التصنيفات
السنة الاولى متوسط

الحكم التكليفي وأقسامه السنة الاولى متوسط

aالنشاط
الدورة : 01

المجال
رقم الدرس
الموضوع
المستوى
تربية إسلامية
معرفة الله ورسوله
العبادات
07
الحكم التكليفي وأقسامه
س1م

الهدف التعلمي : القدرة على :
– معرفة الأحكام التكليفية وبيان شروط التكليف .
ـتقدير المسؤولية والقدرة على أداء التكاليف .
مؤشر الكفاءة :
ـ يعرف التلميذ الحكم التكليفي ويعدد أقسامه شروط التكليف الشرعي .
ـ ويراعي هذه الأحكام ويلتزم بها في حياته مقدرا مسؤوليته .
الوسائل: الكتاب ص37 ـ السبورة ـ المصحف ـ مراجع أخرى .
النص المعتمد : الآيات : 01 من المائدة,09 من الضحى,187 من البقرة,05 من المائدة,الحديث : " لولا أن أشق…." الحديث:" أبغض الحلال…."

وضعيات التعلم
أنشطة التعلم
وضعية الانطلاق
¨تقويم مبدئي : استظهار النص السابق .
¨تقديم الدرس : لماذا خلق الله الإنسان؟ فيم يطيع المسلم ربه؟هل كل مسلم مسؤول عن عمله؟
الهدف الوسيطي
¤يدرك التلميذ أن الناس صنفان: مكلف وغير مكلف .
بناء التعلم
¨يستمع التلميذ إلى قراءة الأستاذ للنصوص المعتمدة .
¨يقرأ بعض التلاميذ النصوص المعتمدة مع مراعاة حسن الأداء .
¨الفهم العام:
?شرح المفردات:
أوفوا :أتموا , أنجزوا
تبد :تظهر
أشق عليه :أكلفه بما لايطيق
¨الأسئلة: ماذا طلبت منا الآية الأولى؟والثانية؟والثالثة؟ ما الفرق بين هذه الطلبات؟إلام يرشدنا الحديثان؟
¨تعميق الفهم:
?تعريف الحكم التكليفي : ما معنى التكليف شرعا ؟ من كلفنا ؟ بم كلفنا ؟
كل عمل نقوم به أو نتركه يترتب عنه حكم شرعي قرره الله ورسوله في القرآن والسنة .
?المكلف شرعا : من هو المكلف شرعا ؟
المكلف شرعا هو الإنسان البالغ, العاقل, الذي وصلته دعوة الإسلام .
?أقسام الحكم التكليفي : ما هي أقسام الحكم التكليفي ؟ مثل لكل قسم .
1 ـ الواجب(الفرض) هو ما أمرنا بفعله أمرا حتميا لازما, نثاب على فعله ونعاقب على تركه , وهو نوعان : فرض عين كالصلوات الخمس وفرض كفاية كصلاة الجنازة .
2 ـ الحرام هو ما أمرنا بتركه أمرا حتميا لازما, نثاب على تركه ونعاقب على فعله كالقمار .
3 ـ المندوب هو ما أمرنا بفعله أمرا غير حتمي ولا ملزما نثاب على فعله ولا نعاقب على تركه .
4 ـ المكروه هو ما أمرنا بتركه أمرا غير حتمي ولا ملزما نثاب على تركه ولا نعاقب على فعله .
5 ـ المباح(الحلال) هو ما خيرنا بين فعله وتركه, وهو يشمل كل شيء لم يرد فيه أمر أو نهي .
?ميزة الأحكام التكليفية: بم تتميز الأحكام الشرعية ؟
1 ـ هي سهلة تراعي أحوال الناس ومصالحهم.
2 ـ الهدف منها حفظ الدين والجسم والعقل والولد والمال.
3 ـ هي صالحة لكل زمان ومكان .
4 ـ الالتزام بها يسعد الفرد والمجتمع ويدل على صدق الإيمان .
تقويم بنائي
eما معنى أن يكون الإنسان مكلفا ؟ متى يبدأ التكليف شرعا ؟ اذكروا أعمالا مختلفة وبينوا حكم
كل منها . من له سلطة التكليف؟ من الذين لم يكلفهم الشرع ؟ لماذا ؟
الهدف الوسيطي
¤يدرك التلميذ أنه مكلف ويمتثل للأحكام التكليفية .
المرحلة الختامية
¨قراءات متعددة للنصوص المعتمدة ونصوص أخرى ومناقشتها.
تقويم ختامي
eلماذا استثني الصبي والمجنون والنائم من التكليف؟علام يدل هذا ؟ متى يصير كل منهم مكلفا؟
الهدف الوسيطي
¤يتحكم التلميذ في التمييز بين ما يعرض له من أفعال ويختار ما يصلح له .
المطلوب
eحفظ النصوص المعتمدة .




بارك الله فيكم وسدد خطاكم وجعلكم من اهل الجنة ومن الطيبن يارب العالمين

تقبلوا مروري المتواضع

المعلمة هنــاء




السلام عليكم و رحمة الله و بركآته
بوركت أختي على الجلب القيم
جزاآك الله خيرا
دمت بهذاآ العطاء




شكراااااااااااااااااااااا لكم




بارك الله فيك على الموضوع القيم والمفيد
نترقب المزيد
بالتوفيق




بارك الله فيك وفي قلمك

وننتظر المزيد

بالتوفيق




مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه

كل الشكر




التصنيفات
السنة الثالثة متوسط

افضل الحكم

1أن تضيء شمعة صغيرة خير لك من أن تنفق عمرك تلعن الظلام

2-

لا يحزنك إنك فشلت مادمت تحاول الوقوف على قدميك من جديد


3-

كلما ازدادت ثقافة المرء ازداد بؤسه


4-

سأل الممكن المستحيل : أين تقيم ؟ فأجابه في أحلام العاجز


5-

إن بيتا يخلو من كتاب هو بيت بلا روح


6-

ليس القوي من يكسب الحرب دائما وإنما الضعيف من يخسر السلام دائما

7-

الألقاب ليست سوى وسام للحمقى والرجال العظام ليسوا بحاجة لغير اسمهم


8-

من يحب الشجرة يحب أغصاا


9-

نحن لا نحصل على السلام بالحرب وإنما بالتفاهم


10-

إذا اختفى العدل من الأرض لم يعد لوجود الإنسان قيمة


11-

ليست السعادة في أن تعمل دائما ماتريد بل في أن تريد ما تعمله


12-

إن أسوأ ما يصيب الإنسان أن يكون بلا عمل أو حب


13-

الحياء جمال في المرأة وفضيلة في الرجل


14-

صديقك من يصارحك بأخطائك لا من يجملها ليكسب رضاءك


15-

الصداقة بئر يزداد عمقا كلما أخذت منه


16-

الابتسامة كلمة طيبة بغير حروف


17-

لا تفكر في المفقود حتى لا تفقد الموجود


18-

من قنع من الدنيا باليسير هان عليه كل عسير


19-

الكلمة الطيبة جواز مرور إلى كل القلوب


20- إذا زاد الغرور….نقص السرور




بعد التحية والسلام اطلب منكم ردا فانا احزن عندما لا اتلقى ردودا عن مواضيعي




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك اختي حكم جميلة
و لعل ما اعجبتني كثيرا :

لا يحزنك إنك فشلت مادمت تحاول الوقوف على قدميك من جديد

الابتسامة كلمة طيبة بغير حروف

لا تفكر في المفقود حتى لا تفقد الموجود

الكلمة الطيبة جواز مرور إلى كل القلوب

واصلي جهودك اختي
تقبلي مروري




شكرا جزيلا .انها حقا افضل الحكم.




انا عضوة جديدة في المنتدى و هذا اول موضوع قراته من مواضيع المنتدى وقد اثار اعجابي تسلمي اخت حليمة مزيد من مواضيعك الجميلة




تسلموا لي احباءي فقد اسعدتموني بردودكم يا فطيمة ومروة و مجدةتعليمية




تسلموا لي احباءي فقد اسعدتموني بردودكم يا فطيمة ومروة و مجدة




التصنيفات
مادة الفلسفة 3 ثانوي : باشراف الاساتذة أم يحيى

طلب مقالة فلسفية هل يمكن الفصل بين التصور والحكم للسنة الثالثة علوم تجريبية+رياضيات

السلام عليكم

طلب مقالة فلسفية حول الموضوع التالي

هل يمكن الفصل بين التصور والحكم ؟

نسقصيكم برك هذا السؤال نستعملوا الجدل ولالالالا مع الطريقة وشكررررررررررررررا مسبقا




السلام عليكم كما وعدناكم نحن دائما هنا لمساعدتكم والاجابة عن تساؤلاتكم

ان سؤالك مهم جدا فهو يبحث في العلاقات داخل المنطق الأرسطي .التي اختلف بعضها من المناطقة القدماء الى المحدثين . لن أغوص بك كثيرا في أغوار المنطق حتى لا تختلط عليك الأمور سأرتبط بالبرنامج المدرسي فقط وأحاول تبسيط المسألة حتى تكون واضحة لتلاميذنا . لأنهم يشتكون من صعوبة فهم المنطق الأرسطي.
المنطق الصوري ليس علما كالعلوم الأخرى وانما هو أداة للبرهنة فيها فموضوعه صور الفكر البشري بمختلف ألوانها بغض النظر عن مضامينها الواقعية .
فالمنطق علم يوجه العقل نحو الحقيقة ويسمح له من خلال عملياته المختلفة :كالتصور و الحكم والاستدلال بإدراكها .
ولهذا قسم أرسطو المنطق الى ثلاثة مباحث :
1/ قسم المقولات :وهو الذي يدرس الأمور المتصورة تصورا ساذجا . اذ من خلال هذه العملية يدرك العقل حقيقة الشيئ وماهيته عن طريق – أولا : تجريد الصور من لواحقها المادية ثم استحضارها في الذهن من دون اثبات أو نفي .كتصور معنى الانسان ، السيارة ، الصدق ………فهذه صور عامة تحضر في الذهن ربطها بأية خاصية أو صفة لذلك لا يمكن وصفها بالصدق أو الكذب .
2/قسم الأحكام أو التصديق :وهنا نقوم بالجمع أو التوحيد بين تصورين فنكون حكما قابلا للتصديق أو الكذب
مثال :الانسان صادق
الانسان عاقل
السيارة جميلة
في هذه الأمثلة نستطيع اصدار أحكام تصدقها أو تنفيها .
*** اذا الفكر ارتقى وانتقل من ادراك المفرد (التصور ) الى ادراك النسبة ( الحكم )
نعود الى سؤالك : تسأل عن الطريقة المناسبة لمعالجة المقالة اذا كانت استقصاء أو جدل ( الطريقة ليست غاية فهي مجرد وسيلة لبلوغ الجواب )
ملاحظة :لو كان المطلوب منك الأسبقية أي أسبق من الآخر التصور أم الحكم . هنا جدل بين المناطقة القدماء كأرسطو ….والمحدثين كغوبلو وعبد الرحمن بدوي ….(عند القدماء التصور أسبق من الحكم وعند المحدثين الحكم أسبق من التصور .)
لكن سؤالك يتعلق بامكانية الفصل بين التصور والحكم معناه طبيعة العلاقة بينهما الطريقة اذن مقارنة
وكل عناصر المقارنة موجودة فيما سبق ما عليك سوى باستخراجها وتحليلها وكتابتها وفق شروط المقارنة .
طرح الاشكال:ما طبيعة العلاقة بين التصور والحكم ؟ هل هي علاقة اختلاف ؟ تكامل ؟…..؟
محاولة حل الاشكال:أوجه التشابه:يتفقان في الهدف وهو الوصول الى الحقيقة…كلاهما يعبر عن درجة من درجات الفكر وهما جزء مهم من المنطق الصوري….كلاهما نشاط تحكمه مبادئ العقل …لا يمكن بناء استدلالات دونهما…..
أوجه الاختلاف:التصور بسيط بينما الحكم مركب ….التصور لا نستطيع اثباته أو نفيه الحكم نستطيع ….
العلاقات بين الحدود في التصور تأخذ أشكال هي التناقض التضاد التعاكس أما في الحكم وقوع النسبة أو عدم وقوعها ( استغراق أو عدم استغراق)
نعبر عن التصور بالحد ونعبر عن الحكم بالقضية ….
أوجه التداخل:عند أرسطو الحكم يتألف من تصورات أما عند المحدثين التصور هو اختصار لمجموعة من الأحكام ……..
حل الاشكال:لايمكن وضع خط فاصل يوضح أين يبدأ التصور وينتهي وأين يبدأ الحكم وينتهي الأمر معقد ومترابط تتداخل فيه عناصر مختلفة .حتى علم النفس للطفل ..اللغة …وغيرها . لكن …..

أظن أنني أعطيتك الخطوط العريضة لمقالتك أتمنى أن تكتبها وتضعها هنا حتى يستفيد منها الجميع .المقالة مهمة جدا .




مشكووووووووووورة استاذة لكني طالب علمي ولحد الآن لم نمارس كتابة مقال ممكن المساعدة أكثر




بارك الله فيكي استا>ة على ما قدمتي

اخي الطريقة الجدلية نوعنا ما صعبة و ارى ان تستخدم طريقة التحليل اسهل

تقوم بطرح مقدمة

ثم اوجه الإتفاق

اوجه الاختلاق

اوجه التداخل

النتيجة

الخاتمة حيث تقدم رايك الشخصي




التصنيفات
منتدى الطلبات والبحوث المدرسية للتعليم الثانوي AS

بحث كامل حول الحكم والأمثال في العصر الجاهلي

أعزائي أعضاء وزوار منتديات خنشلة التعليمية

لكثرة الطلبات حول موضوع الحكم والأمثال في العصر الجاهلي

نقدم لكم هذا البحث عسى أن يستفيد منه أكبر قدر من طلابنا الأعزاء

نسأل لكم النجاح والتوفيق


الملفات المرفقة
نوع الملف: doc الأمثال والحكم في العصر الجاهلي.doc‏ (43.0 كيلوبايت, المشاهدات 1093)


موضوع قيم ومفيد
بارك الله فيك وجزاك الخير المديد
ننتظر جديدك
تحياتي تعليمية


الملفات المرفقة
نوع الملف: doc الأمثال والحكم في العصر الجاهلي.doc‏ (43.0 كيلوبايت, المشاهدات 1093)


مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه


الملفات المرفقة
نوع الملف: doc الأمثال والحكم في العصر الجاهلي.doc‏ (43.0 كيلوبايت, المشاهدات 1093)


العفو …لا شكر على واجب

بالتوفيق والنجاح بإذن الله


الملفات المرفقة
نوع الملف: doc الأمثال والحكم في العصر الجاهلي.doc‏ (43.0 كيلوبايت, المشاهدات 1093)


بارك الله فيك


الملفات المرفقة
نوع الملف: doc الأمثال والحكم في العصر الجاهلي.doc‏ (43.0 كيلوبايت, المشاهدات 1093)


شكرا جزيلا لك
أسعدني مرورك
بالتوفيق


الملفات المرفقة
نوع الملف: doc الأمثال والحكم في العصر الجاهلي.doc‏ (43.0 كيلوبايت, المشاهدات 1093)


بارك الله فيك على هذه الامثال التي تحوي فائدة كبيرة .


الملفات المرفقة
نوع الملف: doc الأمثال والحكم في العصر الجاهلي.doc‏ (43.0 كيلوبايت, المشاهدات 1093)


التصنيفات
العقيدة الاسلامية

[سؤال] صفة الحكم بغير ما أنزل الله

تعليمية تعليمية
[سؤال] صفة الحكم بغير ما أنزل الله*يجيبك الشيخ العثيمين رحمه الله*

صفة الحكم بغير ما أنزل الله

فضيلة الشيخ ، ما هي صفة الحكم بغير ما أنزل الله؟
الجواب : الحكم بغير ما أنزل الله ينقسم إلى قسمين :
القسم الأول : أن يبطل حكم الله ليحل محله حكم آخر طاغوتي ، بحيث يلغي الحكم بالشريعة بين الناس ، ويجعل بدله حكم آخر من وضع البشر، كالذين ينحون الأحكام الشرعية في المعاملة بين الناس ، ويحلون محلها القوانين الوضعية ، فهذا لا شك أنه استبدال بشريعة الله سبحانه وتعالى غيرها ، وهو كفر مخرج عن الملة، لأن هذا جعل نفسه بمنزلة الخالق ، حيث شرع لعباد الله ما لم يأذن به الله ، بل ما خالف حكم الله عز وجل ، وجعله هو الحكم الفاصل بين الخلق ، وقد سمى الله تعالى ذلك شركاً في قوله تعالى : (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ )(الشورى: 21) .
القسم الثاني : أن تبقى أحكام الله عز جل على ما هي عليه ، وتكون السلطة لها ، ويكون الحكم منوطاً بها ، ولكن يأتي حاكم من الحكام فيحكم بغير ما تقتضيه هذه الأحكام ، يحكم بغير ما أنزل الله ، فهذا له ثلاث حالات:
الحال الأولى : أن يحكم بما يخالف شريعة الله معتقداً أن ذلك أفضل من حكم الله وأنفع لعباد الله ، أو معتقداً أنه مماثل لحكم الله عز وجل ، أو يعتقد أنه يجوز له الحكم بغير ما أنزل الله ، فهذا كفر ، يخرج به الحاكم من الملة، لأنه لم يرض بحكم الله عز وجل ، ولم يجعل الله حكماً بين عباده.
الحال الثانية: أن يحكم بغير ما أنزل الله معتقداً أن حكم الله تعالى هو الأفضل والأنفع لعباده ، لكنه خرج عنه ، وهو يشعر بأنه عاص لله عز وجل إنما يريد الجور والظلم للمحكوم عليه ، لما بينه وبينه من عداوة ، فهو يحكم بغير ما أنزل الله لا كراهة لحكم الله ولا استبدلاً به ، ولا اعتقاداً بأنه – أي الحكم الذي حكم به – أفضل من حكم الله أو مساو له ، أو أنه يجوز الحكم به ، لكن من أجل الإضرار بالمحكوم عليه حكم بغير ما أنزل الله ، ففي هذه الحال لا نقول : إن هذا الحاكم كافر ، بل نقول : إنه ظالم معتد جائر.
الحال الثالثة : أن يحكم بغير ما أنزل الله وهو يعتقد أن حكم الله تعالى هو الأفضل والأنفع لعباد الله ، وأنه بحكمه هذا عاص لله عز وجل ، لكنه حكم لهوى في نفسه ، لمصلحة تعود له أو للمحكوم له ، فهذا فسق وخروج عن طاعة الله عز وجل ، وعلى هذه الأحوال الثلاث يتنزل قول الله تعالى في ثلاث آيات ( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ)(المائدة:44 ) وهذا ينزل على الحال الأولى ، ( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)(المائدة: 45) ينزل على الحال الثانية، ( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)(المائدة: 47) ينزل على الحال الثالثة. وهذه المسألة من أخطر ما يكون في عصرنا هذا ، فإن من الناس من أولع وأعجب بأنظمة غير المسلمين ، حتى شغف بها ، وربما قدمها على حكم الله ورسوله ، ولم يعلم أن حكم الله ورسوله ماض إلى يوم القيامة ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى الخلق عامة إلى يوم القيامة، والذي بعثه سبحانه وتعالى عالم بأحوال العباد إلى يوم القيامة ، فلا يمكن أن يشرع لعباده إلا ما هو نافع لهم في أمور دينهم ودنياهم إلى يوم القيامة ، فمن زعم أو توهم أن غير حكم الله تعالى في عصرنا أنفع لعباد الله من الأحكام التي ظهر شرعها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقد ضل ضلالاً مبيناً ، فعليه أن يتوب إلى الله وأن يرجع إلى رشده ، وأن يفكر في أمره .

للامانة العلمية الموضوع منقول

تعليمية تعليمية




موضوع قيم ومفيد

بارك الله فيكي اختاه

وجزاك الخير

دمت بود




تعليمية




التصنيفات
العلوم الانسانية والاجتماعية

الاثار المترتبة عن الحكم بالافلاس بالنسبة للمدين


الاثار المترتبة عن الحكم بالافلاس بالنسبة للمدين

مقـدمـة :
إن التاجر يقوم بأعماله التجارية قد يحصله تراكم في الديون و لا يستطيع التحكم فيها و من ثم فيكون غير قادر على تسيير شؤونه مما يؤدي إلى الإضرار بالمتعاملين معه و بعد أن رأينا أن شروط فتح التفليسة وفقا لأحكام القانون التجاري لا سيما المادة 215 و ما يليها و المتمثلة في اكتساب صفة التاجر والوقوف الدفع فإنه بناءا على حكم المحكمة المختصة بفتح لتفليسة و الحكم بها على التاجر سواء بشهر الإفلاس أو التسوية القضائية تنشأ جملة من هي موضوع بحثنا هذا .
لذا سنحاول تحديد نقاط هذا البحث على ضوء طرح التساؤل التالي :

* ما هي النتائج المترتبة على الحكم بالإفلاس بالنسبة للمدين؟

المقدمة

*المبحث الاول : آثار الافلاس بالنسبة للمدين

المطلب الاول : الاثار المتعلقة بشخص المدين
المطلب الثاني : الآثار المتعلقة بذمة المدين

*المبحث الثاني: آثار الافلاس بالنسبة للملتزمين بدين واحد

المطلب الاول : آثار افلاس احد الملتزمين بالنسبة للباقين

المطلب الثاني : مقدار ما يتقدم به الدائن في تفليسات الملتزمين بالوفاء
الـخـاتمة.

*المبحث الاول : آثار الافلاس بالنسبة للمدين

المطلب الاول : الاثار المتعلقة بشخص المدين
* يمكن حصر الآثار المتعلقة بشخص المدين في أربعة أسباب رئيسية :
1-تقييد حرية المفلس :
منصوص عليها بالمادة 239 تجاري مصري و ذلك بأن يقرر مأمور التفليسة بحبس المفلس أو بالتحفظ عليه بوضعه تحت مراقبة رجال الضبط القضائي و الحكمة من ذلك وضع المدني تحت تصرف القضاء أما إذا ما تبين تقصره أو سوء نيته كعزمه على إخفاء أمواله مثلا و يبقى الأمر بالحبس جوازيا من قبل المحكمة فهو مجرد إجراء تحفظي واحتياطي (1)
2-تقرير إعانة الفلس و عائلته :
242 تجاري(2) و تخصم له من الأصول بأمر من وكيل التفليسة بالقدر الذي يمكن المفلس من تسديد حاجيات أسرته الشخصية
3-سقوط الحقوق السياسية :
إذا أفلس المفلس بالتقصير أو التدليس سقطت عنه بعض الحقوق السياسية و المدنية المادة 243 تجاري(3) وهذا نظرا لاعتبار الإفلاس خطر التجارة ، فإذا كان التاجر حسن النية فإنه سيستعيد هذه الحقوق بعد رد الاعتبار لذا قصر البعض هذا السقوط على فترة التفليسة و البعض الأخر أجاز انتهاء السقوط أثناء فترة التفليسة ومن أمثلتها : حق الانتخاب – العضوية في البرلمان أو الهيئات النيابية المحلية – حق في عضوية مجلس إدارة شركة المساهمة ….

1 مصطفى كمال طه القانون التجاري طبعة 1999 ص 578 579.
2 المادة 242 قانون تجاري.
3 المادة 244 قانون تجاري.

4-رد الاعتبار التجاري :
نقصد برد الاعتبار التجاري تمكين المفلس من استعادة الحقوق التي أسقطت عنه و استرداد ركزه في الهيئة الاجتماعية ورفع الوصمة التي لحقته في عالم التجارة و يجب التمييز بين رد الاعتبار التجاري المنصوص عنه في التقنين التجاري بالنسبة الى المفلس ورد الاعتبار الجنائي بالنسبة الى من حكم عليه في جناية أو جنحة و يراعي انه في حالة الحكم في جريمة تفالس يمتنع رد الاعتبار الجنائي قبل الحصول على رد الاعتبار التجاري و يتناول التقنين التجاري أحكام رد الاعتبار في المواد من 358 الى 368 تجاري و يؤخذ من هذه النصوص أن المفلس لا يسترد اعتباره بحكم القانون بمجرد فوات مدة معينة بل لابد من صدور حكم بذلك من المحكمة المختصة و يترتب على صدور حكم برد الاعتبار المفلس زوال كافة الإفلاس ومنها عودة حق التقاضي إليه و أن هناك حالات يمتنع فيها رد الاعتبار أصلا و حالات يجب فيها وحالات أخرى يجوز فيها للمحكمة رد الاعتبار .
*وهناك حالات يمتنع فيها رد الاعتبار :
لا يعاد الاعتبار أصلا لمن تفالس بالتدليس و لا يمكن حكم عليه بسبب سرقة أو نصب أو خيانة و لا لمن باع عقارا ليس له و مرهونا مع إخفاء رهنه و لا لمن لم يقدم حسابه و يوفي المتأخر عليه وليا كان أو وصيا أو مأمورا بإدارة أموال أو غيرهم ممن يكون ملزما بوفاء حساب مأموريته
رد الاعتبار الوجوبي : ويجب على المحكمة رد اعتبار المفلس اليه اذا أو في جميع المبالغ المطلوبة منه سواء أكانت أصلا أو فوائد ومصاريف فيشترط لرد الاعتبار ان يكون المفلس قد وفي جميع ديونه السابقة و يجب أن يشمل الوفاء أصل الديون و الفوائد أو المصروفات و اذا كان المفلس شريكا متضامنا لا في شركة أشخاص أفلست فلا يكفي لرد اعتباره إليه أن يدفع مقدار ما يخصه شخصيا في الدين بل لا يدمن جميع ديون الشركة و لو كان قد تصالح مع الدائنين على انفراده فيما يتعلق بحصته في ديون الشركة
رد الاعتبار الجوازي : و يكون رد الاعتبار جوازيا للمحكمة أن تحكم به أولا بحكم حسب ما تراه في الحالات الأتية :
1- إذا كان المفلس قد أفلس بالتقصير و استوفي العقاب المحكوم عليه به و لا يكفي مجرد استيفاء العقاب لرد الاعتبار بل يشترط لذلك قيام المفلس بوفاء جميع ديونه .
2- إذا كان المفلس قد توفي و يكون رد الاعتبار في هذه الحالة بناء على طلب الورثة و بشرط الوفاء بجميع ديونه .
3- اذا طلب المفلس رد الاعتبار أثناء سير إجراءات التفليسة و ذلك في حالتين أولهما يكون المفلس قد توفي ولو بمال غير قبل مضي المواعيد المقررة لتحقيق الديون و تأييدها جميع ديونه بشرط إلا يكون هذا الغير حل بجميع ما وفاه و ببعضه محل الدائنين الذين وفاهم بل يكون متبرعا للفلس و الثانية أن تكون المبالغ التي حصلها الشيك من أموال المفلس كافية لوفاء جميع الديون بتمامها .

المطلب الثاني : الآثار المتعلقة بذمة المدين
هوالاثرالأساسي للحكم سواء تعلق الأمر بالإفلاس أو التسوية القضائية .
1/غل يد المدين : 244 تجاري(1) إعلان شهر الإفلاس من تاريخه تغل يد المدين عن إدارة أمواله أو لتصرف فيها (سواء أموال حاضرة أو مستقبلة) و يحل محله وكيل التفليسة .
قاعدة الغل تفسر قانونيا بعدم التمسك تجاه جماعة الدائنين بالتصرفات المبرمة من قبل المدين بعد إعلان الإفلاس.
من حيث الطبيعة القانونية لشهر الإفلاس لا يعد نزع ملكية و لا مصادرة بل يظل المفلس مالكا لأمواله
*نطاق الغل : يشمل غل اليد التصرفات القانونية للمدين ودعاويه وجميع الأموال التي تملكها قبل الحكم أو بعده (2)
*التصرفات القانونية : ليس للمتعاقد مع المفلس الانضمام لتفليس و لو كان حسن النية إذا يفترض فيه العلم و في البيوع تبقى الأموال المبيعة ضمن الجانب الايجابي للتفليس و يحكم عندها على المفلس بالتفليس للتدليس ، و إن في الأحد الدائنين دون غيره اعتبر تفليسا بالتقصير يكون الدائن ملزما برد المال لجماعة الدائنين .
الدعاوى القضائية : مبدأ عام ليس للمفلس رفع أي دعوى لأنه ممثل من وكيل التفليسة سواء كان مدعي أو مدعى عليه و يمنع عليه إتمام إجراءات دعوى مرفوعة قبلا إلا أنه يجوز له التدخل في الدعاوى الجزائية و الشخصية الأموال التي يشملها الغل : الأموال الحاضرة و المستقبلة التي ستؤول إليه سواء بالميراث أو الهبة أو الوصية ومبالغ التعويضات الناتجة عن التأمين لفائدة المفلس شخصيا.
أما الأموال الخارجة عن نطاق الغل : الأموال غير القابلة للحجز 378 ق ا م و الحقوق المعاشية والأجور و التعويضات المتعلقة بشخص المفلس كالممنوحة للاعتداء على شرفه و كذا الحقوق المتعلقة بشخصه كالزوج و الأموال المملوكة لغير المفلس كالزوجة ومقابل وفاء السفتجة إذا تغير ملكا لحاملها ومبالغ التأمين على الحياة المعقودة لفائدة الغير(3) .
النشاط الشخصي للمفلس :يخرج عن نطاق الغل .
التصرفات التحقيقية فلا يمنع المفلس من الدفاع عن ذمته المالية إذا أهمل الوكيل ذلك التصرفات المتعلقة بالحياة العادية ، لصالح الغير و الدعاوى الجزائية و الدعاوى الشرف و الدعاوى الخاصة بالاموال التي يديرها لصالح الغير

1 المادة 244 قانون تجاري.
2 مصطفى كمال طه . نفس المرجع ص 597 600 – 602.
3 مصطفى كمال طه ص 598 – 599.

حصر ديونه :يقتضى تقديم مستندات الديون من قبل الدائنين من أجل تحقيقها و قبولها
تحقيق و قبول الديون : على الدائنين العاديين أو أصحاب الأولوية الراغبين في المشاركة في نتائج التصفية أموال المدين تقديم طلبات الانضمام الى التفليسة المدين سواء كانت ديونهم ثابتة سند عادي أو رسمي أو بحكم صادر على المفلس قبل إشهار إفلاسه و مكتسب قوة القضية المقتضية فمن صدور الحكم بالإفلاس أو التسوية يقوم جميع الدائنين بما فيهم الخزينة العمومي و بتسليم وكيل التفليسة المستندات مع جدول بيان الأوراق المقدمة و المبالغ المطالب بها مع التوقيع أمام كل من الدائنين أو وكيله ويعني بإخبار الدائنين المتمتعين بضمانات منشورة شخصيا و في موطنهم المختار و تقبل معجلا بصفة ديون عادية أو ممتازة بحسب الأحوال :
-الديون الجنائية .
-الديون الجمركية .
أما مدة الانضمام الى التفليسة يحددها المشرع بشهر من تاريخ صدور الحكم على المعني بالإفلاس او التسوية و لا تقبل طلبات الدائنين المتخلفين إلا إذا اثبتوا أن سبب التأخير هو قوة قاهرة و يبقى تقديرها للقاضي و هذا لا يمكنهم المشاركة إلا في توزيع أو الأرباح المستقبلة(1).
2/بطلان التصرفات الصادرة في وقت الريبة :
تصبح تصرفات المدين المفلس مشتبهة بالغش من يوم توقف عن الدفع الى تاريخ الحكم المعلن للإفلاس وفي فترة الريبة و في بعض الأحيان تمدد لـ 6 أشهر السابقة للتوقف(2) .
طبيعة البطلان : بطلان التصرفات خلال فترة الريبة سواء كان وجوبي أو جوازي ليس بطلانا بالمعنى القانوني و إنما مجرد عدم نفاذ التعرف في حق جماعة الدائنين مع بقائه صحيحا منتجا له فيما بين المفلس و من تصرف إليه.
عدم النفاذ الوجوبي : المادة 247 تجاري هذه التصرفات لا تمسك بها وجوبيا تجاه جماعة الدائنين و لا يملك القاضي السلطة التقديرية في ذلك و عدم نفاذها يكون لحكم :
1-نقل الملكية على سبيل التبرع : منقول أو عقار و يشمل التخلي عن قيمة معنوية أو دين والانقطاع عن الوفاء بدني لا يمكنه التبرع و الموهوب له ليس له التظلم من استرداد محل الهبة إذ يفهم الوكيل دعوى ضده بالاسترداد
كما يلزم الموهوب له برد الثمار
2-عقود المعاوضة التي يتجاوز فيها التزام المدين بكثير التزام الطرق الأخر:
أي التقاء التوازن في الالتزامات فتمثل هذه العقود يمكن أبطالها من قبل المدين نفسه لعيب الغبن الاستغلالي
1 راشد راشد الأوراق التجارية طبعة 1999 ص 274.
2 وقد حددها مصطفى كمال طه«وتشمل فترة الريبة.. يضيف لهذه الفترة مدة أخرى عددها بالأيام العشرة السابقة على تاريخ الوقوف عن الدفع » المرجع س
3-الوفاء بالديون : يسمح بالطعن في تصرف الوفاء بالدين الذي تظهر فيه نية المدين في الغش أو الإضرار بالدائنين
أ‌-الوفاء بديون مؤجلة : هذا الوفاء بالدين فيه نية غش ظاهرة من المدين فهذا الوفاء غير نافذ وجوبا سواء كان الدين المدنية أو التجارية سواء كان ناشئا عن عقد أوتصرف ضار
ب‌-الوفاء بديون حالة بغير النقود أو الأوراق التجارية أو التحويل أو أية كيفية أخرى من كيفيات الوفاء : الحقيقي يكون بتسليم محل الالتزام أي يتعلق بمبلغ مالي و المادة 245 تجاري تشبه الوفاء بالأوراق تجاري بالمال و كذلك التحويل في الحساب الجاري أما وسائل الوفاء غير العادية يلحقاها عدم النفاذ الوجوبي فالمدين هنا يوزع بنفسه و قبل الإفلاس عناصر الجانب الايجابي لذمته و من الوسائل غير العادية : حوالة الحق ، التنازل عن ملكية عقار أو منقول ، المقاصة الاختيارية أو الاتفاقية و الإنابة في الحق و الفسخ الودي لعقد البيع.
ت‌-أثر الدعوى : إذا نجحت دعوى عدم النفاذ وجب على الدائنة رد ما استلمه الدائنين في حالة حوالة الحق فعدم النفاذ يسري تجاه المدين المحال عليه و لوكيل التفليسة الاعتراض على كل وفاء لغيره و الدائن الذي لم ينقضي دينه لعدم نفاذ
الوفاء يمكنه الانضمام للتفليسة
4-التأمينات العينين المبرمة لضمان ديون سابقة :
لا تخضع هذه التأمينات بعدم النفاذ إلا إذا كانت لا دقة بتاريخ الدين أما إذا كانت متزامنة مع الافتراض فهي صحيحة كما تقديم التأمين على دين لاحق أو مستقبل و التأمين العيني ليس باطل إنما غير نافذ تجاه الدائنين و الدائن الحاصل على التأمين ينضم للتفليس بصفة الدائن عادي،و المال محل التأمين يتصرف به وكيل التفليس ومثال 1000.000,00 سنتيم .
عدم النفاذ الجوازي : المادة 249 تجاري إذا خرجت تصرفات المدين عن المادة 247 خضع عدم نفاذها لتقدير المحكمة التي تخضع لرقابة المحكمة العليا عقود البيع بعوض و التأمينات العينية الناشئة وقت نشوء الدين و العقود الناقلة للملكية على سبيل التبرع المبرمة خلال 6 أشهر السابقة للتوقف عن الدفع والتصرفات التي لا يمكن للدائن الطعن بها في ضوء القانون المدني و هي الوفاء بالديون و القسمة .
شروط عدم النفاذ :
-علم المتعاقد مع المدين المفلس بالتوقف عن الدفع لحظة إبرام التصرف و إثبات العلم يقع على عاتق السند و القاضي يؤكد ذلك.
-إثبات إضرار التصرف بجماعة الدائنين .

عدم النفاذ : إذا تعلق التصرف بالوفاء : الدائن ملزم بإرجاع ما من أصول التفليسة و ينضم الى التفليسة مع باقي الدائنين .إذا كان التصرف بيعا : فإن الشيء المبيع يسترده وكيل التفليسة و يدرجه في الأصول ، فإذا انتقلت ملكية الشيء الى مشتري ثان فدعوى عدم النفاذ توجه ضد هذا الأخير و لا يمكن ربحها إلا إذا كان هو ذاته عالما بالتوقف عن الدفع .

المبحث الثاني : الإفلاس بالنسبة للملتزمين بدين واحد .
*يتعلق الأمر بدائن تجاه متضامنين بالدين حين إعلان الإفلاس أوالتسوية فكيف يستفهم الدائن الى التفليسة أو احد التفليسات ؟
المطلب الأول : إفلاس احد الملتزمين بالنسبة للباقين
إفلاس احد الملتزمين لا يؤثر في حق الدائن تجاه الباقين و يترتب على ذلك :
1-الدائن بدين مؤجل المنظم لتفليسه ايد الملتزمين المتضامنين لا يمكنه التمسك بسقوط الأجل تجاه الآخرين الا إذا كان المفلس كفيلا فيلتزم المدني الأصلي بتقديم كفيل آخر
2-الصلح المبرم مع أحد المدنيين المتضامنين لا يسفيد منه الآخرون و لا الكفيل 291 تجاري
3-ان الملتزم مع المدين الذي و في كامل الدين يمكنه الرجوع ضد الشريك المفلس إلا انه يخضع للتراحم مع الدائنين الآخرين.
4-وقف سريان الفوائد بالنسبة لأحد المدينين المفلسين لا ينجز عنه وقفها بالنسبة للباقي .

المطلب الثاني : مقدار ما يتقدم به الدائن في تفليسات الملتزمين بالوفاء
إفلاس جميع الملتزمين بالدين في آن واحد(1) : يمكن للدائن الانضمام جميع التفليسات من أجل دينه و المادة 228 أجازت للدائن صاحب التعهدات الوقعة و المطهرة أو المكفولة تضامنيا من قبل المدين او شركاء له في الالتزام مطالبة كل جماعات المدينين بالقمة الاسمية للسند و الاشتراك في التوزيعات للحصول على دينه و بذلك قد يحصل على كامل مبلغ دينه و قد يحصل على أكثر منه و هذا تثور مشكلة الرجوع بين المدنيين المضامنين :
المادة 289 تجاري يعود الفائض للشركاء في الالتزام الذين كان الآخرون كفلاء لهم وفقا لأسبقية التعهدات و يطبق هذا الحل خاصة في إفلاس جميع الموقعين على الورقة التجارية أي أن الفائض يكون من نصيب تفليسة المدين المكفول من الآخرين حسب الترتيب.
إفلاس الملتزمين بالدين تباعا (2):
يمكن للدائن أن يتقدم بكامل دينه في كل تفليسة من التفليسات دون أن يلتزم بخصم ما أخذه من كل تفليسة

1 مصطفى كمال طه ص 643، راشد راشد المرجع السابق، صبحي عرب المرجع السابق.
2 المادة 348 تجاري مصري.
انضمام الدائن الى التفليس بالمبلغ الناتج بعدم طرح الجزء المحصل عليه فبل التوقف :
إذا كان الدائن صاحب التعمدات التضامنية بين المدين المفلس أو المقبول في التسوية و بين الشركاء له قد قبض قسطا من حقه قبل التوقف عن الدفع توجب عليه الدخول ضمن جماعة الدائنين بالمبلغ الناتج بعد طرح القسط مع حفظ جميع الحقوق للمبلغ الباقي ضد الشريك في الالتزام أو الكفيل

الــخــاتـــمة :
إن إشراف القضاء يسمح للمدين بإدارة أمواله حتى يتمكن من الوفاء بالمستحق للدائنين.وفقاً للشروط التي اتفقوا عليها حين إبرامهم الصلح، فإن تعذر الوصول إلى اتفاق يبقى طريق السنديك أو (وكيل الدائنين) الحل الوحيد، فيبدأ في العمل لتصفية الديون وتوزيعها بين جماعة الدائنين، فقد يكتشف السنديك أن الأموال لا تكفي، وأن الحقوق غارقة في الديون فيقرر قفل التفليسة لعدم كفاية أموالها حتى يظهر للمدين أموال.
وعلى الرغم من ذلك فقد فتح المشرع باب الأمل أمام المدين حسن النية سيئ الحظ وذلك ليتفادى إشهار إفلاسه عن طريق نظام يسمى (لصلح الواقي) من الإفلاس وهذا النظام تعرفه وتعمل به تشريعات دولة كثيرة.
إلا أن ذلك لا يعني أن الإفلاس هو الطريق الوحيد للتاجر في التنفيذ على التاجر إلا بطلب شهر الإفلاس وتصفية أمواله بل للتاجر أن يسلك طريق الحجز الذي نظمه قانون المرافعات.
مما تقدم يتضح أن نظام الإفلاس يهدف إلى حماية الدائنين من تصرفات المدين الذي اضطربت أحواله وذلك بمنعه من الإضرار بهم وكذلك حماية الدائنين بعضهم من البعض ذلك لأنه من الطبيعي أن يسعى كل دائن منهم إلى استيفاء حقوقه حتى ولو أدى ذلك الأمر إلى الإضرار بالدائنين الآخرين، إلا أن المشرع لو توقع ذلك لتدخل بنصوص تشريعية لحماية الدائنين جميعا، هذه الحماية تتصف بالمساواة بينهم وعدم تفضيل أي منهم على الآخر وذلك لمنع التسابق فيما بينهم




السلام عليكم و رحمة الله و بركآآته
بحث قيم
بارك الله فيك و جزاك خيرا
نتمنى الاستفادة
موفقه بإذن الله




Connection Problem




التصنيفات
الشعر والنثر

مِن أشهر الأقوال والحكم العربية

إذا انت أكرمت الكريم ملكته وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا

ما حك جلدك مثل ظفرك . . فتولى أنت جميع أمرك
خير الكلام ما قل وجل ودل ولم يمل
رب أخ لم تلده أمك
ما قد ندمت على سكوتي مرة ولكم ندمت على الكلام مرارا
إحذر عدوك مرة واحذر صديقك ألف مرَّة . . فلربما انقلب الصديق فكان أعلم بالمضرة
القشة التى قصمت ظهر البعير
لكل داءٍ دواء يستطب به .. إلا الحماقة أعيت من يداويها

نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ما الحب إلا للحبيب الأول
كم منزلٍ فى الأرض يألفه الفتى وحنينه أبداً لأولِ منزلِ




شكرااااااااااااااا




الشكر الجزيل أختي الفاضلة على هذه الحكم والأمثال جزاك الله خيرا




تعليمية




التصنيفات
الخواطر

تصويت لجنة الحكم لمسابقة افضل خاطرة لمنتديات خنشلة التعلمية

تعليمية تعليمية
تعليمية

التصويت لمسابقة افضل خاطرة لمنتديات خنشلة التعليمية العدد الأول

تعليميةتعليمية تعليمية

العدد الاول (01)

أحبتي الكرام

تعليمية

تعليمية
تعليمية


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعليمية


لكل شيء في هذه الدنيا اهداف واسباب
كذلك بالنسبة لهذه المسابقة

فكانت اسباب ظهور فكرتها هو انتم

براعتكم ….اقلامكم الذهبية التي لطالما زينت

منتدانا بكلمات ذات الحان مميزة بعباراتكم الصادقة التي كانت تتسلل الى قلوبنا لترسم احلى اللوحات

وكان هدفها دعمكم

تنمية روح التنافس …المحبة والصداقة بينكم

لتكونوا ادباء المستقبل

هذا لانكم قلب هذا المنتدى

انتم روحه

و هذا الموضوع يهدف لتقييم خواطركم

لجعلكم تعرفون نقاط قوتكم والمساعدة على التخلص من نقاط ضعفكم
تعليمية


وهذا سيكون بفضل لجنة تحكيمنا المكونة من…

الأخت هناء
تعليمية
-الأخ عبدو
تعليمية
-الأخت غاية الهدى

تعليمية
-الأخ المربي
تعليمية
-الأخت أم عبيد الله
تعليمية
الأخ الجنرال

تعليمية
فكما تعلمون..

تعليمية
طبعاً كل شخص من صلاحياته 20 درجة موزعة كالأتي :
– 5 للأسلوب
– 5 لمحتوى الخاطرة
– 5 للمعنى المراد من الخاطرة
– 5 للهيكل العام وسلامته من الأخطاء الإملائية

تعليمية

لذلك هنا سيقوم كل حكم بتقييم خاطرة معينة على هذا الاساس

ولا ننسى ان…


50 نقطة ستكون للخاطرة المفضلة من طرف لجنة التحكيم و
30 نقطة ستكون للخاطرة الثانية المفضلة من طرف لجنة التحكيم

تعليمية

لجنة تحكيمنا اردت ان تكون كل خاطرة ستقومون بتقييمها ومناقشتها بنفس ترتيبكم

تعليمية

اذا..

الأخت هناء.
ستقوم بتقييم الخاطرة الاولى
-الأخ عبدو .
.سيقوم بتقييم الخاطرة الثانية
-الأخت غاية الهدى.
ستقوم بتقييم الخاطرة الثالثة
-الأخ المربي
سيقوم بتقييم الخاطرة الرابعة
-الأخت أم عبيد الله
ستقوم بتقييم الخاطرة الخامسة
الأخ الجنرال
سيقوم بتقييم الخاطرة السادسة والاخيرة

تعليمية

وفي الاخير هههههههههه

تعلمون ان اختكم انفاس الورد مهووسة بالشروط هههه

تعليمية

وفضلًا لا أمرًا
تعليمية
-لكل عضو حق في ابداء رايه في مناقشة اي خاطرة لكن دون ذكر الخاطرة التي صوت لها.



ملاحظة…سيكون هذه المرة التصويت سري يعني لا يمكنكم الاطلاع على النتائج.

مع تحياتي

انفاس الورد

تعليمية

بالتوفيق للجميع

تعليمية


تعليمية تعليمية




تعليمية تعليمية
الخاطرة الثانية :
بعنوان…

"أمــــــــــــي"

باسمــك يــــا مـــن أوجـــــد الوجــــود

قاهـــــر الجنـــود آل فرعـــــــون وثمود

يـــــــــا من جعـــــل الدنيـــــا لا والـــــــد

ولا مولـــــــود لــــــولا الأم الولـــــــــــود

باسمــــــك يا خالــــق الشعـــــوب والأمم

و جاعـــــــــل الإنســـــــــان من أب و أم

بكــــــــــل الـــم لا أجيد حمــــــــل القلـــم

خاصـــــــــــة و حبيبة قلبــــــــــي هي الأم

لكنني سأنثــــر الحروف العبرات والكلمات

سأعبــــر لك عـــن حبــــي لو بدون كلمات

لــــــــن أخضـــــــــع لن أركـــع لــن أخيب

سأقــــوم وأنادي فيهـــــم:أنا اليوم الخطيب

يـــــا بشـــــــر أما مـــــن قلــــــــب ينبض

أمـــا من ضميــــــر منيــب عـــار وعيــب

مــــا سألتـــم ما فعــــل بهــــــا العـــــــذاب

ولا عن قلبها الذي ذاب أأصبح لدينا أحباب ؟

أمــاه لن انس فضلك علي ليوم انقل للتـراب

أمـــــــي بكـــل عبـــــــرات الرجــاء أرجوك

قربــــــــــــــــــــــ ــك قربــــــــــــــــــــــ ــــك

تطـــــــرب أذنـــــــي بسمــــاع همســـــــــك

أحضنــــــــــــــك ، أشتــــــــــم عبيـــر ريحك

أقبــــــل جبينــــــــــك و وجنتيــــــــــك ويديـــــك

مسعيــــــــــــا في الدنيــــــــــا رضـــــــــــــــاك

ربـــــــــي جعـــــل جنتـــه تحــــــت قدميـــــــــك

تعليمية تعليمية

من الصعب أن يقيم الشخص خاطرة و يصبح ناقدا بين ليلة وضحها من شخص كان ينتقد إلى ناقد سبحان مغير الأحوال كنت أتمنى أن تبدأ أستاذتنا غاية الهدى في التقيم لنقتدي بها وبأسلوبها المميز في هذا المجال وبما أن الجميع قرر التريث قررت التقدم والارتجال

توكلنا على الله … سوف أخاطب الكاتب أو الكاتبة بصيغة المذكر

– 01 الأسلوب : أسلوب طرح الخاطرة كان مميز من حيث ترتيب الجمل والكلمات بالرغم من انه لم يستعمل السجع استعمالاً منظما خصتا داخل الجملة ام بين الجمل كانت هناك هفوة منه في هذه الجملة

اقتباس:
يـــــا بشـــــــر أما مـــــن قلــــــــب ينبض

كان من الأفضل أن يقول : أما من نبض قلب ليحافظ على السجع الموجود

ربما هذا يعود لأسلوبه الخاص في كتابة الخواطر دون هذا الأمر أرى انه كان في المستوى المطلوب .

– 02 محتوى الخاطرة: محتوى يدل على نضج فكري عالي لدا الكاتب استعمل مفردات بسيطة وسهلة لكن قوية المعنى
– 03 المعنى المراد من الخاطرة : في ما يخص المعنى فقد سافر الكاتب بالقارئ وجعله يعيش أحاسيس حب الأم وفضلها بالكتابة دون إلقاء بالصوت وهذا ما ميز الخاطرة واوصل معنى الخاطر دون عناء من القارئ .

– 04 الهيكل العام وسلامته من الأخطاء الإملائية: في هذه المرحلة لا يهم الشكل العام للخاطرة بقدر ما يهم وصول المعنى باستعماله تمديد الحروف بدل الحركات وعدم استعماله للهمزة على الألف وعن نفسي أرى أن الخاطرة تخلوا من الأخطاء الإملائية ربما هناك أخطاء نحوية

كلمة أخيرة قبل وضع العلامة للكاتب لا تبخل علينا بمشاركاتك في قسم الخواطر فحقا إنها كنز ثمين

العلامة : 16/20




الخاطرة السادسة والاخيرة

بعنوان..

تعليمية تعليمية
حربي في الحياة
تعليمية تعليمية
تعليمية تعليمية
تعليمية تعليمية

تعليمية تعليمية

إن وقفت في وجهي أشباح الليل القاتم

و حاولت في عبث أن تثنيني عن المسير

و إن عبدت طريقي أشواك الماضي المؤلم

و تسابقت نحوي أطياف الحزن المرير

فسأخلع ثوب الخوف عن فؤادي

و سأحرق أشواك الماضي بلهيب إرادتي

و سأمضي في طريقي و أنا أصرخ سأقاوم

نعم سأقاوم

حتى و إن ذبلت ورود الأمل في قلبي

فسأسقيها بدموعي

فيغدو جنة غناء

سأقاوم ، سأحارب ، سأعيش

مادام في رئتيا هواء

ما دام لي قلب ينبض حبا و وفاء

مادام في أعماقي روح و في شراييني دماء

فدع الذئاب تعوي فسوف تمل من العواء

تعليمية تعليمية

السلام عليكم ورحمة الله


تُركت لآخرِ خاطرةٍ وهي الختام وأتمنى ان تكون الخاتمةً مسكً


1-أعجبني أسلوب الخاطرة وقد تخللته بعض الأساليب الأدبية كالكناية والسجع في الكثير من الألفاظ.


2- المحتوى رائع وبه إعلان صريح على تحدي الوحوش الخيالية بالحياة،لكن كنت أفضل أن تتخلل جملها جملة على الأقل عن الاتكال على الله لأن بيده عز وجل الداء والدواء..1-2(العلامة8.5)


3-المعنى المراد من الخاطرة هو مواجهة الخوف وعواقب الحياة وعدم التراجع والحث على مواصلة المسير وإن كانت الطريق كلها اشواك وعقبات…


4-


– في هذين البيتين


فسأسقيها بدموعي

ف(في مكان الفاء اللام) ليغدو جنة غناء

-أعتقد أنه كان يصح إملائيا وهو بدلا من أن تكون الجملة (و حاولت في عبث أن تثنيني عن المسير)أن تكون (وحاولت عبثا أن تثنيني عن المسير) وهكذا تصبح اكثر سهولة إملائيا…3-4(8.5)

والعلامة المستحقة باعتقادي وأرجوا ان اكون على صواب هي 17/20

في الأخير أحيي كاتب او كاتبة الخاطرة لروحه المغمورة بالتحدي وأوصيه بالمواصلة بدون كلل او ملل …وبالفعل من أراد تخطي الصعاب فليفعل ماجاء بين سطورها بعد الإتكال على الله طبعا


أسعدتني الخاطرة جدا واستمتعت بتقييمها وعذرا أن أكون قد اخطأت..فبالفعل أنها رائعة…بالتوفيق ولا تحرمونا من إبداعاتكم تعليمية




الخاطرة الرابعة

بعنوان..متت وانا على قيد الحياة

..ماعَاد يُرعبنِي الحُ ـزن ! وَ لا الألَم .. وَ لا الوَجَع ..
ولا الإنكسَار .. ولا السّقوط .. ولا الإحتِرَاق ’
متُّ .. وكُل الأشيَاء الآن باردة _ متساوية لديّ !
حتى من كُنتُ أهتم لآمرهمـ.. رٍحلوآ بعيدآَ
لقد غفرت لهم أشياء كثيرة فعلوها لي..
لكنهم لم يفهمو ما فعلته لاجلهم
لقد تعبت
من الإختٍناق..
من الموتٍ كلَ يومٍ تحْت ضَوء الْقَمَرْ
مٍن القدَر الذي يخْذلُني في كُل ثَآنِيَه
مِن البكَآء و الحُزْنْ..
لَكٍنٍي فقَطْ كُلَمَآ تذَكَرْتُ شُعُورِي
ألجَأ إلى وٍسآدَتٍي أُنآجٍي رَبٍي ..3/>

التقييم :

بما أنها أتيحت لي الفرصة لكي أبدي رأيي في هذه الخاطرة أقول وببساطة أن الكاتب يتخبط وسط مرارة آلامه وأحزانه
بداية ألقى الكاتب بسلاح المقاومة وأعلن نهايته فصار جسدا بلا روح ثم تراه يعود : فاستعمال : ماعاد يرعبني الحزن…. ثم لقد تعبت من البكاء والحزن… هذا التحول قد أساء إلى المفهوم العام .
ثانيا تبرز الخاطرة تضاربا في العقيدة فمن تعب من قدر الله ليس له الحق في مناجاته
هذا ما يخص المضمون أما الأخطاء اللغوية فهي كالآتي :
متت وكان عليه أن يكتب : متّ خاصة وأن الخطأ حصل في العنوان
الهمزة الوصلية في كل من المفردات التالية : الانكسار – الاحتراق – الاختناق : كتبها همزة قطعية
لم يفهمو – تكتب هكذا لم يفهموا
زيادة عن الأخطاء التي ارتكبها بسبب سوء استعماله للحروف المرسومة بلوحة المفاتيح مثل : رحلوآ / بعيدآ

لكن هذا لا يمنع الكاتب من الانخراط مجددا في قادم المسابقات فيكتب دون ضاغط نفسي ليتحرر قلمه.

العدد المسند : 12/20




وكم تمنيت أن أعلّق على الخاطرة الأخيرة ولكن حظ الجنرال كان أوفر




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف حالكم اعضاء منتدانا الغالي؟اتمنى ان تكونوا بالف خير

هناك تغيير بسيط حيث ستكون الغزالة هي الحكم البديل للاخت هناء

حيث ان اختنا الغالية ومعلمتنا مريضة ولا يمكنها ان تقوم بتقييم الخاطرة الاولى

لذلك ستقوم الاخت الغزالة بتقييمها

اتمنى لك اختي الغالية الشفاء العاجل

تحياتي




تعليمية تعليمية
الخاطرة الخامسة

بعنوآن : سجل موآقف تؤثر بقلبيتعليمية

بسم الله الرحمن الرحيم

سجـل فوق التراب …….. جزائري

وسجل تحت التراب ظالم صهيوني

انا الجزائري لا أخجـلْ

ولدت بخنشلة البيضاءْ

وعمري لم يزد عن ألف

وأمي لم تزل تقرأ

سجل أن القرآن حقٌ وحجةٌ

سجل ان المصطفى خليلٌ نذيرٌ

نعمْ انا المسلم لا أخجل

مثَليِ محمد ابن عبد الله

شريعتي القرآن كلام الله

إيـماني بالواحد جلَّ علاه

سجل الأخوَّة بين العرب

سجلِ الإسلام دينٌ يجمعنا

نعم انا جزائريُّ مِصْرَ لا اخجلْ

بعروبتي وعَبــائــتــي أفتـخرْ

كيف لا وربك القائل :

وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا

أيوجد شيئ أكثر ؟

سجل ان حروبي لأجل الأقصى

سجل ان عدوي صهيون له ذيل

وأن لي فعل اكثر من السيل

وانني امازيغي مسلم لا أخجل

ودمي فدآء للقدس

بِسِلاَحٍ عربي وقلب إسلامي :

للأقصى رايحين شهداء بالملايين

تعليمية تعليمية

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و على أله و صحبه و من والاه

أولا أعتذر إخوتي و اخواتي عن التأخر في تقييم الخاطرة ، و هذا ليس كسلا مني لكن خوفا من أن أبخس حق الكاتب ة لأن هذه هي المرة الأولى التي أُقَيِّمُ فيها و لا أُقَيَّم

نبدأ بسم الله:

1.الأسلوب
:

اعتمد كاتب ة الخاطرة على أسلوب بسيط ، تميزت به الخاطرة فجاءت سلسة بعيدة عن التكلف ، اعتمد فيها الكاتب ة عموما على كلمات و عبارات بسيطة وهذا من شأنه أن يجعل القارئ على وعي وإدراك بما ينوي الكاتب ايصاله لنا.
و هنا يجدر بي الإشارة إلى بعض الجمل التي لم تكن ذا فائدة مثل:

اقتباس:
وعمري لم يزد عن ألف

اقتباس:
وأمي لم تزل تقرأ


2.محتوى الخاطرة:

محتوى الخاطرة عموما ينصب حول عدة مواقف تؤثر في صاحب ة الخاطرة و هذا ما يظهر من العنوان الذي أختير لها
و جاء مغايرا تماما لما تحويه الخواطر عموما من حزن و يأس و كلام عن الحب ، و ها ما أعجبني صراحة .

3.المعنى المراد من الخاطرة :

القاريء للخاطرة يلاحظ أن الفخر و المدح هما الغرضان المستخدمان في هذه الأبيات ، فالكاتب يفتخر بأصله و دينه ، يفتخر بكتاب الله و شريعته و هذا إن دل على شيء فهو يدل على وعي الكاتب و رجاحة عقله .

4.الهيكل العام وسلامته من الأخطاء الإملائية :

في أول وهلة ، و عندما تقرأ هذه الخاطرة تحس أنها أقرب للشعر الحر منها إلى فن الخاطرة ، و عموما الأسلوب البسيط الذي اعتمده ها صاحبه ها جعل منها سهلة الفهم بسيطة المعنى خالية تقريبا من الأخطاء الإملائية


العلامة : 15/20

مزيدا من التوفيق و العطاء




التصنيفات
الامثال والحكم

أروع الحكم

بسم الله الرحمان الرحيم

_1_ " الصمت حكمة و قليل فاعله"
_2_ " العفاف زينة الفقر و الشكر زينة الغنى"
_3_ "رحم الله امرئ سكت فسلم أو قال فغنم"
_4_ "الرجل من صان عرضه و عاش و جمع شمله"
_5_ "الدنيا حقل تجارب ينجح فيها صاحب الخبرة"
_6_ "أطلب الخير من بطون شبعت ثم جاعت و لا تطلب الخير من بطون جاعت ثم شبعت"

تعليمية و شكراااااااااااااااااا جزيلااااااااااااااااااااا ااااااااااتعليمية




أين الردود أنا في إنتظاركم




شكرا على الحكم الرائعة

اقتباس:
_1_ "

اقتباس:
الصمت حكمة و قليل فاعله"


الكثير من اعضاء المنتدى يطبقون هذه الحكمة هههه

لهذا توجد ندرة وشح في الردود

نترقب المزيد




شكرا على الحكم الرائعة

نترقب المزيد




شكراااااااااااااااااااااا ااااااااااااااااااااااااا ااااااااااان على المجهود الجبار




التصنيفات
الامثال والحكم

اريد امثال و الحكم لولاية الوادي سوف

السلام عليكم اريد امثال و الحكم لولاية الوادي سوف




السلام عليكم

إليك ببعض الأمثال والحكم السوفية الشعبية

والتراث الشعبي السوفي غني بالأمثال والحكم التي توارثته
الأجيال مشافهة، وقد جمع السيد محمد الصالح بن علي كثيرا من هذه الأمثال
في كتابه "الحكم والأمثال السوفية".

وهذه بعض الأمثال الشعبية:

الشمس ما بتتغطى بغربال
بعد ما شبع قال مالح
شوي من الحنة و شوي من رطابة ليد
اللي ما شبعشي من القصعة مش راح يشبع من لحيسها
كل زير يلقى مغطاه
عمي مليح و زادو الهواء و الريح
اللي بدلك بالفول بيعه بقشوره
ما يعجبك زين طفلة حتى تشوف الفعايل و الخصايل
لوكان تروح للبحر تلقاه ناشف
اللي ما عندوش فلوس كلامه مسوس
اللي تظنه موسى تلقاه فرعون
اللي موالف بالحفى ينسى صباطه
طرشاء و قالولها زغردي
جعان و طاح في التشيشة
يد وحدة متصفقش
خلت راجلها ممدود و راحت تبكي على محمود في النهار تحوفر و في الليل تخدم في الصوف
حمراية و قنطت
حديث الليل مدهون بالزبدة يطلع عليه النهار يدوب
كسكسلو يرجع لأصلو
كل خنفوس في عين امه غزال
الكلام عني و المعنى عن جارتي
بعد ما كمل العرس جات العمياء تكحل
جبت قطيط ايوانس فيا ولى يبرق في عويناته
ليلة عرسه غاب القمر
الله يجعلنا غابة و الناس فينا حطابة
السمح سمح حتى لوكان نايض من النوم و البشع بشع حتى لوكان يدوش كل يوم

*قالوا في السوافة: التمر ما يتملح والسوفي ما يتكلح….
*أخدم يا صغري على كبري وأخدم باكبري على قبري
*اللي فتاته الماكلة يقول شبعت و اللي فاته الكلام يقول سمعت
*تغدى وتمدى حتى غمضة عين وتعشى وتمشى حتى خطوتين
*الطويله تقضي حاجتها والقصيره تنادي جارتها
*ما يبدل الحاضر بالغايب كان كبير المصايب.
*المذبوحة تعكي عالمسلوخة والمتفتفة ميتة بالضحك.
*اللي ليك ليك و اللي خاطيك خاطيك
*ولد القط يجي ينط ولد الفار يجي حفار
*يجعل في كل ثنية ولية في كل بلد ولد
*كان عمي يبكي بهمي مايبكي يتيم على باباه
*طوقة الطوقات ما صبرتشي طبطب المهراس قالت نمشي
*العريس يعرس والميشوم يتهرس
*السلف بالحارة والمعطي بالعزارة
*العارف ما يتعرف والعارف عينه ميزان هواللي مايعرفشي *ليش يتلف الا تشوف عيانه
*كلام الزين يدفع في الدين
*ذواقتك مش بش تشبعني خاطي خاطري يوجعني
*ما يحس بالجمرة غير اللي معفس عليها
*دراهم الطماع ياكلها الكذاب
*يقال في التصميم على الشيئ : يطوال ليلها وتعلف.
*يقال في الزهد والتصوف : سبيحة ولويحة ومسيحة حتان تخرج الرويحة.
*النهار بعويناته والليل بوذيناته .
*اللي تحبه قابله واللي تكرهه جانبه.
*اللي عنده صوت ايغني بيه
*كي من طبطب المهراس كي من ربى وليد الناس
*كي تفلق البندير تفرقت الحزابة
*زاز ميزازه تكسر عكازه




مشكورة اخت غاية الهدى تعليمية