ممكن تحملهم على مركز رفع اخر ؟
شكراااااااااااااااااااااا ااااااا
ممكن تحملهم على مركز رفع اخر ؟
اريد جميع حلول كتاب السنة الثالثة متوسط ان امكن pdf
http://www.4shared.com/file/22599314…204/MATHS.html
http://www.zshare.net/download/5292826906ca6226/
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله كل ما يتعلق بالعلوم الطبيعية لسنة اولى ثانوي * تحديد دور النظام العصبي في إعادة التوازن الوظيفي للعضوية. بالاضافة الى ملف pdf ان شاء الله يفيدوكم الملفين مرفقين في المرفقات يمكنك تحميلهم الملفات
بالتوفيق ان شاء الله للجميع |
||
وان شاء الله تستفيدو ويستفيد الاخرون ولو الشيئ اليسير
وفي انتظار ردود وتعليقة الاخرين
في الانتظار
:1: تحية ط للسادة الزملاء…. اختبار الفصل الثالث لمستوى السنة الاولى ثانوي http://www.4shared.com/file/10414682…79/_2____.html :منقول:منقول للفائدة :منقول: |
||
شكرااااااااااااااااااا | ||
كتاب في الفزياء والرياضيات http://dc127.4shared.com/download/26…31535-e8ed235f لاتنسوا الردور
|
||
– التعليم :تخصص الدولة أكبر ميزانية في الحكومة لوزارة التربية والتعليم أكثر من 40مليار دينار(لقد خصص الخطط الخماسي الخاص بدعم النمو الاقتصادي مشروع بناء 500ثانوية –1000إكمالية –2000مطعم مدرسي- 500000مقعدبيداغوجيجامعي – 50000 مقعد للتكوين المهنيمما أسهم في انخفاض نسبة الأمية و تضاعف عدد المتمدريسين مقارنة بسنوات الاستقلال
– الصحة :تحسن الوضع الصحي الناتج عن سياسة الدولة من 149مستشفى 1962 – 372م 2022 تطور عدد الأطباء من 1278(1963( -35368ط 2022
– المرأة والطفل :ترقية المرأة والاهتمام بالأمومة – انضمام الجزائر إلى المعاهدات الدولية لحماية المرأة و الطفولة – دمج المرأة في عالم الشغل
– المستوى المعيشي :تحسن خاصة في الثمانينات – يقدر الدخل الفردي الخام 3100 دولار سنة 2022 – متوسط أمل الحياة 70سنة
أسس التنمية الاجتماعية :
-توفير العيش الكريم لكل مواطن – توفير منصب عمل لكل قادر عليه و العمل على جزارة الإطارات
-مجانية الخدمات التعليمية و الصحية من 1962- 1990 – إحداث التوازن الجهوي بين مختلف جهات الوطن
-تطوير الريف
حلول مشاكلالتنمية :
-النزوح الريفي – بتطوير وترقية الحياة في الريف و توفير مختلف الخدمات
-مشكل أزمة السكن – التوسع في برامج الانجاز – 2022 200 ألف سكن أنجزت
-تفشي مظاهر الفقر – إنشاء وزارة التضامن لتكفل بالفئات المحرومة
-التسرب الدراسي – من خلال محاربتها و التقليل منها و تكثيف برامج محو الأمية
مصطلحات الوضعية :
الدخل الفردي :ما حصل عليه كل فرد في الدولة من دخل في المتوسط خلال العام ويتم حسابه عن طريق الدخل القومي للدولة في عامعلى عدد السكان في نفس العام
المستوى المعيشي:كل ما يتمتع به الفرد من ملبس ومأكل ومسكن ويتحدد ذلك بمستوى الدخل والبيئة التي يعيش فيها والطبقة الاجتماعية التي ينتمي إليها
النزوح الريفي:هى تلك الظاهر الاجتماعية التي تعرفها الدول المتخلفة والمتمثلة في انتقال سكان الارياف الى الاستقرار في و حول المدن الكبرىلظروف معينة وهو مشكل تعاني منه الجزائر .
المبادلات:الحركة التجارية ممثلة في الصادرات والواردات
التنمية المستدامة: هي عملية تطوير الارض و المدن و المجتمعات حبث تأخذ بعين الاعتبار الأبعاد الاجتماعية و البيئية إلى جانب الأبعاد الاقتصادية دون اهمال حقوق الاجيال القادمة في الموارد التي تتوفر عليها الدولة
النمو الديمغرافي :الزيادة السكانية المتصاعدة خلال فترة زمنية معينة
تركيب السكان :بنية السكان من حيث الجنس(إناث/ذكور) والعمر(شباب/كهول/شيوخ).
– تأميم البنوك الأجنبية وإلغاء العملة الفرنسية المتداولة واستبدالها بالدينار الجزائري في جانفي 1962.
– تأميم المطاحن وشركات العجين ومصانع المواد الدسمة في ماي 1964م وكذلك قاعات السينما في أوت1964.
– تأميم شركات التأمين والتجارة الخارجية وقطاع النقل في 1966.
– تأميم المناجم في ماي 1966 و14 شركة أجنبية في مجال مشتقات البترول في ماي 1968م ثم تبعها تأميم المحروقات في 24 فيفري 1971م.
– تأميم 27 مؤسسة أجنبية متخصصة في البناءات الميكانيكية والأسمدة ومعدات البناء في ماي1968م.
– تأميم 12 شركة صناعية للبناءات المعدنية والقرميد في جويلية1968م.
– تأميم 07شركات ومؤسسات للخشب في فيفري1970م.
– تأميم الضمان الاجتماعي في 1968م.
ج/ التسويق: قامت الدولة الجزائرية بإنشاء عدة دواوين وشركات وطنية، حسب التخصصات المطلوبة في احتكار استيراد مواد التجهيز وتسويقها مع الأخذ بعين الاعتبار تشجيع الإنتاج الوطني، مثل: ديوان الفواكه والخضر، وديوان الألبان، وديوان الحبوب وغيرها من المؤسسات الوطنية (سوناطراك31/12/1963) وكذلك سوناريم ( الشركة الوطنية للحديد والصلب 03/09/1964 )
*** وقد اعتمدت التنمية في ظل الاشتراكية على أسلوب
– التخطيط لأنه الوسيلة الناجعة لتنسيق الجهود في توجيه وتنظيم الاقتصاد الوطني.
– تطوير الزراعة باستردادها من المعمرين وتنظيمها في شكل مزارع اشتراكية وتعاونيات….
– إقامة صناعة وطنية تهدف إلى إقامة قواعد صناعية كانت شبه منعدمة.
التنمية في ظل التحولات الإقتصادية: هي الانتقال من اقتصاد مخطط إلى اقتصاد السوق، وهذه التحولات الاقتصادية هي شطر مكمل للتحولات السياسية. تمثلت في :
– تبني اقتصاد السوق الحر، والانخراط في المنظمة العالمية للتجارة.
– خوصصة بعض المؤسسات التجارية والصناعية الصغيرة والكبيرة.
– تحرير التجارة الداخلية والخارجية عن طريق السماح بالاستثمار الأجنبي.
– تحرير السعار والتخلي عن سياسة التأميمات.
– رفع دعم الدولة لعدد من السلع الاستهلاكية أي رفع أسعارها.
– تأسيس سوق البورصـــة
3/ حلول مشاكل التنمية:
– توحيد القطاع الفلاحي العام وإلغاء كل أنواع التسيير المختلفة.
– رفع مستوى الفرد الثقافي والصحي والمهني لتخلص من الجهل والأمية وأشير على إصلاح الفرد أساس تنمية البلد.
– رفع مستوى المهارة الفنية في استعمال الآلات والمبتكرات وإتباع الطرق العلمية الحديثة .
– الإسهام في تطوير الصناعة وتقليص استيراد المنتجات الزراعية.
– إيقاف باب الهجرة الداخلية والخارجية.
– توفير النقل والمواصلات في المؤسسات الصناعية لتقريب العمال من مراكز عملهم .
– توفير رؤوس الأموال اللازمة والكافية للاستثمار الجيد في المشاريع الاقتصادية.
– تنشيط التجارة الخارجية بالمبادلات المتنوعة لتعود فائدتها على الاقتصاد الوطني .
– حسن التخطيط وتوزيع الثروة على كامل الأقاليم "مثال: إقامة العديد من الوحدات الصناعية في كامل الوطن للقضاء على العزلة.
– بناء وتوفير هياكل قاعدية "بنى تحتية" من جسور وطرقات وسكك حديدية…..إلخ.
– توسيع فرص الاستثمار الاقتصادية للأبناء البلد والخواص.
– الاهتمام بالقطاع السياحي وتتجلى في مراكز الآثار التاريخية ومناطق المياه المعدنية ذات الخاصيات المتعددة التي تتيح فرصا عديدة للإستغلالها.
– لمواجهة هذه المشكلة (قلة الأيدي العاملة المؤهلة) بشكل جذري: هو اتخذت الجزائر عددا من التدابير، لتحسين مستوى التكوين، والتأهيل المهنيين.
– لمواجهة هذه الظاهرة والمتمثل في مشاكل تنظيمية: إعادة هيكلة هذه المؤسسات العمومية، عن طريق البحث عن تحكم أكثر في وسائل الانتاج.
– لتخفيف من هذه المشكلة الانفجار السكاني: يجب تشجع التباعد بين الولادات بهدف تنظيم الأسرة والتحكم في النمو السكاني
مفهوم التحول الاقتصادي
مصطلح اقتصادي يعني الانتقال من
النظام الاقتصاد الاستعماري إلى النظام الاشتراكي اثر الاستقلال ثم النظام
الرأسمالي في أواخر الثمانينات
عوامل التحول
أولا: من الاقتصاد الاستعماري إلى النظام
الاشتراكي1962/1990
·مخلفات الاستعمار الاقتصادية والاجتماعية
·قيود اتفاقيات ايفيان
ثانيا : من الاقتصاد الاشتراكي إلى النظام الرأسمالي
منذ 1990
·ركود الجهاز الإنتاجي في ظل النظام الاشتراكي
·اختلال التوازنات الاقتصادية الكبرى
التحولات الاقتصادية العالمية
مظاهر التحول وأسس التنمية في الميدان الاقتصادي
أولا: خلال المرحلة الاشتراكية
·سياسة التأميمات
-تأميم أراضي المعمرين الشاغرة1963
-تأميم البنوك وشركات التامين منذ1963
-تأميم المناجم 1966
-تأميم أراضي الثورة الزراعية1971
-تأميم المحروقات 1971
·تطبيق سياسة التسيير الذاتي 1963 والثورة الزراعية 1971
·إنشاء الشركات والدواوين الوطنية
-شركة سون طراك شركة السونارام
-الديوان الوطني للحبوب الديوان الوطني للحليب
·إقامة صناعة وطنية
-ملكية الدولة لوسائل الإنتاج الصناعي
-التركيز على الصانعة الثقيلة
-التركيز على حاجيات السوق المحلية
·اعتماد أسلوب التخطيط المركزي
ثانيا: خلال مرحلة التحول للنظام الرأسمالي
·إعادة النظر في دور الدولة من منتج إلى منظم وموجه
·فسح المجال إمام القطاع الخاص
·الانفتاح على السوق العالمية
-تشجيع الاستثمار الأجنبي
-تحرير النجارة الخارجية
أسس التنمية
·إقامة صناعة وطنية
·تطوير الريف وتحقيق الاكتفاء الذاتي
·تنويع الصادرات والأسواق الخارجية
مشاكل التنمية
·المنافسة الخارجية الحادة
·الثلوث
·عدم التحكم في التسيير والتكنولوجيا
·ضعف المر دودية
·عجز الميزان التجاري خارج المحروقات
·تذبذب المناخ
·تذبذب أسعار المحروقات في السوق الدولية
تم تعديل العنوان يجب ذكرة السنة في العنوان
مقال اقوال الفلاسفة في الشعو واللاشعور اعضاء وزوار منتدانا الغالي منتديات خنشلة التعليمية الطيبين واخص بالذكر المقبلين على امتحان الباكلوريا دعما مني لمادة الفلسفة اضع بين ايديكم مجموعة من المقالات مقسم عبر عدت مواضيع وهذا الموضوع بعنوان : مقال اقوال الفلاسفة في الشعو واللاشعور
للمزيد من مواضيع وكل مايخص مادة الفلسفة للسنة ثالثة ثانوي اضغط هنا
ان شاء الله يستفيد الجميع ولو بالشيئ اليسير من مواضيعي انتضر دعوتكم فقط
اختكم هناء |
||
مقال اقوال الفلاسفة في الشعو واللاشعور.rar (21.1 كيلوبايت, المشاهدات 1190) |
مقال اقوال الفلاسفة في الشعو واللاشعور.rar (21.1 كيلوبايت, المشاهدات 1190) |
انتظروا المزيد بعون الله المعلمة هناء
مقال اقوال الفلاسفة في الشعو واللاشعور.rar (21.1 كيلوبايت, المشاهدات 1190) |
مقال اقوال الفلاسفة في الشعو واللاشعور.rar (21.1 كيلوبايت, المشاهدات 1190) |
مقال اقوال الفلاسفة في الشعو واللاشعور.rar (21.1 كيلوبايت, المشاهدات 1190) |
مقال اقوال الفلاسفة في الشعو واللاشعور.rar (21.1 كيلوبايت, المشاهدات 1190) |
ملخص لاعمال نهاية السنة.pdf (376.6 كيلوبايت, المشاهدات 1008) |
بليز فهميني ؟؟
ملخص لاعمال نهاية السنة.pdf (376.6 كيلوبايت, المشاهدات 1008) |
ملخص لاعمال نهاية السنة.pdf (376.6 كيلوبايت, المشاهدات 1008) |
ينقل للقسم المناسب
ملخص لاعمال نهاية السنة.pdf (376.6 كيلوبايت, المشاهدات 1008) |
ملخص لاعمال نهاية السنة.pdf (376.6 كيلوبايت, المشاهدات 1008) |
ملخص لاعمال نهاية السنة.pdf (376.6 كيلوبايت, المشاهدات 1008) |
ملخص لاعمال نهاية السنة.pdf (376.6 كيلوبايت, المشاهدات 1008) |
" فند بالبرهان الأطروحة القائلة بأن المنطق الصوري هو الضامن الوحيد لسلامة وصحة التفكير "
أ- التحليل الاصطلاحي:
المنطق الصوري: آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر
الضامن الوحيد: دون غيره من الاستدلالات من الاستدلال الاستقرائي والاستدلال الرياضي
لسلامة وصحة التفكير : من التناقض مع نفسه بالتوافق مع مبادئ العقل ( مبدأ الهوية ،مبدأ عدم التناقض ، مبدأ السبب الكافي) وكل قواعد المنطق الصوري ( قواعد التعريف ، قواعد الاستدلال بالتقابل ، الاستدلال بالعكس ، قواعد الاستغراق ، قواعد القياس الحملي وقواعد القياس الشرطي التي اكتشفها أرسطو وغيره من المناطقة .)
فـــــــند: النفي ، الدحض ، الرفع ، الإبطال
ب – التحليل المنطقي :
السؤال عبارة عن أطروحة " المنطق الصوري الضامن الوحيد لسلامة و صحة التفكير "
المطلوب : هو دحض و إبطال هذه الأطروحة فالمشكلة هي : كيف نرفض ونكذب هذه الأطروحة ؟
الطريقة : استقصاء بالرفع
طرح الإشكالية : إن التفكير المنطقي أو السليم قديم لدى الإنسان قدم " الإنسان المفكر" l’homo-sapiens فقد أثبتت الدراسات الحديثة أن هناك شعوبا عرفت المنطق في كثير من تفاصيله كالصينيين والهنود … إلا أن صياغة شروط صحته تم وضعها وتحديدها بكيفية تقترب من التمام على يد صانعها الأول أرسطو Aristote الذي أرسى القواعد الأساسية للمنطق الصوري ؛ ونظرا للدور الهام الذي أصبحت تلعبه هذه النظرية طيلة العصور القديمة والعصور الوسطى بتأثيراتها على المعرفة الإنسانية بشكل عام وهي تؤسس لها المقياس الصحيح وتمنعها من التناقض مع نفسها فغدت بذلك أسمى أسلوب لضمان اتفاق العقول وانسجامها وتوحيد حكمها غير أن هذه النظرة التي تجعل من المنطق الصوري أكمل ما أنتجه العقل البشري ، فيها الكثير من المبالغة والخطأ ، وهذا النقص حاول أن يظهره خصوم المنطق الأرسطي من قبل فلاسفة غربيين وإسلاميين في الفترة ذاتها وفي بدايات العصر الحديث الذين وجهوا له الكثير من الانتقادات والاعتراضات وهذا ما يدفعنا إلى الشك في صدق الأطروحة القائلة " المنطق الصوري هو الضامن الوحيد لسلامة التفكير " فكيف يمكن أن نرفض هذه الأطروحة ؟ أو بعبارة أخرى إلى أي حد يمكن تفنيد الرأي القائل بتأسيس التفكير السليم على المنطق الصوري ؟
محاولة حل الإشكالية :
1. عرض منطق الأطروحة : يعتبر علم المنطق في طليعة العلوم العقلية التي أفرزتها الحضارة الإغريقية، منذ زمن بعيد ( 3000 سنة تقريبا) ، ومن ذلك الوقت و هذا العلم بقواعده ومبادئه ومباحثه يعمل على حماية الفكر البشري من الوقوع في التناقض مع نفسه وهذا ما أكد عليه مجموعة من المناطقة من العصر القديم إلى العصر الوسيط واستمرارا مع بدايات العصر الحديث ؛على رأسهم المؤسس الأول أرسطو- الذي أولى اهتماما خاصا بهذا العلم واعتبره أشرف علم وهو يقول عنه « علم السير الصحيح أو علم قوانين الفكر الذي يميز بين الصحيح والفاسد من أفعال العقل » وقال عنه بأنه آلة العلم وموضوعه الحقيقي هو العلم نفسه أو صورة العلم . وقد اعتمد على المسلمة القائلة بأنه ما دام التفكير الإنساني معرّض بطبيعته للخطأ و الصواب، ولأجل أن يكون التفكير سليماً و تكون نتائجه صحيحة، أصبح الإنسان بحاجة إلى قواعد عامة تهيئ له مجال التفكير الصحيح وهذا سبب رئيس أن تكتشف كل تلك القواعد من قبل أرسطو أو غيره . وهذه المصادرة تأخذنا للبحث عن مجمل الحجج التي أسست هته الأطروحة نبدأها بالحجة القائلة بأن المنطق الصوري يمتلك تلك الوظيفة لأن الإنسان كان في حاجة أن يلتفت للذاته العارفة ويتعرف عليها جيدا لا سيما أن يمحص النظر في بنية تفكيره ذاتها كتصورات ومفاهيم وأساليب ومناهج حيث كان الإنسان – قبل أرسطو وغيره – يعيش بها في حياته لا يعرف مسمياتها ولا يحسن استخدامها فهاهي مبادئ العقل( مبدأ الهوية، مبدأ عدم التناقض ، مبدأ الثالث المرفوع ، مبدأ السبب الكافي ، مبدأ الحتمية ، مبدأ الغائية) مثلا ساهم كشفها إلى تعزيز دورها التأليفي للبنية المنطقية للعقل ناهيك على أنها شرط للحوار والضامن للتوافق الممكن بين كل العقول باختلاف أعمار أصحابها وأجناسهم وسلالاتهم وثقافاتهم وهي تحدد الممكن والمستحيل في حياة الإنسان السبب الذي جعل ليبنتز يتمسك بهته الأهمية حين يقول: «إن مبادئ العقل هي روح الاستدلال وعصبه وأساس روابطه وهي ضرورية له كضرورة العضلات والأوتار العصبية للمشي». أما الحجة الثانية فتكمن في دور تلك القواعد على إدارة المعرفة الإنسانية التي ينتجها الفكر الإنساني وإقامة العلوم ( الحسية ، والعقلية )عليها . فهاهي مثلا قواعد التعريف التي تنتمي إلى مبحث التصورات والحدود ساعدت كثيرا الباحثين على ضبط مصطلحات ومفاهيم علمهم بفاعلية ووضوح وموضوعية أكبر وتزداد هذه العملية ضبطا وأهمية خاصة إذا تعلق الأمر بالتصورات الخاصة بمجال الأخلاق والسياسة و الحقوق والواجبات … كذلك أن استخدام مبحث الاستدلالات : الاستدلال المباشر( بالتقابل وبالعكس) و الاستدلال الغير مباشر خاصة إذا تعلق الأمر بالقياس الحملي و القياس الشرطي لديه فائدة كبيرة في تحقيق الإنتاج السليم للعقل من خلال تحديد الضروب المنتجة من الضروب الغير منتجة وهذا يؤدي بنا إلى الكشف السريع عن الأغاليط في شتى المعارف باختلاف مشاربها . كما أن قواعد المنطق اعتبرت من طرف العلماء الأصوليين كفرض كفاية على المسلمين للثمار العظيمة المقتطفة من روحها لأنها تسببت في نجاحات على مستوى الاجتهادات الفقهية والاجتهادات اللغوية. ومن نتائج تطبيق المنطق الصوري: تصدي اليونانيين للمغلطات التي أفرزها الفكر السفسطائي بانتشار التفكير الصحيح الدقيق في أرجاء المجتمع الثقافي اليوناني طيلة العصر القديم بعد أرسطو وهذا ما أدى أيضا إلى تربعه على عرش المعارف خاصة في العصور الوسطى ، بل تم تدريسه إجباريا من طرف المدارس المسيحية في هذه الفترة .
2. نقد أنصار الأطروحة :
أ – موقف المناصرين : إن الأطروحة السابقة لها مناصرين ، ؛ فلو بحثنا عنهم في العصور القديمة نجدهم كثر أمثال الرواقيون الذين أبدعوا و أضافوا في المنطق الأرسطي مباحث (مثل نظرية القياس الشرطي ) وغيرهم مثل فرفوريوس الذي شرح الكليات الخمس بشجرته المعروفة. أما لو فتشنا عنهم في العصور الوسطى : نلقى الكثير منهم سواء من أتباع أرسطو في الشرق الإسلامي على يد فلاسفة و مناطقة كبار الذين تأثروا بهذا العلم جراء اتصالهم واحتكاكهم بالحضارة اليونانية ، أبرزهم وبجدارة المعلم الثاني أبو نصر الفارابي الذي اعتبره رئيس العلوم لنفاذ حكمه فيها أو بقوله عنه : « فصناعة المنطق تعطي بالجملة القوانين التي شأنها أن تقوم العقل وتسدد الإنسان نحو طريق الصواب ونحو الحق …» ، أما الشيخ الرئيس ابن سينا فكان يصفه بخادم العلوم وهو يقول عنه «المنطق هو الصناعة النظرية التي تعرفنا من أي الصور والمواد يكون الحد الصحيح الذي يسمى بالحقيقة حدا، والقياس الصحيح الذي يسمى برهانا» وبلغت قيمة المنطق ذروتها حتى مع العلماء الأصوليين بل و اعتبروه فرض كفاية على المسلمين وهذا على درب أبو حامد الغزالي الذي قال « إن من لا يحيط بالمنطق فلا ثقة بعلومه أصلا » وظل يحظى بهذه القيمة حتى مع الغرب المسيحي فهاهو القديس توماس الإكويني الذي كان يعتبره « الفن الذي يقودنا بنظام وسهولة وبدون خطأ في عمليات العقل الاستدلالية» .
ب – نقد أنصار الأطروحة :
حقيقة إن المنطق بإمكانه أن يقوم الفكر ويوجهه توجيها صحيحا ولكنه ليس أساس كل معرفة إنسانية بل حسب البعض قام بتعطيل الفكر العلمي لقرون ( خاصة في العصور الوسطى الغربية ) طويلة ، حيث لم يظهر العلم إلا بعدما تخلص من هيمنة المنطق الصوري . و هذا من دو شك يأخذنا للبحث عن جملة الانتقادات التي وجهت لمناصري الأطروحة لأنها تنطوي على عدة نقائص أهمها :
– هو منطق شكلي يدرس التفكير دون البحث عن طبيعة الموضوعات التي ينصب عليها بحسب الواقع
– إن قواعده ثابتة لا تقبل التطور مهما كانت المضامين
– إنه منطق عقيم لا يصل إلى نتائج جديدة وفي هذا يقول الفيلسوف ديكارت « أما عن المنطق فإن أقيسته ومعظم صوره الأخرى إنما تستخدم بالأحرى لكي تشرح للآخرين الأشياء التي يعلمونها إنها كفن Lulle نتكلم من دون حكم لأولئك الذين يجهلونها » و منه فالقياس عنده لا يسمح لنا بالاكتشاف ، أما بوانكاريه فإنه يشارك فإنه يشارك أيضا في هذه الوجهة من النظر يقول « لا يمكن أن يعلمنا القياس شيئا جوهريا جديدا …» ، أما جوبلو فمع اعترافه بقيمة القياس ، فإنه حاول أن يحدد إلى حد ما مجال تطبيقه فهو حسبه يصلح طريقا للعرض ومراقبة عمليات الاستدلال الرياضي .وقد أطلق الفقهاء المسلمين من قبلهم هذه الاعتراضات فهاهو "ابن صلاح الشهروردي" يقول:"فأبي بكر وفلان و فلان وصلوا لإلى غاية من اليقين ولم يكن أحد منهم يعرف المنطق" وفي قوله أيضا:" إن المنطق مدخل الفلسفة ومدخل الشر" وهناك أيضا شيخ الإسلام ابن تميمة الذي عارض المنطق الأرسطي بأنه عقيم دون جدوى فهو منطق خاص بالتربية اليونانية،فالقواعد الخاصة بالفكر الإنساني كامنة في هوى الإنساني دون أن يؤسس لهذه القواعد لأنها موجودة، ولقد أعطى ابن تميمة منطقا جديدا وهو المنطق الإسلامي البديل للمنطق الأرسطي.
– إنه منطق ضيق جزئي ، لا يعبر إلا عن بعض العلاقات المنطقية ، ولا يتجاوز في أبلغ صورة علاقة التعدي.
– إنه منطق لغوي يقوم على الألفاظ وما فيها من التباس ، وغموض ، وتعدد المعاني فيؤدي إلى عدم اتفاق ، بل والخطأ في النتائج أحيانا . وهذا ما يؤكده ثابت الفندي :« ما دام المنطق يتعامل بالألفاظ لا الرموز فإنه يبقى مثار جدل حول المفاهيم و التصورات المستعملة »
إن هذه الانتقادات هي التي تدفعنا إلى البحث عن حجج و أدلة جديدة لتفنيد وابطال هذه الأطروحة و هي :
– إن المنطق الأرسطي يهتم بصورة الفكر دون مادته ( الواقع ) . أي أن الفكر قد ينطبق مع نفسه من الناحية الصورية المجردة و لكنه لا ينطبق مع الواقع ، فالمنطق يتصف بالثبات و السكون قائم على مبدأ الهوية ( الذاتية ) أ هو أ و عدم التناقض أ لا يمكن أن يكون أ و لا أ في نفس الوقت بينما الواقع يتصف بالتجدد و التغيير .
لهذا فالمنطق الصوري يصلح للبحث عن الحقيقة و اكتشافها ظهر للرد على السفسطائيين و جل مغالطتهم العقلية لهذا كان الغرض منه اقحام الخصم لا إكتشاف الحقيقة الموضوعية ، فهو فلسفة للنحو من حيث أنه يعني بلغة البرهنة والتفنيد لكسب قضية لا يهتم بمضمونها بقدر ما يهتم بصورتها حتى وإن كانت كاذبة .
– و هذا أيضا ما يجعل المنطق لا يصلح لاكتشاف الحقيقة الموضوعية لأنه لا يتناسب وطبيعة الدراسات العلمية الجديدة ؛ فمعيار المعرفة عند جون ستيوارت مل هو التجربة وليس مطابقة الفكر لنفسه ، فهو غير كاف في توجيه العلوم الطبيعية ، وعلى هذا الأساس تأسس المنطق الاستقرائي الذي غير من البحث المنطقي إلى ميدان التجريب الحسي . بالإضافة إلى ظهور المنطق الرمزي ( الرياضي ) الذي عوض اللغة العادية بالرموز الرياضية بالثبات في اعتمادها كلغة دقيقة مختصرة ، يبني بها أنساقه المنطقية المختلفة ، وهذا يجعل المنطق في هذه الحالة دون غيرها أداة يتم بناؤها تبعا لتقدم الثقافة وحركة العلوم و هذا هو المعنى الذي ينطلق منه جون ديوي في تأسيسه للمنطق الأداتي أ الذي يؤمن بأنه كلما تغيرت الظروف ، يتحتم كذلك أن تتغير الصور المنطقية . كما أن المنطق أصبحح متعددا للقيم متجاوزا ثانئية ( الصدق والكذب ) و هذا يفسر لنا وجود أكثر من احتمال قد تجمع بين الاثنين ( الصدق و الكذب ) ، كتعبير عن حركة الأشياء وليس سكونهاوهذا ما عبر عنه المنطق الجدلي الذي يقوم على النظر إلى العالم الطبيعي على أنه محكوم بمبدأ التناقض و التغاير ، الذي يعبر عن الحركة والنشاط و إظهار صيرورة الحياة التي ينتقل فيها الفكر من الشيء غلى غيره طلبا للمعرفة مما يعني أن الفكر يعتمد على هوية الأشياء ، وعلى تناقضها ن غير أن التناقض أهم لأنه مجال للصراع و الحيوية والاستمرار وهذا ما عبر عنه الفيلسوف هيجل في جدليته المشهورة ( الأطروحة ، نقيض الأطروحة ، التركيب …. إلى أطروحة أخرى فهكذا .
– وإلى جانب كل هذا يعترض التفكير الإنساني وهو محتم من الأخطاء بالتحصن بقواعد المنطق مجموعة من الحتميات أهمها تأثير الحتمية النفسية والاجتماعية التي تعطي للإنسان المفكر منحى أخر قد يغير مجرى حياته لأنه نفس الفرد الذي يجب أن يرتبط بمعايير مجتمعه ، وحقائق عصره ، وأحكامه العلمية ، ومن الصعب أن يتجرد منها أو يرفضها و إلا عد شاذا ومتمردا عن الجماعة وهذا ما وقع ل " سقراط " و " غاليلي " وما تعرضا له . كما لا يمكننا أن ننسى دور الفكر الفلسفي في التأثير على الأحكام المنطقية لأن المنطق برغم تطور دراساته ، إلا أنه لا يزال شديد الارتباط بالفلسفة ، واتجاهاتها ، ومذاهبها . ومن هنا يصير المنطق وآلياته المختلفة وسيلة للتعبير عن فلسفة دون أخرى ، أو لنصرة مذهب ضد أخر وكل يدافع عن منطق يناسبه ، ويعده هو الصواب . وكل هذا يؤدي إلى الأخطاء و شيوع المغالطات ، على حساب الإطار المنطقي الصحيح .
حل الإشكالية : إذن نستنتج أن الأطروحة القائلة بضمان المنطق الصوري لصحة وسلامة التفكير الإنساني غير صحيحة ، يمكننا إبطالها ورفضها وعدم قابلية الأخذ بها ، و هذا بالنظر إلى تاريخ العلم وتطور المنطق الذي بقي حبيس منهجه التقليدي القديم على غرار باقي العلوم الأخرى التي تطورت وأحرزت مرتبة مرموقة كما هو حال الرياضيات والفيزياء والكيمياء و غيرها من العلوم الدقيقة .و لذلك لا يمكن الأخد برأي مناصري الأطروحة وهي مدحوضة بحجج قوية.
|
||
لكن اتمنى لجميع االطلبة الاستفادة واكيد الاستاذة مستعدة لاي سؤال او استفسار
بالتوفيق ان شاء الله
مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه يا استاذة ان شاء الله تفتح امامك ابواب الجنة
ان شاء الله يستمر العطاء يارب العالمين
لك مني احلى واجمل وارق تقيم +++++
ممكن نعرف آخر وحدة في التسيير المالي و المحاسبي السنة الثانية