التصنيفات
القران الكريم

[فوائد مستخلصة] التَّفْسِيرُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَوْجُه ||||

تعليمية تعليمية

[فوائد مستخلصة] التَّفْسِيرُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَوْجُه

قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ قَالَ : قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: التَّفْسِيرُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ: وَجْهٌ تَعْرِفُهُ الْعَرَبُ مِنْ كَلَامِهَا. وَتَفْسِيرٌ لَا يُعْذَرُ أَحَدٌ بِجَهَالَتِهِ. وَتَفْسِيرٌ يَعْلَمُهُ الْعُلَمَاءُ. وَتَفْسِيرٌ لَا يَعْلَمُهُ إلَّا اللَّهُ([1]). وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ.

شرح الشيخ عمر بازمول:

قول ابن عباس رضي الله عنه أصل عظيم من أصول التفسير ، يقول التفسير على أربعة أنحاء :
النوع الأول : تفسير يعلمه العرب، أي : يُعرف من كلام العرب، ومن دلالاتها، ومن لسانها، لأن القرآن العظيم أُنزل بلسان عربي مبين، فهذا النوع من التفسير يُرجع فيه إلى كلام العرب، وهذه مقتضيات اللسان العربي.
النوع الثاني : لا يُعذر أحد بجهله، وهو ما يتعلق بمعرفة أحكام الدين: الصلوات، الزكاة، الصوم، الحج، فالآيات التي تضمَّنت الأمر بهذه العبادات الواجبة؛ وما يتعلق بوحدانية الله في ربوبيته، وألوهيته، وأسمائه وصفاته، ورسالة النبي ، وبلاغه ودعوته، فإنه لا يُعذر أحد بالجهل بها ، كل ما وجب على المسلم القيام به في عبادته إذا ما ذُكر في القرآن فإنه لا يُعذر أحد بجهله.
لا يُعذر أحد بجهل : (أقيموا الصلاة)، لأنه مطالب بالصلاة في كل يوم وليلة خمس مرات، فإذا لم يَعرف كيف يقيم الصلاة؛ فهو جهل لا يُعذر به، لأن هذا واجب ، ولذلك قال العلماء رحمهم الله: ما تعيَّن على المسلم طلبه؛ فإن الجهل به لا يرفع عنه الإثم، لأنه واجب عليك أن تتعلم، فإذا قصَّرْتَ في تعلُّم هذا الواجب عليك فقد أثمتَ، وجهلك لا يرفع عنك الإثم.
وهذا معنى ما جاء في الأحاديث : أن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما شاهد رجلاً يصلي صلاة لا يُتم ركوعها ولا سجودها ، فقال له: لو مُتَّ على هذه الصلاة لمت على غير فطرة الإسلام، وهذا معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم : "ارجع فصلِّ فإنك لم تصل"، ولم يعذره بجهله، لا نقول: هو جاهل، وصلاته مثل ما يفعلها فربنا يقبلها، لا "ارجع فصل فإنك لم تصل"، "ولو مت على هذا لمت على غير فطرة الإسلام"، يعني: في هذا العمل، فالجهل ليس بعذر في عدم تعلم ما يجب عليك، أنت تعرف نفسك لا تحسن إقامة الصلاة، لا تحسن إيتاء الزكاة، لا تحسن أحكام النكاح، لا تحسن أحكام الطلاق، وأنت تحتاجها؛ فهو مما يجب عليك تعلمه، فقصورك فيه يلحقك فيه الإثم، ما يعذرك الجهل، الجهل لا تعذر به، فإنك آثم، وواجب عليك أن تطلب العلم بهذه الأمور من الدين التي تحتاجها لتقيم شرع الله على نفسك، وتقصيرك أنت آثم فبه ، فإذا بذلت وسعك وطاقتك في الطلب، ومع ذلك ما وجدت فأنت هنا معذور، أما إذا لم تسع ولم تطلب العلم فأنت لست معذوراً بالجهل، فهذا النوع من التفسير لا يعذر أحد بجهله، وهو ما يتعلق بتفسير القرآن الكريم، [أصول العقيدة، وأركان الإسلام] والمعاملات التي يحتاج المسلم إلى تعلمها.
النوع الثالث : تفسير يعلمه العلماء، وهو تفسير الآيات الأخرى التي لا يعلمها عوام الناس.
النوع الرابع : تفسير لا يعلمه إلا الله، وهو ما يتعلق بكيفية صفاته، وحقيقة أمور الجنة والنار التي ذكرها الله عزوجل في القرآن العظيم.
والقرآن الكريم لا يوجد فيه ما لا يُعلم معناه، فمن قال : إن في القرآن شيء لا يعلم معناه فقد قال بقول أهل البدع .
ونبَّه بعض أهل العلم إلى أن العبارة التي يذكرها بعض الناس في الأحرف المقطعة، حيث يقولون: "الله أعلم بمراده منها"، بمعنى : أنه لا يبين معناها، قالوا : هذا تفسير الأشاعرة، ليس تفسير أهل السنة والجماعة، فليس في القرآن ولا في السنة ما لا يُفهم معناه ، وإلا لزِم منه أن يكون الله قد خاطب الناس بما لا يُعلم معناه، ولزم منه تقصير الصحابة في السؤال وطلب العلم بما خوطبوا به.
فإن قيل : ما معنى قول ابن عباس في النوع الرابع : تفسير لا يعلمه إلا الله ؟
فالجواب : قال العلماء معناه : معرفة حقائق الأمور، وما أبهمه و أعلم أنه لا يعلمها إلا هو، مثلاً : الاستواء معلوم، لكن كيف الاستواء؟ ما حقيقته؟ الله سميع بصير، كيف سميع بصير؟ ما حقيقته؟ ليس كمثله شيء، تُثبت المعنى وتَكِل الكيفية إلى الله. معرفة القيامة؛ لكن متى تقع وكيف؟ لا نعرف. أمور الجنة والنار ، أمور من الأشياء الغيبية التي ذكرها الله عز وجل في القرآن، فنحن نذكر معناها بحسب ما دل عليه الشرع، أو بحسب اللغة، أو ما اتفق عليه أهل العلم، ولكن نَكِل حقيقتها إلى الله.
فهذا النوع هو الذي أراده ابن عباس بقوله : "وتفسير لا يعلمه إلا الله"، وهو أحد القولين في تفسير قول الله تعالى: (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ) (آل عمران:7)؛
من وقف عند قوله : (إلا الله) قال: المراد بالتأويل : حقيقة الشيء، فلا يعلم حقيقة الأمور إلا الله سبحانه وتعالى.
ومن وصل قال : (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) ، من وقف عند (الراسخون في العلم) قال : المراد هنا بالتأويل : التفسير وبيان المعنى. فإذا كان المراد بالتأويل حقيقة الشيء؛ يجب أن تقف على (وما يعلم تأويله إلا الله)؛ لأن هذا لا يعلمه إلا الله.
(والراسخون يقولون آمنا به كل من عند ربنا)، وهذا هو الراجح في هذا الموطن، أن الوقف عند لفظة الجلالة.
وعلى القول الثاني : أنك تقف عند (العلم)؛ فعليه يكون المراد بالتأويل : التفسير بمعنى بيان المعنى، لا حقائق الأشياء، فهذا يعلمه الله ويعلمه الراسخون في العلم، لأنه لا يوجد في القرآن ولا في السنة ما لا يعلم معناه إلا الله من حيث المعنى، أما من حيث الحقيقة فهناك أشياء لا يعلم حقيقتها إلا الله، يكفي أن تعلم أنه ليس في الدنيا مما في الجنة مما سماه الله لنا إلا الأسماء، إذا كنا أمور الجنة لا نعرف حقيقتها، فقط نعرف الأسماء، ومعانيها، يوجد فيها فاكهة وتفاح وعنب ، ولكن لا ندري ما حقيقته؛ فما بالك بالأمور الأخرى .

مقتطف من شرح مقدمة اصول التفسير للشيخ بن تيمية شرح الشيخ عمر بازمول


منقول لتعم للفائدة والاجر

تعليمية تعليمية




التصنيفات
القران الكريم

[طلب] أريد أفضل الكتب المتعلقة بألفاظ القرآن الكريم من ناحية الاشتقاق ||-القران وعلوم

تعليمية تعليمية

[طلب] أريد أفضل الكتب المتعلقة بألفاظ القرآن الكريم من ناحية الاشتقاق

حياكم الله؛ أريد أفضل الكتب المتعلقة بألفاظ القرآن الكريم من ناحية الاشتقاق.

منقول لتعم للفائدة والاجر

تعليمية تعليمية




التصنيفات
القران الكريم

من أكثر القراء خشية من الله !!!!!!!!!سبحان الله !!! الله يحفظه و يدخله الفردوس !!!

إسم الشيخ هو سعود الشريم إليكم هته الفيديوهات

الشيخ سعود الشريم

اللهم اغفر للمؤمنين و المؤمنات و المسلمين و المسلمات الأحياء منهم و الموات قولوا جميعا امين




التصنيفات
القران الكريم

[كتاب مصور] بشرى سارة جدا تفسير شيخ الإسلام ابن تيمية الجامع لكلام ابن تيمية في التفس

تعليمية تعليمية

[كتاب مصور] بشرى سارة جدا تفسير شيخ الإسلام ابن تيمية الجامع لكلام ابن تيمية في التفسير لأول مرة pdf

بطاقة الكتاب

اسم الكتاب : تفسير شيخ الإسلام ابن تيمية – الجامع لكلام الإمام ابن تيمية في التفسير
تأليف : شيخ الإسلام بن تيمية
جمع وتحقيق وتعليق : إياد بن عبد اللطيف القيسي
النـاشــر : دار ابن الجوزي – الدمام
سنة الطبع ط 1 – 1443هـ
عدد الأجزاء : 7

تعليمية

الصور المصغرة للصور المرفقة تعليمية

منقول لتعم للفائدة والاجر

تعليمية تعليمية




كتاب قيم

جزاك الله خيرا




نفعنا الله زاياكم بهذا المحتوى الطيب




مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه




التصنيفات
القران الكريم

[فتاوى] تفسير قوله تعالى وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرّ

تعليمية تعليمية

[فتاوى] تفسير قوله تعالى وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ……….

تفسير قوله تعالى وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ

يستفسر عن الآية الكريمة في سورة النمل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم:(( وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ ))[النمل:88]؟

هذا يوم القيامة، تمر مر السحاب، يوم القيامة كما قال جل وعلا: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا (105) سورة طـه، وفي الآية الأخرى: وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا (20) سورة النبأ. يعني يوم القيامة، موفي الدنيا، هي في الدنيا يراها راسية هادئة ثابتة، فالله أرساها فجعلها أوتاداً للأرض – في الدنيا-، قال تعالى: وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ (15) سورة النحل، رواسي يعني جبال، أن تميد أي لئلا تميد،لئلا تضطرب بكم، ويوم القيامة تسير هذه الجبال، تذهب وتضمحل كما قال جل وعلا: وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا (20) سورة النبأ، وقال تعالى: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا (105) (107) سورة طـه.

فضيلة الشيخ ابن باز -رحمه الله-

وهذا سؤال وجه لفضيلة الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-

السؤال: بارك الله فيكم هذا سؤال من المستمعة ابتسام محمد احمد من العراق الأنبار تقول ما معنى قوله تعالى (وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء) وهل يستدل بهذه الآية على صحة القول بدوران الأرض؟ الجواب
الشيخ: بالنسبة لسؤال المرأة عن قوله تعالى (وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون) فهذه الآية في يوم القيامة لأن الله ذكرها بعد ذكر النفخ في الصور وقال (ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين * وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون * من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزعه يوم إذن آمنون) فالآية هذه في يوم القيامة بدليل ما قبلها وما بعدها وليست في الدنيا وقوله تحسبها جامدة أي ساكنة لا تتحرك ولكنها تمر مر السحاب لأنها تكون هباءً منثوراً يتطاير وأما الاستدلال بها على صحة دوران الأرض فليس كذلك هذا الاستدلال غير صحيح لما ذكرنا من أنها تكون يوم القيامة ومسألة دوران الأرض وعدم دورانها الخوض فيها في الواقع من فضول العلم لأنها ليست مسألة يتعين على العباد العلم بها ويتوقف صحة إيمانهم على ذلك ولو كانت هكذا لكان بيانها في القرآن والسنة بياناً ظاهراً لا خفاء فيه وحيث إن الأمر هكذا فإنه لا ينبغي أن يتعب الإنسان نفسه في الخوض بذلك ولكن الشأن كل الشأن فيما يذكر من أن الأرض تدور وأن الشمس ثابتة وأن اختلاف الليل والنهار يكون بسبب دوران الأرض حول الشمس فإن هذا القول باطل يبطله ظاهر القرآن فإن ظاهر القرآن والسنة يدل على أن الذي يدور حول الأرض أو يدور على الأرض هي الشمس فإن الله يقول في القرآن الكريم في القرآن الكريم (والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم) فقال تجري فأضاف الجريان إليها وقال (وترى الشمس إذا طلعت تزاوروا عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال) فهنا أربعة أفعال كلها أضافها الله إلى الشمس إذا طلعت تزاوروا إذا غربت تقرضهم هذه الأفعال الأربعة المضافة إلى الشمس ما الذي يقتضي صرفها عن ظاهرها وأن نقول إذا طلعت في رأي العين وتتزاور في رأي العين وإذا غربت في رأي العين وتقرضهم في رأي العين ما الذي يوجب لنا أن نحرف الآية عن ظاهرها إلى هذا المعنى سوى نظريات أو تقديرات قد لا تبلغ أن تكون نظرية لمجرد أوهام والله تعالى يقول (ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم) والإنسان ما أوتي من العلم إلا قليلاً وإذا كان يجهل حقيقة روحه التي بين جنبيه كما قال الله تعالى (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً) فكيف يحاول أن يعرف هذا الكون الذي هو أعظم من خلقه كما قال الله تعالى (لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون) فنحن نقول إن نظرية كون اختلاف الليل والنهار من أجل دوران الأرض على الشمس هذه النظرية باطلة لمخالفتها لظاهر القرآن الذي تكلم به الخالق سبحانه وتعالى وهو أعلم بخلقه وأعلم بما خلق فكيف نحرف كلام ربنا عن ظاهره من أجل مجرد نظريات اختلف فيها أيضاً أهل النظر فإنه لم يزل القول بأن الأرض ساكنة وأن الشمس تدور عليها لم يزل سائداً إلى هذه العصور المتأخرة ثم إننا نقول إن الله تعالى ذكر أنه يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل والتكوير بمعنى التدوير وإذا كان كذلك فمن أين يأتي الليل والنهار إلا من الشمس وإذا كان لا يأتي الليل والنهار إلا من الشمس دل هذا على أن الذي يلتف حول الأرض هو الشمس لأنه يكون كذلك بالتكوير ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه قال لأبي ذر رضي الله عنه وقد غربت الشمس (أتدري أين تذهب قال الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب فتسجد تحت العرش) إلى آخر الحديث وهذا دليل على أنها هي التي تتحرك نحو الأرض لقوله أتدري أين تذهب وفي الحديث المذكور قال فإن أذن لها وإلا قيل ارجعي من حيث شئت فتخرج من مغربها وهذا دليل على أنها هي التي تدور على الأرض وهذا أمر هو الواجب على المؤمن اعتقاده عملاً بظاهر كلام ربه العليم بكل شيء دون النظر إلى هذه النظريات التالفة والتي سيدور الزمان عليها ويقبرها كما قبر نظريات أخرى بالية هذا ما نعتقده في هذه المسألة أما مسألة دوران الأرض فإننا كما قلنا أولاً ينبغي أن يعرض عنها لأنها من فضول العلم ولو كانت من الأمور التي يجب على المؤمن أن يعتقدها إثباتاً أو نفياً لكان الله تعالى يبينها بياناً ظاهراً لكن الخطر كله أن نقول إن الأرض تدور وأن الشمس هي الساكنة وأن اختلاف الليل والنهار يكون باختلاف دوران الأرض هذا هو الخطأ العظيم لأنه مخالف لظاهر القرآن والسنة ونحن مؤمنون بالله ورسوله نعلم أن الله تعالى يتكلم عن علم وأنه لا يمكن أن يكون ظاهر كلامه اختلاف الحق ونعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم كذلك عن علم ونعلم أنه أنصح الخلق وأفصح الخلق ولا يمكن أن يكون يأتي في أمته بكلام ظاهره خلاف ما يريده صلى الله عليه وسلم فعلينا في هذه الأمور العظيمة علينا أن نؤمن بظاهر كلام الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اللهم إلا أن يأتي من الأمور اليقينيات الحسيات المعلومة علماً يقينياً بما يخالف ظاهر القرآن فإننا في هذه الحالة يكون فهمنا بأن هذا ظاهر القرآن غير صحيح ويمكن أن نقول إن القرآن يريد كذا وكذا مما يوافق الواقع المعين المحسوس الذي لا ينفرد فيه أحد وذلك لأن الدلالة القطعية لا يمكن أن تتعارض أي أنه لا يمكن أن يتعارض دليلان قطعيان أبداً إذ أنه لو تعارضا لأمكن رفع أحدهما بالآخر وإذا أمكن رفع أحدهما بالآخر لم يكونا قطعيين والمهم أنه يجب علينا في هذه المسألة أن نؤمن بأن الشمس تدور على الأرض وأن اختلاف الليل والنهار ليس بسبب دوران الأرض ولكنه بسبب دوران الشمس حول الأرض.

فضيلة الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-

منقول لتعم للفائدة والاجر

تعليمية تعليمية




تعليمية

تعليمية




بارك الله فيك

جزاك الخير




تعليمية
تعليمية




بارك الله فيك




التصنيفات
القران الكريم

[مقتطف] فائدة من تفسير آية / المنع من استفتاء من لا يصلح للفتوى ||||

تعليمية تعليمية

[مقتطف] فائدة من تفسير آية / المنع من استفتاء من لا يصلح للفتوى

فائدة من تفسير آية
=======================

قال تعالى :{ وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ }

تؤخد منها فائدة على من استفتاء من لا يصلح للفتوى

{ وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ } أي: في شأن أهل الكهف { مِنْهُمْ } أي: من أهل الكتاب { أَحَدًا } وذلك لأن مبنى كلامهم فيهم على الرجم بالغيب والظن، الذي لا يغني من الحق شيئا، ففيها دليل على المنع من استفتاء من لا يصلح للفتوى، إما لقصوره في الأمر المستفتى فيه، أو لكونه لا يبالي بما تكلم به، وليس عنده ورع يحجزه، وإذا نهي عن استفتاء هذا الجنس، فنهيه هو عن الفتوى، من باب أولى وأحرى.
وفي الآية أيضا، دليل على أن الشخص، قد يكون منهيا عن استفتائه في شيء، دون آخر. فيستفتى فيما هو أهل له، بخلاف غيره، لأن الله لم ينه عن استفتائهم مطلقا، إنما نهى عن استفتائهم في قصة أصحاب الكهف، وما أشبهها.

من تفسير سورة الكهف للشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى

منقول لتعم للفائدة والاجر

تعليمية تعليمية




تعليمية
تعليمية




بارك الله فيك




التصنيفات
القران الكريم

[كتاب مصور] التيسير لمعرفة المشهور من أسانيد وكتب التفسير للشيخ علي بن أحمد الرازحي ح

تعليمية تعليمية

[كتاب مصور] التيسير لمعرفة المشهور من أسانيد وكتب التفسير للشيخ علي بن أحمد الرازحي حفظه الله :

تعليمية
فهذا كتاب ـ نحسبه قيّما إن شاء الله ـ للشيخ الفاضل :
علي بن أحمد الرازحي حفظه الله
مشترك بين علمي التفسير والحديث موسوم بـ :
التيسير لمعرفة المشهور من أسانيد وكتب التفسير

تعليمية
طبع دار الآثار ـ صنعاء
[ ط 1 ، 1443 هـ / 2022 م ، 270 صفحة ]
نسأل اله أن ينفع به الجميع .


تعليمية

المصغرات المرفقة تعليمية
الملفات المرفقة

منقول لتعم للفائدة والاجر

تعليمية تعليمية




تعليمية
تعليمية




بارك الله فيك




جزاك الله خيرا




بارك الله فيك




التصنيفات
القران الكريم

فضل الاخلاص والمعوذتين

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

سورة الإخلاص

عن أنس الجهني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "من قرأ قل هو الله أحد حتى يختمها عشر مرات بنى الله له قصرًا في الجنة ". ( السلسلة الصحيحة ).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول صلى الله عليه وسلم " أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن ؟ ، قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن ؟ قال صلى الله عليه وسلم " قل هو الله أحد " تعدل ثلث القرآن " "رواه مسلم
:_here:

المعوذتين

عن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ألم تر آيات أنزلت الليلة لم ير مثلهن قط " قل أعوذ برب الفلق ، قل أعوذ برب الناس " ( الصحيح المسند من أذكار اليوم والليلة ).




بسم الله الرحمان الرحيم

" خير الكلام ما قل ونفع " ، وأراك أخي مبارك انتقيت فأوجزت ، واخترت فأفدت

بورك في توجهك ، وجعله الله في ميزان حسناتك




بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
شكرا لمرورك على موضوعي وهذا شرف لي ووسام على صدري




جزاك الله خير اخي على الموضوع القيم رزقك الله العلم النافع

معنى ( قل هو الله أحد ) تعدل ثلث القرآن

صحيح أن قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري وغيره ولكن ليس معنى المعادلة أنها تجزي عن القرآن فإن المعادلة قد لا يراد فإن المعادلة قد لا تكون مجزئة

وانظر إلى ما ثبت به الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من أن قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات يعدل عِتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل ومع ذلك لو قال الإنسان هذا الذكر مائة مرة لم يجزئه عن العتق رقبة في كفارة فالمعادلة معادلة الشيء بالشيء لا تقتضي اجزاء الشيء عن الشيء

فنحن نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن) لكننا نقول إن قراءتها لا تجزيء عن قراءة القرآن بل لابد من هذا وهذا ولذلك لو أن الإنسان قرأها في صلاته ثلاث مرات ولم يقرأ الفاتحة ما صحت صلاته ولو كانت تجزيء عن القرآن لقلنا إنك إذا قرأتها ثلاث مرات في الصلاة أجزأتك عن الفاتحة ولا قائل بذلك من أهل العلم.

فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ( رحمه الله تعالى )
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_6434.shtml




بارك الله فيك اختي على المرور المميز
والتعقيب
حفظك الله ورعاك




تعليمية




التصنيفات
القران الكريم

هل يجوز أخذ المصحف وحمله باليد اليسرى؟

هل يجوز أخذ المصحف وحمله باليد اليسرى؟

لا أعلم في هذا شيئاً، وإن كان أخذه باليمين أفضل، فاليمين أفضل بكل حال، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجعل اليمين لطهارته وترجله، وللأخذ والعطاء، والمصافحة ونحو ذلك[1]. واليسرى لما سوى ذلك، فإذا دعت الحاجة إلى أن يأخذ المصحف باليسار؛ لأن اليمين تعبت أو ما أشبه ذلك فلا حرج إن شاء الله؛ لأنهما، أي اليدان، تتعاونان، وليس المقصود بأخذ المصحف بها إهانة ولا تساهلاً، وإنما تعاون من هذه لهذه، وهما يتعاونان في ذلك، فإن جعلها في اليسرى وقرأ أو في اليمنى وقرأ، فكله لا بأس به إن شاء الله، لكن كونه باليمنى أولى وأفضل لما تقدم من تفضيل اليمنى في الأخذ والعطاء والأكل ونحو ذلك.

——————————————————————————–

[1] رواه البخاري: كتاب: اللباس، باب: يبدأ بالنعل اليمنى، رقم (5854)، ومسلم: كتاب: الطهارة، باب: التيمن في الطهور وغيره، رقم (268).

فتاوى نور على الدرب المجلد الأول
لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله
تعليمية موقع الشيخ ابن باز
http://www.binbaz.org.sa/mat/21535




بارك الله فيك اختنا على الموضوع وجعله الله في ميزان حسناتك
ورحم الله الشيخ واسكنه فسيح جناته
ورزقني الله واياكم العلم النافع والعمل به




التصنيفات
القران الكريم

كيف تعرف رقم بداية الصفحة لكل جزء من القرآن الكريم‎

تعليمية تعليمية
تعليميةSتعليميةoتعليمية0تعليميةoتعليميةnتعليميةaتعليمية

لو سألنا أحد ما
ما رقم الصفحة التي يبدأ فيها الجزء التاسع مثلاً
نقوم بعملية بسيطة
الجزء التاسع أي رقم تسعه
تسعة ناقص واحد = ثمانية
ثمانية ضرب اثنين = 16
ثم نضيف الرقم اثنين إلى يمين الرقم 16 فيصبح 162
هذا هو رقم الصفحة التي يبدأ بها الجزء التاسع

تعليمية تعليمية

تعليمية تعليمية

::::::
أكرر لكم مثال آخر
الجزء الواحد والعشرون 21 ناقص 1 = 20
20 ضرب 2 = 40
نضيف اثنان يمين الرقم 40
يصبح 402
الجزء الواحد والعشرون يبدأ في الصفحة رقم
402

أرجو أن أكون قد أفدتكم بالموضوع

,حاولوا ذلك بأنفسكم و لا تنسوني

تعليمية تعليمية




بارك الله فيك اختي الغالية على هذا التوضيح الذي كنت اجهله

جزاك الله خير الجزاء




بارك الله فيك على التوضيح الرائع أختي العزيزة

دمتي بكل ود واحترام

أخوك الـ GENERAL




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك اختي على هذا السر الرائع انه حقا مدهش
نسال الله لك التوفيق




بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

جزاك الله على المعلومة

دمت لنا مفيدة ومستفيدة




بسم الله الرحمن الرحيم

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك … لك مني أجمل تحية .




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا أختى المشرفة على هذه المعلومات الطيبة وأحب أن أضيف إضافة بسيطة قد تكون غير هامة للكثير وهى أن الجزء السابع فقط نضيف 1 بدلا من 2 أى يكون فى صفحة 121 وهذا خاص بالجزء 7 فقط
وشكرا لك