم:" أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة"فسأله سائل من جلسائه كيف يكسب أحدنا ألف حسنة ؟ قال :" يسبح مائة تسبيحة ، فيكتب له ألف حسنة أو يحط عنه ُ ألف خطيئة "

– "من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة "
– وقال صلى الله عيه وسلم:" يا عبد الله بن قيس ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة ؟" فقلت:بلى يا رسول الله ، قال :" قل لا حول ولا قوة إلا بالله "
– وقال صلى الله عيه وسلم:" أحب الكلام إلى الله أربعٌ : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، لا يضرك بأيهنَّ بدأت "

– جاء أعربي إلى رسول الله صلى الله عيه وسلم فقال: علمني كلاماً أقوله : قال " قل لا إله إلا الله وحده لا شريك لهً ،الله أكبرُ كبيراً ، والحمد لله كثيراً ، سبحان الله رب العالمين ،لا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم " قال فهؤلاء لربي فما لي ؟ قال : " قل: اللهم اغفر لي ،وارحمني ،واهدني وارزقني "

– كان الرجل إذا أسلم علمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ثم أمره أن يدعو بهؤلاء الكلمات :" اللهم اغفر لي، وارحمني ،واهدني ، وعافني وارزقني "

– " إن أفضل الذكر لا إله إلا الله " .

– " الباقيات الصالحات : سبحان الله والحمد لله ، ولا إله إلا الله ،والله أكبر ،و لا حول ولا قوة إلا بالله "
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح :

عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : "رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه"

بارك الله فيك على الموضوع القيم والذي يحتاج لوقفات وتفصيل اكثر

شكرا لك وللمعلومات المقدمة

بارك الله فيـــــــــك و نفع بك

التصنيفات
اسلاميات عامة

على باب الإستغفار


استغفر الله العظيم من كل ذنب أذنبته …
استغفر الله العظيم من كل فرض تركـــــتــه …

تعليمية

استغفر الله العظيم من كل إنسان ظلـمـتــــه …
استغفر الله العظيم من كل صالح جـفــوتــــه …

تعليمية

استغفر الله العظيم من كل ظالم صاحـــبتــه …
استغفر الله العظيم من كل بـــر أجـــــلتـــــه …

تعليمية

استغفر الله العظيم من كل ناصح أهنــتـــــه …
استغفر الله العظيم من كل محمود سئـمــتـــه …

تعليمية

استغفر الله العظيم من كل زور نطقت بــــه …
استغفر الله العظيم من كل حق أضــعــتـــــه …

تعليمية

استغفر الله العظيم من كل باطل إتبعــتـــــه …
استغفر الله العظيم من كل وقت أهــــدرتــــه …

تعليمية

استغفر الله العظيم من كل ضمير قـــتلــــته …
استغفر الله العظيم من كل سر أفشـــيـــــتـــه …

تعليمية

استغفر الله العظيم من كل أمين خدعــتـــــه …
استغفر الله العظيم من كل وعد أخلــفـــــتـــه …

تعليمية

استغفر الله العظيم من كل عهد خــــنتــــه …
استغفر الله العظيم من كل امرئ خذلـــتـــه …

تعليمية

استغفر الله العظيم من كل صواب كتمــــته …
استغفر الله العظيم من كل خطأ تفوهــت بـــه …

تعليمية

استغفر الله العظيم من كل عرض هتكتــــه …
استغفر الله العظيم من كل ستر فضـحـــتــه …

تعليمية

استغفر الله العظيم من كل لغو سمعــــتــــه …
استغفر الله العظيم من كل حرام نظرت إليـــه …

تعليمية

استغفر الله العظيم من كل كلام لهوت بـــه …
استغفر الله العظيم من كل إثــم فـعـــــلتــــــــه …

تعليمية

استغفر الله العظيم من كل نصح خالفتـــــه …
استغفر الله العظيم من كل علم نـســيــتـــــــــه …

تعليمية

استغفر الله العظيم من كل شك أطعـــــتـــه …
استغفر الله العظيم من كل ظن لازمــــتــــــــه …

تعليمية

استغفر الله العظيم من كل ضلال عرفتـــه …
استغفر الله العظيم من كل ديــن أهمــلــتـــــــه …

تعليمية

استغفر الله العظيم من كل ذنب تبت لك به …
استغفر الله العظيم من كل ما وعــدتـــك بـــــه …

ثم عدت فيه من نفسي ولم أوف به …

استغفر الله العظيم من كل عمل أردت به وجهك فخالطني به غيرك …

استغفر الله العظيم من كل نعمة أنعمت على بها
فاستعنت بها على معصيتك …

استغفر الله العظيم من كل ذنب أذنبته في ضياء النهار
أو سواد الليل أو في ملأ أو خلا أو سراً أو علانية …

تعليمية

استغفر الله العظيم من كل مال إكتسبته بغير حق …

تعليمية

استغفر الله العظيم من كل علم سُـئـلـت عنه فكتمته …

تعليمية

استغفر الله العظيم من كل قول لم أعمل به و خالفته …

تعليمية

استغفر الله العظيم من كل فرض خالفته ومن كل بدعه أتبعتها…

تعليمية

استغفر الله العظيم من جميع الذنوب كبائرها وصغائرها…

تعليمية

استغفر الله الذي لا اله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه…

تعليمية

استغفر الله العظيم على النعم التي انعم علي بها ولم اشكره …

تعليمية

استغفر الله العظيم من الرياء والمجاهرة بالذنب وعقوق الوالدين وقطع الرحم …

تعليمية

استغفر الله العظيم لي ولوالدي ولذوي الحقوق علي وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات …

وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

بوركت أستاذتنا غاية الهدى على الجلب الطيب

جزاك الله خيرا و جعله في ميزان حسناتك

اللهم انعم علينا بنعمة الرجوع والإنابة إليه

وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين..

تحياتي….

تعليمية

التصنيفات
اسلاميات عامة

هدي النبي في الصدقة

بسم الله الرحمن الرحيم
هدي النبي في الصدقة
يقول ابن القيم رحمه الله ـ في هديه صلى الله عليه و سلم في الصدقة حيث يقول:

«وكان رسول الله صلى الله عليه و سلم أعظم الناس صدقة بما ملكت يده. كان لا يستكثر شيئًا أعطاه الله تعالى، ولا يستقله، وكان عطاؤه عطاء من لا يخاف الفقر، وكان العطاء والصدقة أحب شيء إليه، وكان سروره وفرحه بما يعطيه أعظم من سرور الآخذ بما يأخذ».

وكان أجود الناس بالخير، يمينه كالريح المرسلة، وكان إذا عرض له محتاج آثره على نفسه؛ تارة بطعامه، وتارة بالهدية، وتارة بشراء الشيء ثم يعطي البائع الثمن والسلعة جميعًا، وكان تارة يقترض الشيء فيرد أكثر منه وأفضل وأكبر، ويشتري الشيء فيعطي أكثر من ثمنه، ويقبل الهدية ويكافئ عليها بأكثر منها وبأضعافها تلطفًا وتنوعًا في ضروب الصدقة والإحسان بكل ممكن، ويأمر بالصدقة ويحض عليها ويدعو بحاله وقوله؛ فإذا رآه البخيل الشحيح دعاه إلى البذل والعطاء، وكان من خالطه وصحبه صلى الله عليه و سلم ورأى هديه لا يملك نفسه من السماحة والندى.

ولذا كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أشرح الخلق صدرًا وأطيبهم نفسًا وأنعمهم قلبًا؛ فإن للصدقة وفعل المعروف تأثيرًا عجيبًا في شرح الصدور. ولرسولنا صلى الله عليه و سلم أسوة حسنة حيث يخبرنا أن ثلاثة يدخلون الجنة بسبب القليل من الطعام. وذلك فيما رواه أبو هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال«إن الله عز وجل ليدخل اللقمة الخبز، وقبضة التمر، ومثله مما ينتفع به المسكين ثلاثة الجنة.. رب البيت الآمر به، والزوجة تصلحه، والخادم الذي يناول المسكين» فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : «الحمد لله الذي لم ينس خدمنا».

تعليمية

التصنيفات
اسلاميات عامة

المنهج القيم في قراءة كتب ابن تيمية وابن القيم

تعليمية تعليمية

المنهج القيم في قراءة كتب ابن تيمية وابن القيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا فمن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله وبارك عليه وعلى آله وصحبه أجمعين
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً( (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً( أما بعد :فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

ثم أما بعد :
فإنه يجدر بطالب العلم أن يهتم بدراسة التوحيد والعقيدة مُتبعاً في ذلك كتاب الله وسنة رسوله وآثار الصحابة والسلف الصالح وذلك ليسلم من غوائل الانحرافات العقدية وشبهات الفكر المردية ومن المشهور عند من له أدنى انصراف إلى العلم ما لشيخ الإسلام من جهود كبيرة مشكورة في نصرة مذهب الطائفة الناجية المنصورة إلى قيام الساعة من أهل السنة والجماعة بل من تأمل حاله عَلِم أن الله أقامه في عصره مجدداً لما اندرس من مفهوم العقيدة الصحيحة في وقت أعيت فيه الحجة وكانت أن تنسد فيه المحجة وقد ترسّم خطاه تلميذه ابن القيم فأصبح لا يشك شاك في أهمية قراءة ودراسة كتب هذين الشخصين ولا سيما في هذا الوقت الذي كثرت فيه الشبهات وتعددت فيه الانحرافات العقدية الفكرية وقلَّ فيه التمييز بين الحق والباطل لغلبة الجهل وقلة المعرفة بطريق القرآن والسنة وخُبُو أنوار الرسالة المحمدية وكان لزاماً على من نصح نفسه وطلب نجاتها وخاف من الانجراف في تيارات الزيغ والباطل أن يهتم بكتب هذين الشيخين لكي يطمئن قلبه إلى العقائد الصحيحة بأدلتها النقلية والعقلية ويكون عنده يقين بها مع سؤال الله أن يثبته على المعتقد الحق كما قال ابن القيم في النونية :
حتى أتاح لي الإله بفضله مَنْ ليس تجزيه يدي ولساني
حَبْر أتى من أرض حران فيا أهلا بمن قد جاء من حران
فالله يجزيه الذي هو أهله من جنة المأوى مع الرضوان
أخذت يداه وسار فلم يَرِمْ حتى أراني مطلع الإيمان
ورأيت آثاراً عظيماً شأنها محجوبة عن زمرة العميان
وهذا منهج مطروح مقترح في ترتيب كتب هذين الشيخين لتسهيل مطالعتها وقراءتها وليسير الوصول إلى الفائدة منها وهذا المنهج يعتمد على طريقة التدرج من الأسهل الواضح القريب التناول إلى ما هو أرفع منه عُمقا وبسطاً مما يحتاج في فهمه إلى النظرً وإعمال الذهن وسميته المنهج القَّيم لقراءة كتب شيخ الإسلام وابن القيم أو هداية الطريق إلى المنهج العتيق أسأل الله بمنه وكرمه أن يجعلها خالصة لوجه الكريم ووسيلة عنده لنيل رضاه وجنات النعيم إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه : فهد بن عبد الله التركي القصيم – بريدة 30/4/1425هـ

أولاً : كتب ابن القيم
ولتكن بداية القارئ بها ولتكن مقدِّمة بين يدي كتب شيخ الإسلام لأنه أهتم بنقل أفكار واختيارات شيخه وتنقسم كتب ابن القيم إلى ثلاث مجموعات :
المجموعة الأولى :
تتسم هذه المجموعة بسهولة في الصياغة والأسلوب وفائدتها قريبة إلى العقول والأذهان وموضوعاتها مهمة للمبتدئ مع كون كل كتاب منها لا يزيد عن مجلد واحد وليُراعَ في قراءتها الترتيب التالي :
1- الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي أو الداء والدواء مجلد واحد.
2- الوابل الصيب من الكلام الطيب مجلد واحد.
3- الصلاة وأحكامها وحكم تاركها مجلد صغير.
4- الرسالة التبوكية أو زاد المهاجر إى ربه رسالة صغيرة.
5- جواب في صيغ الحمد رسالة صغيرة.
6- فوائد حديثية مجلد صغير.
7- كتاب أرسله ابن القيم إلى بعض إخوانه رسالة صغيرة ومعه كتاب مختصر المعوِّذتين للإمام ابن قيم اختصره الإمام محمد بن عبد الوهاب وهذا المختصر أخذه الإمام من كتاب بدائع الفوائد ويقع في بدائع الفوائد ص (2/291 -341).
8- المنار المنيف في الحديث الضعيف مجلد واحد.
9- أسماء مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية مجلد صغير.
10- اجتماع الجيوش الإسلامية لغزو المعطلة والجهمية مجلد صغير.
11- تحفة المودود بأحكام المولود مجلد واحد.
12- جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام مجلد واحد.
13- الفوائد مجلد واحد.
14- حكم سماع الغناء مجلد واحد.
15- عِدةُ الصابرين وذخيرة الشاكرين مجلد واحد.

المجموعة الثانية
وتشتمل على كتب أكبر من الأولى عموماً ذات مواضيع أعمق وأطول في التقرير مع كونها فقهية عقدية حديثية وعظية ويكون القارئ قد تمرس وتدرب على أسلوب ابن القيم من خلال المرحلة السابقة وليراع فيها الترتيب الآتي :
1- روضة المحبين ونزهة المشتاقين مجلد واحد.
2- حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح مجلد واحد.
3- التبيان في أقسام القرآن مجلد واحد.
4- إغاثة اللهفان في طلاق الغضبان مجلد واحد وهو غير إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان فذاك مجلدان.
5- الفروسية مجلد واحد.
6- الروح مجلد واحد.
7- هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى مجلد واحد.
8- الطرق الحكمية في السياسة الشرعية مجلد واحد.

المجموعة الثالثة
تشتمل على كتب هي أكبر في الحجم وأوسع في عرض المسائل والردود مع الحاجة إلى مزيد الفكر وإعمال ذهن عند قراءتها وليُراع فيها الترتيب التالي :
1- زاد المعاد في هدى خير العباد خمسة مجلدات.
2- أحكام أهل الذمة في مجلدين.
3- إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان في مجلدين وللشيخ عبد الله أبا بطين مختصر له في مجلد واحد.
4- النونية وتقع قريباً من ستة آلاف بيت إلا قليلاً في تقرير مذهب أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات ولها عدة شروح منها شرح الشيخ أحمد بن عيسى متوسط يميل إلى التطويل في مجلدين واسمه توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة الإمام بن القيم ومنها شرح الشيخ محمد بن خليل الهراس في مجلدين شرح مفيد ومتوسط ومنها شرح للشيخ السعدي مفيد مختصر في مجلد صغير منها شرح للشيخ عبد اللطيف بن حسن آل الشيخ لكنه لم يكمل في مجلد لطيف وللشيخ السعدي شرح لفصل منها وهو فصل في توحيد المرسلين
5- طريق الهجرتين وباب السعادتين مجلد ضخم.
6- شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل مجلد واحد.
7- مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية أهل العلم والإرادة مجلد جزآن وطبع في طبعة محققة ثلاثة أجزاء.
8- تهذيب السنن مطبوع على هامش مختصر أبي داود للمنذري.
9- بدائع الفوائد وله طبعات وهو أربعة أجزاء.
10- الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة الأصل لم يكمل طبعة صدر إلى الآن 4 أجزاء بتحقيق الدكتور الدخيل الله
11- مختصر الصواعق مطبوع في مجلد في جزأين اختصره الموصلي.
12- إعلام الموقعين عن العالمين له طبعات وقد طبع مؤخراً بتحقيق الشيخ مشهور بن حسن وهو أحسنها.
13- مدارك السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين مطبوع في 3 أجزاء صدر بتحقيق جيد للشيخ عبد العزيز الجليل.
وتعتبر هذه الخمسة الكتب الأخيرة أكبر وأوسع وأعمق كتب ابن القيم ولذلك أخرتها عند الآخر حتى يحصل للقارئ من خلال مروره على كتب ابن القيم الأخرى دِرْبة فإذا قرأ هذه الكتب وجد ذهنه يستوعب ما يقرأ مع الاستفادة والفهم لها.

ثانياً: كتب شيخ الإسلام ابن تيمية

المقترح فيها أن تُقرأ الكتب المتعلقة بموضوعات العقيدة أولاً لأن كتابه شيخ الإسلام في العقيدة أوسع مما كتبه في غيرها وأعمق لأنه حامل راية السلف في الاعتقاد فأوضح معتقد السلف وانتصر من المعقول والمنقول وزيَّف أقوال المخالفين لهذا نجد أكبر كتبه قد كتبها في مجال العقيدة لاهتمامه بالرد على الزائغين المبتدعين ونلاحظ أن كتبه في العقيدة تحمل طابع البسط والتطويل من عمق المعاني والاحتياج في فهمها إلى تأمل لهذا أقترح أن يقرأ الطالب كتبه في العقيدة مع التفهم لها والتأني والتجرد من الهوى وقصد معرفة الحق لاعتقاده والعمل به لا سيما في مثل هذه الأيام التي كثرت فيها الدعاة إلى المذاهب الفاسدة وكثر التشكيك في معتقد أهل السنة والجماعة ثم إذا انتهى من مجال العقيدة قرأ في التفسير ثم في الفقه ثم في غيره واعلم أنه يتعذر إحصاء وضبط كتب شيخ الإسلام كما صرَّح بذلك مترجموه لكثرة كتابة الشيخ وكون بعض من كتب له الشيخ أو وقع في يده شيء من كتبه احتفظ بها لنفسه وقد بقي شيء منها مخطوطاً ولذلك قد يصل إلى بعض أهل العلم من كتبه ما لا يصل إلى آخرين وهكذا وهذا السَّرْدُ لكتبه بحسب ما أطلعنا عليه من كتبه المطبوعة التي وصلت إلينا ولم أتتبَّع في هذا المسْرَدِ ذكر الأجزاء الصغيرة من مؤلفاته لأن أغلبها مذكور في كتب المجاميع التي تُعنى بجمع رسائل شيخ الإسلام ولذلك أحلتُ عليها ولتفرقها وعدم انضباطها فما لم يُذكر يُعظم إلى نظيره مما ذُكر ومن أكمل من جمع في تسمية كتب شيخ الإسلام ابن القيم في كتابه تسمية مؤلفات شيخ الإسلام وكذلك ابن عبد الهادي في العقود الدُّرية وكذلك ذكر المحققان لكتاب الصارم المسلول فِهرساً طويلاً لكتب الشيخ حاولا فيه استيعابها فقالا (1/70):
"وقد جمعنا أسماء مصنفات شيخ الإسلام من جميع المصادر والمراجع التي بين أيدينا ورتبناها على حروف المعجم ونعتذر عما لم يكن ذكره لاختلاف عنوانه لأن الكثير منها لم يحصل الوقوف إلا على تسميته وهي كما يأتي" فذكرا702 بدون المكرر ومما ينبغي التنبيه عليه أن بعض مصنفات الشيخ قد يكون لها أكثر من عنوان فيظن من وقف عليه أنهما كتابان وهو واحد وقال ابن القيم في النونية في تعداد الشيخ فصل في مصارع النفاة والمعطلين بأسنة أمراء الإثبات الموحدين:
وإذا أردت ترى مصارع من خلا من أمة التعطيل والكفران
وتراهم أسرى حقيراً شأنهم أيديهم غُلَّتْ إلى الأذقان
وتراهم تحت الرماح دَرِيْئَةً ما فيهم من فارس طَعَّانِ وتراهم تحت السيوف تَنُوْشُهم مِنْ عَنْ شمائِلهم وعن أيمانِ
وتراهم انسلخوا من الوحين والـ ـعقل الصريح ومقتضى القرآن
وتراهم والله ضِحْكةَ ساخر ولطالما سخروا من الإيمان
قد أوحشت منهم ربوع زادها الـ ـجبار إيحاشاً مدى الأزمان
وخلت ديارهم وشُتِّتَ شملهم ما فيهم رجلان مجتمعان
قد عطل الرحمن أفئدة لهم من كل معرفة ومن إيمان
فاقرأ تصانيف الإمام حقيقة شيخ الوجود العالم الرباني
أعني أبا العباس أحمدَ ذلك الـ ـبحر المحيط بسائر الخاجان
واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثان
وكذلك منهاج له في رده قول الروافض شيعةِ الشيطان
وكذلك أهل الإعتزال فإنه أرادهم في حفرة الجُبَّان
وكذلك التأسيس أصبح نقضه أعجوبة للعالم الرباني
وكذلك أجوبة له مصرية في ست أسفار كُتبن سِمانِ
وكذا جواب للنصارى فيه ما يشفي الصدور وإنه سِفران
وكذلك شرح عقيدة للأصبها ني شارح المحصول شرحَ بيان
فيها النبوات التي إثباتها في غاية التقرير والتبيان وكذا قواعد الاستقامة إنها سِفران فيما بيننا ضحمان
وقرأت أكثرها عليه فزادني والله في علم وفي إيمان
هذا ولو حدثت نفسي أنه قبلي يموت لكان نغير الشان
وكذلك توحيد الفلاسفة الأُلى توحيدهم هو غاية الكفران
سفر لطيف فيه نقض أصولهم بحقيقة المعقول والبرهان
وكذاك تسعينية فيها له رد على مَنْ قال بالنفساني
تسعون وجهاً بينت بطلانه أعني كلام النفس ذا الوحدان
وكذا قواعده الكبار وإنها أوفى من المائتين في الحسبان
لم يتسع نظمي لها فأسوقها فأشرت بعض إشارة لبيان
وكذا رسائله إلى البلدان والـ ـأطراف والأصحاب والأخوان
هي في الورى مبثوثة معلومة تبتاع بالغالي من الأثمان وكذا فتاواه فأخبرني الذي أضحى عليها دائم الطَّوَفَان
بلغ الذي ألقاه منها عدة الـ ـأيام من شهر بلا نقصان
سِفر يقابل كل يوم والذي قد فاتني منها بلا حسبان
هذا وليس يُقَصِّر التفسير عن عشر كبار ليس ذا نقصان وكذا المفاريد التي في كل مس ألة فسفر واضح التبيان
ما بين عشر أو تزيد لضعفها هي كالنجوم لسالك حيران
وله المقامات الشهيرة في الورى قد قامها لله غير جبان
نصر الإله ودينه وكتابه ورسوله تناقضهم بكل مكان
أبدى فضائحهم وبيَّن جهلهم وأرى تناقضهم بكل مكان
ومن العجائب أنه بسلاحهم أرادهم تحت الحضيض الداني
كانت نواصينا بأيديهم فما مِنّا لهم إلا أسير عان
فغدت نواصيهم بأيدينا فلا يلقوننا إلا بحبل أمان
وبعد فغالب هذه الرسائل ذكرت في تلك المجاميع لذلك ذكرنا نفس المجاميع لشهرتها وهذا تقسيم لكتبه في العقيدة والتوحيد نبدأ فيه بالأسهل فالأسهل بناءً على طريقة التدرج والتدرب على هذه الكتب حتى تسهل الإفادة منها وتقترب ثمراتها من المجتني القاطف وقد قسمتها إلى ثلاث مجموعات.

المجموعة الأولى :
وتشتمل على كتب العقيدة المجملة الاعتقاد مع اختصارها ووضوح معانيها وليُراع في ترتيبها الآتي:
1- العقيدة الواسطية مع شروطها.
2- الفتوى الحمودية مع شروحها.
3- قاعدة في التوسل والوسيلة رسالة صغيرة.
4- الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان مجلد صغير.
5- اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة أصحاب الجحيم مجلد وقد طبع محققاً في مجلدين.
6- الصارم المسلول على شاتم الرسول مطبوع في مجلد وقد طبع في ثلاثة أجزاء محققة تحقيقاً جيداً.
7- الاستغاثة في الرد على البكري مجلدان.
8- التدمرية مع شروحها.
9- قسم العقيدة من الفتاوي المصرية. ويقع قسم العقيدة منها في المجلد الأول في قرابة المائتي صفحة.
10- الأجزاء الأولى من مجموع الفتاوى جَمْع الشيخ ابن قاسم وابنه محمد من الجزء 1 وحتى الجزء 12 باستثناء الجزء 9 المتعلق بالمنطق فتؤخر قراءته كما سيأتي إن شاء الله.
11- جامع المسائل تحقيق محمد عزيز شمس وتشتمل على رسائل ليست في مجموع الفتاوى. 12- المستدرك على مجموع الفتاوى للشيخ محمد بن قاسم قسم العقيدة منه.
13- مجموعة الرسائل بعناية الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله.

المجموعة الثانية :
وتتسم بالطول مع ظهور موضوعاتها عموماً وليراع في ترتيبها الآتي :
1- الاستقامة وفيه الرد على رسالة القيشري مطبوع في مجلدين بتحقيق الدكتور محمد رشاد سالم رحمه الله.
2- الجواب الصحيح لمن بدَّل دين المسيح ط : دار العاصمة وهي أحسن الطبعات الموجودة.
3- منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية مطبوع في9 مجلدات التاسع فهارس تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم وللذهبي مختصر له سماه المنتقى من منهاج السنة وكذلك للشيخ عبد الله العنيمان وفقه الله.

المجموعة الثالثة :
وتتسم بالطول مع أسلوب الحوار والرد والإقناع بالإضافة إلى استخدام المصطلحات الكلامية والفلسفية فلذا تحتاج إلى تأمل أكثر وليراعَ في ترتيبها الآتي :
1- النبوات هو مِنْ آخر ما صنفه ابن تيمية وقيل ألفه في السجن مطبوع في مجلد متوسط وطبع في مجلدين بتحقيق الطويان
2- الرسالة الصفدية طبعت في مجلد تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم ثم طبعت في مجلد واحد بتحقيق الحليمي والدمشقي.
3- بيان تلبيس الجهمية ولم يكمل لا تزال أجزاء مخطوطة طُبع منه مجلدان بتحقيق الشيخ محمد بن عبد الرحمن ابن قاسم.
4- درء تعارض العقل والنقل مطبوع في 10 مجلدات بتحقيق الدكتور محمد رشاد سالم طبع أولاً على هامش منهاج السنة النبوية ولكنه كان ناقصاً.
5- الرد على المنطقيين مطبوع في مجلد واحد.
6- المجلد التاسع من مجموع الفتاوى وهو المتعلق بالمنطق.

ثانياً :
قسم التفسير ثم ينتقل القارئ إلى قراءة كتب ابن تيمية المتعلق بالتفسير وعلومه فيرتبها في القراءة كالتالي :
1- الأجزاء المختصة بالتفسير ضمن مجموع الفتاوي والتي تحمل الأرقام : ج13, ج14, ج16, ج17.
2- تفسير الشيخ الكبير وهو مطبوع في سبعة مجلدات بعناية الدكتور عبد الرحمن عميرة وهو مجموع من كلام الشيح.
3- تفسير آيات أشكلت في مجلدين وهو موجود ضمن مجموع الفتاوى.
4- دقائق التفسير وهو مجموع من كلام الشيخ.

ثالثاً :
قسم الفقه ثم ينتقل القارئ إلى قسم الفقه هنا أحبذ أن يبدأ الطالب باختيارات الشيخ العلمية الفقهية لكي يعرف فقه الشيخ مجملاً فمن الكتب التي تُعنى باختيارات الشيخ :
1- الاختيارات العلمية للبعلي وهو أكبر كتب الاختيارات وأوفاها لكن الطبعة التي رأيناها كثيرة الأخطاء فلعلها تُحقق.
2- اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية لتلميذه الحافظ ابن عبد الهادي مجلدا صغير.
3- اختيارات شيخ الإسلام التي خالف فيها الأئمة الأربعة لبرهان الدين إبراهيم بن محمد بن قيم الجوزية وهو رسالة
4- اختيارات شيخ الإسلام ابن الإسلام ابن تيمية لدى مترجميه جمعها من كُتب تراجم شيخ الإسلام سامي بن محمد جاد الله.
ثم بعد ذلك يقرأ ما كتبه الشيخ من المسائل الفقهية في قسم العبادات لوضوحها وسهولتها وظهور مسائلها وهذا يشمل :
1- الجزء 21 و22و23و24و25و26و27 من مجموع الفتاوى.
2- شرح العمدة ولم يكمل الشيخ بل شرح أبواب العبادات كتبه الشيخ وهو في متقبل الغمر.
3- الجزء الأول والثاني من الفتاوى المصرية.
4- القواعد النورانية بتحقيق الدكتور : أحمد خليل.
5- المسائل الماردينية مجلد صغير.
6- مستدرك الشيخ محمد بن قاسم قسم العبادات منه.
ثم ينتقل بعد ذلك إلى الأبواب الفقهية الأخرى من أبواب المعاملات والعقود وغيرها ويشمل :
1- الجزء 28 و29و30و31و32و33و34و35 من مجموع الفتاوى.
2- الجزء الثالث والرابع والخامس من الفتاوى المصرية.
3- مستدرك ابن قاسم قسم المعاملات والعقود وغيرها.
ثم ينتقل إلى كتابات الشيخ الأخرى وتشمل :
1- الجزء الثامن عشر من مجموع الفتاوى وهو قسم الحديث.
2- الجزء التاسع عشر من مجموع الفتاوى وكذلك الجزء العشرين وهما في "أصول الفقه".
3- المسوّدة لآل تيمية.
ومما يحسن لمن أراد أن يبتدئ بقراءة كتب الشيخين أن يقرأ كتب أهل العلم التي تُعْنى بكلام الشيخين واختياراتهما ولعلي هنا أرتب تلك الكتب ليسير الطالب عليها قبل قراءته لكتب الشيخين :
1- فمنها كتب الشيخ عبد العزيز والشيخ محمد بن عثيمين في العقيدة والتوحيد والفقه وغيرهما.
2- ثم مجموعة الشيخ السعدي وتشمل على 13 مجلداً بما في ذلك التفسير والشيخ له عناية بكتب الشيخين وهو ممن تأثر بهما في الأسلوب والاختيارات. 3- ثم ينتقل إلى كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتشتمل مجموعة الشيخ على 13 مجلداً وهي طابعة جامعة الإمام لأن الشيخ محمد بن عبد الوهاب اعتني بكتب الشيخين وخاصة شيخ الإسلام وقد نهج المجدد الإمام لمن بعده من تلامذته فمن بعدهم منهجاً حسناً في كتب الشيخين بحيث جعل للقراءة في كتب الشيخين مجالس يُعلق فيها على كتبهما ودرَّب تلامذته على ذلك وجعل كتب الشيخين يستنار بهما لمعرفة العقائد الصحيحة ورد ما سواها من العقائد الباطلة وكان الفقهاء ونجد والعالم الإسلامي عموماً الحنابلة منهم يهتمون بنقل كلام شيخ الإسلام وابن القيم في المسائل الفقهية كما يفعله فقهاء الحنابلة والقلة منهم الذي يستنير بكتبه في آراء العقيدة حتى جاء الإمام محمد بن عبد الوهاب فأشرع جادة له ولمن بعده في الإفادة من كتب الشيخين وجعلهما من باب الأساسيات في معرفة معتقد السلف
4- ثم ينتقل إلى كتب أئمة الدعوة النجدية وذلك لأنهم قرَّروا العقيدة والتوحيد واهتموا بها اهتماماً بالغاً لأن المجتمع في عهدهم وعهد الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان منحرفاً اعتقادياً فلذلك جرَّدوا دراسة كتب شيخ الإسلام وابن القيم واهتموا بها حتى أدركوها وفهموها وفهموا العقيدة فألفوا فيها التصانيف المفيدة النافعة.
وهذا سَرْد لما يحضرنا من كتبهم :
1- فأولها وأجمعهما الدرر السنية مطبوع في 16 مجلداً جَمْع الشيخ ابن قاسم ولو اكتفى به الطالب وردّده مراراً لكفاه عن أكثر كتب أئمة الدعوة لأنه جامع لعموم كتبهم.
2- مجموعة الرسائل والمسائل مطبوع في 5مجلدات لكنها كثيرة الأخطاء تحتاج إلى تحقيق وإعادة طبع 3- شرح كتاب التوحيد وأحسنها وأوسعها تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ وفتح المجيد للشيخ عبد الرحمن حسن وله أيضاً حاشية مفيدة على كتاب التوحيد أسماها قرة عيون الموحدين منها إبطال التنديد للشيخ حمد بن عتيق وحاشية كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن قاسم.
4- المجاميع :
فمنها : مجموع الرسائل للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب مجلد واحد تحقيق الدكتور الفريان.
ومنها : رسائل وفتاوى الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين جمع الحازمي.
ومنها : هداية الطريق من رسائل وفتاوى الشيخ حد بن عتيق تقديم ومراجعة الشيخ إسماعيل بن سعد بن حمد بن عتيق.
ومنها : المجموع المفيد من رسائل وفتاوى الشيخ سعد بن حمد بن عتيق جمع وترتيب الشيخ إسماعيل بن سعد بن عتيق.
ومنها : مجموع يضم عدة رسائل باسم إجماع أهل السنة والجهمية على تكفير المعطلة والجهمية وفيه ثلاث رسائل : أحدهما للشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ والثانية للشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ والثالثة للشيخ سليمان بن سحمان.
ومنها: فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى مطبوعة في سبعة مجلدات وهي ثلاثة عشر جزءاً.
5- أما الأجزاء المفاريد فمنها ما لا يزال مخطوطاًً ومنها ما هو مطبوع ضمن الدرر السنية كشف ما ألقاه إبليس من البهرج والتلبيس على قلب داود بن جرجيش للشيخ عبد الرحمن بن حسن مجلد واحد.
6- منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيش للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن سعد.
7- مصباح الظلام في الرد على مَنْ كذب على الشيخ الإمام للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن.
8- البراهين الإسلامية في رد الشبهة الفارسية للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن مجلد صغير.
9- شرح الكفاية الشافية مجلد صغير جداً لم يكمل فيه شرحها للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن.
10- الرد على عُبّاد الصليب مطبوع في مجلدين لابن معمر. 11- الفواكه العذاب في الرد على مَنْ لم يحكم السنة والكتاب مجلد صغير للشيخ حمد بن ناصر بن معمر.
12- إتمام المنة والنعمة في ذم اختلاف الأمة مجلد صغير للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ.
13- الرسالة المدنية في بيان العقيدة السنية رسالة صغيرة للشيخ حمد بن ناصر بن معمر.
14- تأسيس التقديس في كشف تلبيس داود جرجيس للشيخ عبد الله أبابطين, مطبوع في مجلد واحد.
15- إقامة الحجة والدليل وإيضاح المحجة والسبيل مجلد لطيف للشيخ سليمان بن سمحان.
16- الحجج الواضحة الإسلامية في رد شبهات الرافضة الإمامية للشيخ سليمان بن سمحان.
17- حكم اللجوء والإقامة في بلاد الكفار مجلد صغير للشيخ صالح بن محمد الشثري.
18- تأييد الملك المنان في نقض ضلالات دحلان مجلد صغير للشيخ صالح بن محمد الشثري.
19- الرد على شبه المستغيثين بغير الله للشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى مجلد صغير.
20- وله أيضاً : شرح النونية مطبوع في مجلدين كبيرين.
21- حكم تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة رسالة صغيرة للشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن.
22- شرح كشف الشبهات للشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ.
23- شرح آداب المشي إلى الصلاة له أيضاً.
24- التعليق على المقنع لابن قدامة حاشية منسوبة للشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ. مطبوع في ثلاث مجلدات.
25- حاشية العنقري على الروض المربع ثلاثة مجلدات.
26- حواشي الشيخ عبد الرحمن بن قاسم ومن أكبرها وأبرزها حاشية الروض المربع مطبوع في سبعة مجلدات وهو رحمه الله تعالى مما يُعنى بنقل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية.
ومنها : حاشية ثلاثة الأصول ومنها حاشية مقدمة التفسير ومنها حاشية الرحبية ومنها حاشية الآجرومية ومنها حاشية كتاب التوحيد ومنها كتابة إحكام الأحكام. أسأل الله بمنه وكرمه أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أبو جهاد سمير الجزائري
تعليمية تعليمية

جزاك الله كل خير على هذه الافادة الطيبة

شكرا لك اخي عبدو على هذا المنهج المفيد
بارك الله فيك وجزاك خيرا
تحياتي
فارس البرايجي

تعليمية

بارك الله فيك اخي التوام على الجلب الطيب للموضوع .
جعله الله في ميزان حسناتك .
دمت مميزا .
تقبل تحيتي .

مشكور أخي عبدو

تعليمية

جزاك الله خيرا

بارك الله فيك على الموضوع القيم

لي عودة لمحاولة فهمه

التصنيفات
اسلاميات عامة

التسامح

تعليمية تعليمية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة.

التسامح

اجتمع الصحابة في مجلس ولم يكن معهم الرسول عليه الصلاة والسلام ..
فجلس خالد بن الوليد .. وجلس ابن عوف .. وجلس بلال وجلس ابو ذر ..
وكان ابو ذر فيه حدة وحرارة فتكلم الناس في موضوع ما ..
فتكلم أبو ذر بكلمة إقتراح: أنا أقترح في الجيش أن يفعل به كذا وكذا .
قال بلال : لا .. هذا الإقتراح خطأ .
فقال أبو ذر : حتى أنت يابن السوداء تخطئني .!!!
فقام بلال مدهوشا غضبانا أسفا ..
وقال : والله لأرفعنك لرسول الله عليه الصلاة والسلام ..
وأندفع ماضيا إلى رسول الله .
وصل للرسول عليه الصلاة والسلام ..
وقال : يارسول الله .. أما سمعت أبا ذر ماذا يقول في ؟
قال عليه الصلاة والسلام : ماذا يقول فيك ؟؟
قال : يقول كذا وكذا
فتغير وجه الرسول صلى الله عليه وسلم ..
وأتى أبو ذر وقد سمع الخبر .. فاندفع مسرعا إلى المسجد ..
فقال : يارسول الله .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
قال عليه الصلاة والسلام : يا أبا ذر أعيرته بأمه .. إنك امرؤ فيك جاهلية .!!
فبكى أبو ذر رضي الله عنه.. وأتى الرسول عليه الصلاة والسلام وجلس ..
وقال يارسول الله استغفر لي .. سل الله لي المغفرة !
ثم خرج باكيا من المسجد ..
وأقبل بلال ماشيا ..فطرح أبو ذر رأسه في طريق بلال ووضع خده على التراب ..
وقال : والله يابلال لا ارفع خدي عن التراب حتى تطأه برجلك ..
أنت الكريم وأنا المهان ..!!
فأخذ بلال يبكي .. وأقترب وقبل ذلك الخد ثم قاما وتعانقا وتباكيا .

هذه هي حياتهم يوم تعاملوا بالإسلام رضي الله عنهم أجمعين.
ان بعضنا يسيء للبعض في اليوم عشرات المرات ..
فلا يقول : عفوا ويعتذر !
إن بعضنا يجرح بعضا جرحا عظيما ..
في عقيدته ومبادئه وأغلى شيء في حياته ..
فلا يقول .. سامحني !
إن البعض قد يتعدى بيده على زميله .. وأخيه ..
ويخجل من كلمة : آسف .!!

الإسلام دين التقوى لم يفرق بين لون أو حسب أو نسب ..
فلماذا يعجز أحدنا عن الإعتذار لأخيه ..
بهدية صغيرة .. أو كلمة طيبة .. أو بسمة حانية ..
لنضل دوما على الحب والخير أخوة .

ارجو ان تعجبكم القصة
دمتم بود
تعليمية تعليمية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك … لك مني أجمل تحية

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك … لك مني أجمل تحية

مشكوران على المرور الكريم

بارك الله فيكما ^-^

شكرا وبارك الله فيك
تحية خالصة
جزاك الله كل خير