الوسم: اللفظ

السـؤال:
ما حكمُ قولِ بعضِهم إنَّ تقويم اللسان وتصحيحَ اللفظ غيرُ مُهِمٍّ مع فهم المعنى وحُسن القَصْدِ وسلامةِ القلب؟
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
فالمعلومُ أَنَّ خطرَ اللِّسان عظيمٌ ولا نجاةَ منه إلاَّ بالنُّطق بالخير، فقد قال صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم لمعاذٍ بن جبلٍ رضي الله عنه: «وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِي النَّارِ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ إِلاَّ حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ»(١، لذلك كان تصحيحُ الألفاظ التي فيها لَحْنٌ أو نوعُ التباسٍ وتشويشٍ غيرُ لائقٍ مأمورًا به لتقويم اللسان عن الخطإ والابتعاد عن الوقوع فيما نهى اللهُ عنه، والعدولُ بالألفاظ المشوشة -بغضِّ النظر عن قصد صاحبها- إلى غيرها ممَّا لا تحتمل إلاَّ الحسن هو المطلوب شرعًا، لا سِيَّمَا في الدقائق اللفظية التي تتعلَّق بالله وصفاته أو التي يجب تَنْزِيهُهُ عنها، فالواجبُ الحذرُ عن الغفلة عنها والوقوعِ فيها.
ومثاله: أنَّ المسلمين كانوا يقولون عند مخاطبتهم للرسول صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم وحالَ تَعلُّمهم أمورَ الدِّين: «راعنا» أي: راقبنا واحفظنا وراع أحوالنا، فيَقصِدون بها معنًى صحيحًا، لكنَّ اليهودَ استعملوها في معنَى فاسدٍ فصاروا يخاطبون النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم ويقصدون المعنى الفاسدَ، أي: مُظهرين أنّهم يريدون المعنى العربي، ومُبطنين أنَّهم يقصدون السبَّ الذي هو معنى اللفظ في لغتهم، فنهاهم الله عن هذه اللفظة، فقال سبحانه وتعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رَاعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا وَاسْمَعُواْ وَلِلكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [البقرة: 104]٢- ، فلو كان الاكتفاءُ بسلامة قلب المؤمنين دون تصحيح اللفظ ما نهاهم عن ذلك.
ومن ذلك -أيضًا- قولُه صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «لاَ تَقُولُوا: مَا شَاءَ اللهُ وَشِئْتَ وَلَكِنْ قُولُوا: مَا شَاءَ اللهُ ثُمَّ شَاءَ فُلانٌ»(٣). أو أن يقول: «أعوذ بالله وبك» أو «مالي إلاَّ الله وأنت»، وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: «إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيُشْرِكُ حَتَّى يُشْرِكَ بِكَلْبِهِ فَيَقُولُ: لَوْلاَهُ لَسُرِقْنَا الليْلَةَ»(٤)، فالألفاظ هذه -بقطع النظر عن مقاصد أصحابها- تقتضي شركًا؛ لأنّ في العطف المطلق تشريكًا وتسويةًَ، وقريبٌ من ذلك إنكاره صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم على الخطيب عند قوله: «ومَن يَعْصِهِمَا فقد غَوَى»، فقال صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «قُلْ: وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ»()، وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ رسولَ الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم قال: «لاَ يَقُلْ أَحَدُكُمُ: أَطْعِمْ رَبَّكَ، وَضِّىءْ رَبَّكَ، وَلْيَقُلْ: سَيِّدِي، مَوْلاَيَ، وَلاَ يَقُلْ أَحَدُكُمْ: عَبْدِي وَأَمَتِي، وَلْيَقُلْ: فَتَايَ، فَتَاتِي، غُلاَمِي»(٦)، ومنه قولُه صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «لاَ تَقُولُوا لِلْمُنَافِقِ: سَيِّدنَا، فَإنَّهُ إِنْ يَكُنْ سَيِّدَكُمْ فَقَدْ أَسْخَطْتُمْ رَبَّكُمْ»(٧)، وقد ترد كلماتٌ وألفاظٌ تتضمَّن اعتراضًا على الشرع أو على القدر أو يؤتى بها للندم والتحسُّر، أو قد يستعملها في الاحتجاج بالقدر على المعصية، وهذا -أيضًا- يرد مع سلامة القلب وحسن القصد، قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ كَفَرُواْ وَقَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُواْ فِي الأَرْضِ أَوْ كَانُواْ غُزًّى لَّوْ كَانُواْ عِندَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ﴾ [آل عمران: 156]، وقال تعالى: ﴿لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا﴾ [آل عمران: 168]، وقال تعالى: ﴿لَوْ شَاء اللهُ مَا أَشْرَكْنَا﴾ [الأنعام: 148]، وقال تعالى: ﴿وَقَالُوا لَوْ شَاء الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُم﴾ [الزخرف: 20].
ويدخل في ذلك المعنى خطأ اللسان في النحو فإن الواجب إصلاح اللسان وتقويمُه عن اللحن(٨)، بغضِّ النظر عن سلامة قلب صاحبه فإنّه يُعَدُّ عيبًا ونَقْصًا خاصَّةً في الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، كمن يجعل الفاعل مفعولاً، والمفعولَ فاعلاً، فيَنصبُ الأوَّلَ، ويرفعُ الثاني، ويقرأ بها -على وجه غير مرضي-قوله تعالى: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ﴾ [البقرة: 124]، وقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ﴾ [فاطر: 28]، ونحو ذلك.
قال ابن تيمية -رحمه الله-: «وكان السلف يؤدِّبون أولادَهم على اللًَّحن، فنحن مأمورون -أمرَ إيجاب أو أمر استحباب- أن نحفظَ القانونَ العربيَّ؛ ونُصلحَ الأَلْسُنَ المائلةَ عنه، فيحفظَ لنا طريقةَ فهمِ الكتاب والسنّة، والاقتداءِ بالعرب في خطابها، فلو تُرك الناسُ على لَحنهم كان نقصًا وعيبًا»(٩).
وعليه، فإنَّ الخطأَ في محتوى الكلام ممَّا يرتبطُ بأمور الدِّين -مهما سَلِمَ قلبُ المتكلِّم وحَسُن قصدُه-، وكذا الخطأ في النحو وعموم خطاب الناس يُعَدُّ من المهالك والعيوب والنقصان، لذلك ينبغي للمتكلِّم أن يتنبّه إلى ما يدخل في الكلام مما هو من آفات اللسان مع مراقبةٍ لازمةٍ ومستمرَّةٍ لينجو من مثالبها، ويَسْلَمَ من خطرها، ويحذِّرَ الغافلين من الوقوع فيها، والله المستعان.
وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.

الجزائر في: 16 من ذي القعدة 1443ﻫ
الموافق ﻟ: 26 نوفمبر 2022م





للشيخ ابي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
١– أخرجه الترمذي في «الإيمان»،باب ما جاء في حرمة الصلاة: (2616)، وابن ماجه في «الفتن»،باب كف اللسان في الفتنة: (3973)، والحاكم في «المستدرك»: (3548)، وأحمد في «مسنده»: (21511)، من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه. والحديث حسنه الألباني في «الإرواء»: (2/138).

نعم أخي علينا أن ندرس الكلام قبل أن ننطق به

بارك الله فيك على المواضيع القيمة و ننتظر المزيد

تحياتـــــــــــــــــــي

-وتعارض فئة أخرى هذا الرأي وترى أن مثلما يسير القصصي على نهج خاص في سرد حوادثه حتى تستكمل القصة قالبها الفني العام كذلك الكاتب والشاعر وهما يعالجان الأغراض لابد أن تستوفي الجمل والعبارات خصائص الصياغة الفنية ليدخل الكلام في باب الأدب , وبالتالي نادوا بأن قيمة الألفاظ فوق قيمة المعاني . ويقول الجاحظ في ذلك : " …والمعاني مطروحة في الطريق يعرفها العربي والعجمي , والبدوي والقروي والمدني , وانما الشأن في
اقامة الوزن , وتخير اللفظ , وسهولة المخرج , وكثرة الماء , وفي صحة الطبع
وجودة السبك , فانما الشعر صياغة وضرب من النسج وجنس من التصوير ."
من كتابه الحيوان ج2 , ص 131.
– ويوافق قدامة بن جعفر الجاحظ فيما ذهب اليه , وهو أن المعاني مادة الشعر
والشعر فيها كالصورة , فلا ينبعي الحكم على الشعر بمادته ( بمعناه) وانما
يحكم عليه بصورته , كما لا يعيب النجار في صنعه رداءة الخشب في ذاته .
– ويستخلص من هذا الرأي أن الأدب عبارة جميلة وكفى وكأني بهم يقزمون
المضمون ويعملقون اللفظ والدليل على ذلك ما ذهب اليه الأصمعي لما سئل
من أشعر الناس ؟ فقال : " من يأتي الى المعنى الخسيس فيجعله بلفظه كبيرا , أو الى المعنى الكبير فيجعله بلفظه خسيسا ". وهذا في كتاب *نقد الشعر
لقدامةبن جعفر ص101* .
-وسلك هذا المسلك بن خلدون الذي يرى أن العبرة بالألفاظ وأن المعاني تبع
لها , فهو يريد أن يثبت أن الألفاظ هي مقياس براعة الكاتب دون المعاني
والالفاظ عنده كالقوالب للمعاني ,فهي كالأواني التي يغترف بها الماء تتفاوت
فيما بينها من حيث نوعها ما بين أوان ذهبية أو فضية أو زجاجية أو خزافية
والماء واحد .
-وما يلاحظ على هؤلاء على حد رأي النقاد أن الصواب حليفهم الى حد كبير خصوصا في الأهتمام بالصياغة .هذه التي استطاع *ابن سنان الخفاجي * أن
يحوصل جمالها في :-فصاحة اللفظ البعيد عن تنافر الحروف ك"الهعخع" ,
وضبط حسن اللفظ في مدى وقعها على السمع مثل :" الغصن " أحسن من
" العسلوج " , وبعدها عن العامية والغرابة , وجريانها على قواعد اللغة العربية في التصريف .
وقد اعتنى كثيرا *قدامة بن جعفر * بذكر أوجه حسن الكلام الذي يتجلى في اللفظ أكثر من المعنى – ارجع الى كتابه المثل السائر- . وهذه الأولوية للألفاظ حملت البلاغيون على الأعتناء بحسن اللفظ و جودة السبك وقاد معظم الأدباء والنقاد
الى الأعتراف بأن الحلية اللفظية هي المجال الأكبر للتجديد حتى وان ناقضهم
بعض النقاد الذين يميلون الى الوسطية بين اللفظ والمعنى كما نجد ذلك عند *ابن قتيبة * الذي يرى بأن خير الشعر ما حسن لفظه وجاد معناه وكذا البحتري
وله في ذلك أشعار كقوله:
-حجج تخرس الألد بألفا *** ظ فرادى كا لجوهر المعدود
-ومعان لو فصلتها القوافي*** هجنت شعر جرول ولبيد
-أما ** عبد القاهر الجرجاني ** حاول أن يمحص هذه الآراء بشيئ من التعقل
واعمال الفكر فنراه لم يمل الى من رجحوا المعنى على اللفظ بل كان من
أنصار الصياغة هاته التي تعمل على اجلاء الصورة الأدبية وفي ذلك يقول :
" واعلم أن الداء الدوي والذي أعيا أمره في هذا الباب , غلط من قدم الشعر
بمعناه وأقل الأحتفال باللفظ….ما في اللفظ لولا المعنى ؟ وهل الكلام الا بمعناه ؟ " ثم يقول:"ان سبيل الكلام سبيل التصوير والصياغة , وأن سبيل المعنى
الذي يعبر عنه سبيل الشيئ الذي يقع التصوير ولصوغ فيه ".
ويعيب على الجاحظ تشدده للفظ وخفته بالمعاني الى درجة أنه جعل العلم بالمعاني متركا وسوى فيه بين العامة والخاصة .
-فعبد القاهر الجرجاني من جهة يثور على الجامدين الذين يغفلون شأن الصياغة في التقدير وما يسوقونه من صور تقليد لا ابداع فيه وهم خطر على
البلاغة في رأيه, ومن جهة ثانية يثور على أنصار اللفظ الذين يجهدون أنفسهم
في ايجاد حسن اللفظ على حساب تناسي قوة المعاني مع اغفال قيمة هذه الصياغة وربطها بدقائق الصور , فيجرون وراء الحشد اللفظي ذي النغم الموسيقي والصور المبهرة محاولين في ذلك ستر الفقر الفكري !!..
وكأنه بهذا المفهوم أراد أن يصل الى التحكيم في رأيه بالاعجاز القرآني الذي هو كل متكامل بين اللفظ والمعنى دون تفاضل , فأثبت بذلك أن جلاء الفكرة
بوسائل الصياغة اللغوية والفنية . واستطاع أن يصل الى أن لا أهمية للمعنى
دون لفظ ولا للفظ دون أدائه للمعنى .
-وهكذا بمثل هذه الآراء النقدية تمكن الأدب العربي ان يرقى ويأخذ مساره الى
مصاف العالمية ويحمل المحتوى العربي والتطور العالمي بايجابياته و سلبياته

__________________

يعطيكي الف عافية

شكرا لردودكم الكريمة ووفقكم الله