السلام عليك ورحمة الله وبركاته أريد مساعدتك استاذة في مقالات استقصاء بالوضع حول الحرية و المسؤولية والشعور بالأنا و الغير لأنو لدي فرض ارجو تساعديني وشكرا لك
التصنيف: مادة الفلسفة 2 ثانوي : باشراف الاستاذة أم يحيى
مادة الفلسفة 2 ثانوي : باشراف الاستاذة أم يحيى
مجموعة رائعة من أقوالالفلاسفة…لمقالة مميزة
كما نعلم أن أقوال الفلاسفة من الدعامات التي يرتكز عليهاالتحليل الفلسفي، فهو يهدف إلى تركيز الحجة وتقوية الدوافع لإسثارة الفكرة واستمالةالقارئ، ويدعّم استعمال المترشح لامتحان البكالوريا كمال مقالته وتزيده في تحصيلالنقاط،وهذهبعضها
فيالبراغماتية:
يقول بيرس ‘إن تصورنا لموضوع ما هو إلا تصورنا لما ينتج عن هذاالموضوع من آتار عملية لا أكتر”
يقول جيمس ”إني أستخدم البراغماتية بمعنىأوسع أعني أنها نظرية خاصة في الصدق”
يقول ديوي ”كل ما يرشدنا إلى الحق هوحق”
يقول جيمس ”آية الحق النجاح وآية الباطلالفشل ”
يقول بيرس ”إن الحقيقة تقاس بمعيار العملالمنتج ”
يقول جيمس ” الفكرة السابقة هي التي تؤديبنا إلى النجاح ”
يرىبيرسأن ”إن كل فكرة أواعتقاد لا ينتهي إلى سلوك عملي في دنيا الواقع تعتبرفكرة باطلة وأن العبرة في ذلك هي العمل المنتج بدلا منالتخمينات الفارغةوفي هذا العملبالذات تقرأ الصدق أو الحق ”
يقولويليامجيمس ”إن الفكرة الصادقة هي تلك التي تؤدي بنا إلى النجاح فيالحياة”
يقول ويليام جيمس ”إن كل ما يؤدي بنا إلىالنجاح فهو حقيقي وإن كل ما يعطينا أكبر قسط منالراحة وما هو صالح لأفكارنا ومفيد لنا بأي حال منالأحوال فهو حقيقي” ويقول ويليام جيمس : " إن الإنسان يجب أن يشاهد صحةرأيه أو خطأه في تجربته العملية ، فإن جاءت هذه العملية التجريبية موافقة للفكرةكانت الفكرة الصحيحة وإلا فهي باطلة ." وفي المذهب التجريبي يقول جون لوك: " لنفرض أن العقل صفحة بيضاء خالية من أية كتابة وأيمعنى ، فكيف استعدت لأن تتلقى ما يلقى إليها؟ ومن أين لها ذلك المستودع العظيم الذينقشه عليها خيال الإنسان ؟ ومن أين لها كل مواد الفهم والمعرفة .عن كل هذه الأسئلةأجيب بكلمة واحدة : التجربة ."
فيالوجودية:
يقول سقراط ”اعرف نفسكبنفسك”
يقول سارتر ”أنا أفكر إذن أنا كنتموجود ”
يقول سارترأيضا ”سأكون عندما لا أكون ”
يقول مونتاني ”لا أحد يعرف هل أنت جبان أوطاغية إلا أنت فالآخرون لا يرونك أبدا ”
يقول ليتش ”إذا أردت أن تعيش دوما سعيدا عشدوما في خطر ”
يقول كيركيغار ”محكوم على الإنسان أن يكونحرا ”
يقول كيريغار ” إن الإختبار يجر إلىالخطيئة وإلى المخاطرة والمخاطرة بطبعها تؤدي إلى القلق واليأس ”
يقول بروتاغوراس"إن الإنسان معيار كلشيء"
يقول كيركيغار”إن النتائج التي تنتهيإليها المحنة هي وحدها الخليقة بالإيمان هي وحدها المقنعة”
يقول سارتر ”لا يوجد غيري فأنا وحدي أقررالخير وأخترع الشر”
فيالعقلانية:
يعرف جميل صليبا العقل ”هو قوة فطرية في النفس تحمل مجموع المبادئ القبليةالمنظمة للمعرفة”
يقول ديكارت”العقل أحسن الأشياء توزيعا بين الناس” ديكارت : إن أعدل شيئا قسمة بين الناس هو العقل
يقول ديكارت ”كل ما تلقيته حتى الآن هو أن أصدق الأشياء قدتعلمتها عن طريقالحواس إلا أننيلما اختبرتها وجدتها تخدعنا وإنه لمن الحذر أن لا نطمئنإلى من خدعونا ولو مرة واحدة”
يرى افلاطون ”أن العقل هو الضامن الوحيد الضروريلإدراك الفكر”
يقول سقراط ”العقل هو الذي يجعل الوجود وجودا واضحا ومدركا بدونشكوك”
الكندي – فيلسوف عربي – : العقل جوهر بسيط مدرك للأشياء بحقائقها .
دافيد هيوم : لا شيء من الأفكار يستطيع أن يحقق لنفسه ظهورا في العقل ما لميكن قد سبقته ومهدت له الطريق أنطباعات مقابلة له
فيالمنهج التجريبي والحسي
يقول جون لوك ”ليس في العقل شيء جديد إلا وقد سبق وجوده في الحسأولا”
يقول كلود برنارد ” التجريبهو الوسيلة الوحيدة التي نملكها لنطلع على طبيعة الأشياء التي هي خارجةعنا”
جون ستيوارت مل : يولد العقلكصفحة بيضاء ، تأتى التجربة لتنقش عليها ماتشاء
فيالمنطق والإستقراء والفرض ولإشكالية1/المشكلةالثانية
آرسطو : المنطق آلة تحصيل العلوم
إبن سينا : القياس هو قولمؤلف من أقوال إذا وضعت لزم عنها – بالذات ل بالعرض – قول آخر غيرهاإضطرارا * القول : هنا قضية
ليبنتز : فيلسوف ورياضيالمانى : إن مبادىء الغقل هي عصب وروح الاستدلال وهي ضرورية له كضرورة العضلاتوالأعصاب لظاهرة المشى
غوبلو : فيلسوف ورياضي فرنسي : المنطق الصوري تحصيلحاصل – أي عقيم –
الغزالى – بعد مراجعة بعض آرائه – : من لم يتمنطق لن يوثق
يقولابن خلدون ”تطابق الفكر مع نفسه قد يؤدي إلى نتائجتتنافى مع الواقع لأنالصدقفي الإستدلال الإستنتاجيمرهون باتساق النتائج معالمقدمات وليس معالواقع وكل قولبالتطابق مع الواقع بعد تعسف”
يقول كلود برنارد”الفرض هو المنطلق الضروري لكل استدلالتجريبي”
يعرف جميل صليبا الإستقراءعلى أنه الحكم على الأمر الكلي لثبوت ذلك الحكم الجزئي
يقول دافيد هيوم عن السببيةوالأفكار السابقة ”بموجب العادة الذهنية نعتقد أنها صحيحة”
كما يقول دافيد أيضا ”مبدأ السببية مبدأ عقلي لكنهمستوحى من الواقع وذلك لتقارب بين السبب والنتيجة”
يقول نيوتن ” أنا لا اصطنع فروضا”
يقول ماجندي لتلميذه كلود برنارد”أترك عباءتك وخيالكعند باب المخبر”
يقول ديوال”إن الجواهر موجودة ولكنها لا تؤلف عقدا قبل أن يأتي أحدهمبالخيط ”
يقول بوانكاري”فكما أن كومةالحجارة ليست بيتا كذلك اجتماع الحوادث دون ترتيب ليس علما”
جميل صليبا – صاحب المعجم الفلسفي – : الاستقراء هوالحكم على الامر الكلى لثبوت ذلك الحكم على الجزئي
كلود برنارد: الحادث يوحيبالفكرة، والفكرة تقودنا الى التجربة وتوجهها ، والتجربة تحكم بدورها علىالفكرة/هذا القول يلخص خطوات المنهجالتجريبيغاليلي : الطبيعة كتبتقوانينها بلغة رياضية
في المنهج النقدي:
العقلي كالعنكبوت التي تنسج بيتها مننفسهاوالتجريبيكالنحلة
يقول كانط ”إن الإدراكات الحسية بغير الإدراكات العقلية عمياء وأن قوانينالفكر هي قوانين الأشياء”
يقول هيجل ”إن كل ما هو عقلي فهو واقعي وما هو واقعي فهوعقلي”
ـ الإحساسات والأفكار خدم لنالا تأتي إلى أذهاننا إلا إذا احتجنا إليها
ـ العقل يحول الإحساساتالمادية إلى أفكار
ـ يرى كانط أن القانون سلطة مطلقة
السؤال والمشكلةوالاشكالية
يرى كارل ياسبيرس : أن الأهم في الفلسفة السؤال ، ويجب أن يتحول كل جواب الىسؤال من جديد …
كارلياسبيرس: يدفعنى الاندهاش الى المعرفة ، فيشعرنى بجهلى
يقول جون ديوي : ان التفكيرلا ينشا الا اذا وجدت مشكلة ….
رتراند راسل : ان الفلسفة توسع عقولنا وتحررها من عقال العرفوالتقاليد
يقول هيدجر "الحقيقة هي الحرية أي انها نوع من العلاقة بين الإنسانوالعالم"
جميلصليبا: " الإشكال عند الفلاسفةصفة لقضية لا يظهر وجه الحق فيها ويمكنها أن تكون صادقة إلا انه لا يمكن أن نقطعبصدقها ." لالاند :" الإشكالية علو وجه الخصوصسمة حكم أو قضية قد تكون صحيحة ( ربما تكون حقيقة ) لكن الذي يتحدّث لا يؤكد صحّتها ." كارل يا سبرس :" إن الأسئلة في الفلسفة أهم من الأجوبة . إن كل جواب سوفيصبح سؤالا جديدا ."
وهذه مجموعة أخرى:
المشكلة الأولى : السؤالوالمشكلة
علم النفس التربوي :" إن التعليم يتأسس على التساؤل ،والتعلّم عن طريق التساؤل الذي تحرّكه الرغبة ويحفّزه الفضول كما أن كل معرفةاكتسبتاها أو سوف نكتسبها هي في الحقيقة جواب عن سؤال ."
كان سقراط يتجوّل في أسواق أثينا ويتحاور ويتساءل مع الناسحوا عدّة قضايا كالعدل القضاء الحق ………..
الفيلسوف الألماني " فريدريك نيتشه" :" أن كبريات المشاكلتملأ الشوارع "
المشكلة الثانية: المشكلة والإشكالية
جميل صليبا: " الإشكالعند الفلاسفة صفة لقضية لا يظهر وجه الحق فيها ويمكنها أن تكون صادقة إلا انه لايمكن أن نقطع بصدقها ."
لا لاند :" الإشكاليةعلو وجه الخصوص سمة حكم أو قضية قد تكون صحيحة ( ربما تكون حقيقة ) لكن الذي يتحدّثلا يؤكد صحّتها ."
كارل يا سبرس :" إنالأسئلة في الفلسفة أهم من الأجوبة . إن كل جواب سوف يصبح سؤالا جديدا."
الإشكالية الثانية : في آليات التفكيرالمنطقي
مدخل :
الفلاسفة : " المنطقآلة قانونية (اورغانون) تعصم مراعاتها الذهن من الخطأ في التفكير ."
جيفونز:" المنطق هوعلم قوانين الفكر "
أرسطو : " المنطق هوالتحليل ."
ماريتان :" المنطق هوالصناعة التي تجعلنا نتصرّف بنظام وبسهولة وبدون خطأ في عمل العقل ذاته من حيث هوعقل نظري ."
يوروا ايال:" المنطقهو الصناعة التي يحسن بها الإنسان قيادة عقله في معلم الاشياء عند التعلّم أوالتعليم ."
الفرنسي رابيي :" المنطق هو العلم الذي يشمل على شروط مطابقة الفكر لذاته ( لنفسه) وشروط مطابقةالفكر لموضوعاته ( الأشياء الخارجية ) ، التي متىاجتمعت كانت الشروط الضرورية والكافية للصدقوالحقيقة ."
المشكلة الاولى كيف ينطبق الفكر مع نفسه
الألماني كانط :" المنطق ولد تاما مع أرسطو ."
الحد: كانط : " هو التعبير اللفظي عن التصوّر وعلاماته ." أو " الصيغة والرداء اللفظي للتصوّر "
القياس : ابن سينا : " القياس المنطقي ( الاستدلال غيرالمباشر ) قول مؤلّف من أقوال اذا وضعت لزم عنها بذاتها ، لا بالعرض قول آخر غيرهااضطرارا ."
الغايه ( الهدف ) : ليبتز : " إنها ضرورية للتفكير كضرورةالعضلات والأوتار العصبية للمشي ."
المشكلة الثانية: كيف ينطبق الفكر معالواقع.
الاستقراء:المنطقيون: " هو الحكم علىالآمر الكلي لثبوت الحكم الجزئي."
أبو حامد الغزالي: " الاستقراء إن تتصفّح جزئيات كثيرة داخلة تحت معنى كلي واحد حتى إذا وجدت حكما فيتلك الجزئيات حكمت به على ذلك الكلي ."
فرانسيس بيكون :" الاستقراء هو استخلاص واستنتاج للقواعد العامة الكلية من الأحكام الجزئية ."
الملاحظة:فيريمان : " ان الملاحظة هي مشاهدة الظواهر على ماهي عليه فيالطبيعة ."
الفرضالعلمي: كلود برنارد : " إن الفرض العلمي هو المنطلق الضروري لكل استدلال تجريبي ."
ويقول : " إن الملاحظة توحي بالفكرة والفكرة تقود إلى التجربةوتوجهها والتجربة تحكم بدورها على الفكرة ."
ويقول المعارضون الفكرة الافتراض كخطوة في المنهج الاستقرائي :
نيوتن: " أنا لا أصطنعالفروض ( الفرضيات ) ."
ماجندي لتلميذه كلود برنارد: " أترك عباءتك وخيالك عند باب المخبر . " وكذلك جون ستيوارتميل ..
التجربة (التجريب ):كلود برنارد / " أن التجريب هو الوسيلة الوحيدة التي نمتلكها لنطّلع على طبيعةالأشياء التي هي خارجة عنّا ."
القانون: " القانون هو التعبير عنالعلاقات الضرورية الموجودة بين الظواهر تعبيرا رياضيا كميا ."
كما نعلم أن أقوال الفلاسفة من الدعامات التي يرتكز عليهاالتحليل الفلسفي، فهو يهدف إلى تركيز الحجة وتقوية الدوافع لإسثارة الفكرة واستمالةالقارئ، ويدعّم استعمال المترشح لامتحان البكالوريا كمال مقالته وتزيده في تحصيلالنقاط،وهذهبعضها
فيالبراغماتية:
يقول بيرس ‘إن تصورنا لموضوع ما هو إلا تصورنا لما ينتج عن هذاالموضوع من آتار عملية لا أكتر”
يقول جيمس ”إني أستخدم البراغماتية بمعنىأوسع أعني أنها نظرية خاصة في الصدق”
يقول ديوي ”كل ما يرشدنا إلى الحق هوحق”
يقول جيمس ”آية الحق النجاح وآية الباطلالفشل ”
يقول بيرس ”إن الحقيقة تقاس بمعيار العملالمنتج ”
يقول جيمس ” الفكرة السابقة هي التي تؤديبنا إلى النجاح ”
يرىبيرسأن ”إن كل فكرة أواعتقاد لا ينتهي إلى سلوك عملي في دنيا الواقع تعتبرفكرة باطلة وأن العبرة في ذلك هي العمل المنتج بدلا منالتخمينات الفارغةوفي هذا العملبالذات تقرأ الصدق أو الحق ”
يقولويليامجيمس ”إن الفكرة الصادقة هي تلك التي تؤدي بنا إلى النجاح فيالحياة”
يقول ويليام جيمس ”إن كل ما يؤدي بنا إلىالنجاح فهو حقيقي وإن كل ما يعطينا أكبر قسط منالراحة وما هو صالح لأفكارنا ومفيد لنا بأي حال منالأحوال فهو حقيقي” ويقول ويليام جيمس : " إن الإنسان يجب أن يشاهد صحةرأيه أو خطأه في تجربته العملية ، فإن جاءت هذه العملية التجريبية موافقة للفكرةكانت الفكرة الصحيحة وإلا فهي باطلة ." وفي المذهب التجريبي يقول جون لوك: " لنفرض أن العقل صفحة بيضاء خالية من أية كتابة وأيمعنى ، فكيف استعدت لأن تتلقى ما يلقى إليها؟ ومن أين لها ذلك المستودع العظيم الذينقشه عليها خيال الإنسان ؟ ومن أين لها كل مواد الفهم والمعرفة .عن كل هذه الأسئلةأجيب بكلمة واحدة : التجربة ."
فيالوجودية:
يقول سقراط ”اعرف نفسكبنفسك”
يقول سارتر ”أنا أفكر إذن أنا كنتموجود ”
يقول سارترأيضا ”سأكون عندما لا أكون ”
يقول مونتاني ”لا أحد يعرف هل أنت جبان أوطاغية إلا أنت فالآخرون لا يرونك أبدا ”
يقول ليتش ”إذا أردت أن تعيش دوما سعيدا عشدوما في خطر ”
يقول كيركيغار ”محكوم على الإنسان أن يكونحرا ”
يقول كيريغار ” إن الإختبار يجر إلىالخطيئة وإلى المخاطرة والمخاطرة بطبعها تؤدي إلى القلق واليأس ”
يقول بروتاغوراس"إن الإنسان معيار كلشيء"
يقول كيركيغار”إن النتائج التي تنتهيإليها المحنة هي وحدها الخليقة بالإيمان هي وحدها المقنعة”
يقول سارتر ”لا يوجد غيري فأنا وحدي أقررالخير وأخترع الشر”
فيالعقلانية:
يعرف جميل صليبا العقل ”هو قوة فطرية في النفس تحمل مجموع المبادئ القبليةالمنظمة للمعرفة”
يقول ديكارت”العقل أحسن الأشياء توزيعا بين الناس” ديكارت : إن أعدل شيئا قسمة بين الناس هو العقل
يقول ديكارت ”كل ما تلقيته حتى الآن هو أن أصدق الأشياء قدتعلمتها عن طريقالحواس إلا أننيلما اختبرتها وجدتها تخدعنا وإنه لمن الحذر أن لا نطمئنإلى من خدعونا ولو مرة واحدة”
يرى افلاطون ”أن العقل هو الضامن الوحيد الضروريلإدراك الفكر”
يقول سقراط ”العقل هو الذي يجعل الوجود وجودا واضحا ومدركا بدونشكوك”
الكندي – فيلسوف عربي – : العقل جوهر بسيط مدرك للأشياء بحقائقها .
دافيد هيوم : لا شيء من الأفكار يستطيع أن يحقق لنفسه ظهورا في العقل ما لميكن قد سبقته ومهدت له الطريق أنطباعات مقابلة له
فيالمنهج التجريبي والحسي
يقول جون لوك ”ليس في العقل شيء جديد إلا وقد سبق وجوده في الحسأولا”
يقول كلود برنارد ” التجريبهو الوسيلة الوحيدة التي نملكها لنطلع على طبيعة الأشياء التي هي خارجةعنا”
جون ستيوارت مل : يولد العقلكصفحة بيضاء ، تأتى التجربة لتنقش عليها ماتشاء
فيالمنطق والإستقراء والفرض ولإشكالية1/المشكلةالثانية
آرسطو : المنطق آلة تحصيل العلوم
إبن سينا : القياس هو قولمؤلف من أقوال إذا وضعت لزم عنها – بالذات ل بالعرض – قول آخر غيرهاإضطرارا * القول : هنا قضية
ليبنتز : فيلسوف ورياضيالمانى : إن مبادىء الغقل هي عصب وروح الاستدلال وهي ضرورية له كضرورة العضلاتوالأعصاب لظاهرة المشى
غوبلو : فيلسوف ورياضي فرنسي : المنطق الصوري تحصيلحاصل – أي عقيم –
الغزالى – بعد مراجعة بعض آرائه – : من لم يتمنطق لن يوثق
يقولابن خلدون ”تطابق الفكر مع نفسه قد يؤدي إلى نتائجتتنافى مع الواقع لأنالصدقفي الإستدلال الإستنتاجيمرهون باتساق النتائج معالمقدمات وليس معالواقع وكل قولبالتطابق مع الواقع بعد تعسف”
يقول كلود برنارد”الفرض هو المنطلق الضروري لكل استدلالتجريبي”
يعرف جميل صليبا الإستقراءعلى أنه الحكم على الأمر الكلي لثبوت ذلك الحكم الجزئي
يقول دافيد هيوم عن السببيةوالأفكار السابقة ”بموجب العادة الذهنية نعتقد أنها صحيحة”
كما يقول دافيد أيضا ”مبدأ السببية مبدأ عقلي لكنهمستوحى من الواقع وذلك لتقارب بين السبب والنتيجة”
يقول نيوتن ” أنا لا اصطنع فروضا”
يقول ماجندي لتلميذه كلود برنارد”أترك عباءتك وخيالكعند باب المخبر”
يقول ديوال”إن الجواهر موجودة ولكنها لا تؤلف عقدا قبل أن يأتي أحدهمبالخيط ”
يقول بوانكاري”فكما أن كومةالحجارة ليست بيتا كذلك اجتماع الحوادث دون ترتيب ليس علما”
جميل صليبا – صاحب المعجم الفلسفي – : الاستقراء هوالحكم على الامر الكلى لثبوت ذلك الحكم على الجزئي
كلود برنارد: الحادث يوحيبالفكرة، والفكرة تقودنا الى التجربة وتوجهها ، والتجربة تحكم بدورها علىالفكرة/هذا القول يلخص خطوات المنهجالتجريبيغاليلي : الطبيعة كتبتقوانينها بلغة رياضية
في المنهج النقدي:
العقلي كالعنكبوت التي تنسج بيتها مننفسهاوالتجريبيكالنحلة
يقول كانط ”إن الإدراكات الحسية بغير الإدراكات العقلية عمياء وأن قوانينالفكر هي قوانين الأشياء”
يقول هيجل ”إن كل ما هو عقلي فهو واقعي وما هو واقعي فهوعقلي”
ـ الإحساسات والأفكار خدم لنالا تأتي إلى أذهاننا إلا إذا احتجنا إليها
ـ العقل يحول الإحساساتالمادية إلى أفكار
ـ يرى كانط أن القانون سلطة مطلقة
السؤال والمشكلةوالاشكالية
يرى كارل ياسبيرس : أن الأهم في الفلسفة السؤال ، ويجب أن يتحول كل جواب الىسؤال من جديد …
كارلياسبيرس: يدفعنى الاندهاش الى المعرفة ، فيشعرنى بجهلى
يقول جون ديوي : ان التفكيرلا ينشا الا اذا وجدت مشكلة ….
رتراند راسل : ان الفلسفة توسع عقولنا وتحررها من عقال العرفوالتقاليد
يقول هيدجر "الحقيقة هي الحرية أي انها نوع من العلاقة بين الإنسانوالعالم"
جميلصليبا: " الإشكال عند الفلاسفةصفة لقضية لا يظهر وجه الحق فيها ويمكنها أن تكون صادقة إلا انه لا يمكن أن نقطعبصدقها ." لالاند :" الإشكالية علو وجه الخصوصسمة حكم أو قضية قد تكون صحيحة ( ربما تكون حقيقة ) لكن الذي يتحدّث لا يؤكد صحّتها ." كارل يا سبرس :" إن الأسئلة في الفلسفة أهم من الأجوبة . إن كل جواب سوفيصبح سؤالا جديدا ."
وهذه مجموعة أخرى:
المشكلة الأولى : السؤالوالمشكلة
علم النفس التربوي :" إن التعليم يتأسس على التساؤل ،والتعلّم عن طريق التساؤل الذي تحرّكه الرغبة ويحفّزه الفضول كما أن كل معرفةاكتسبتاها أو سوف نكتسبها هي في الحقيقة جواب عن سؤال ."
كان سقراط يتجوّل في أسواق أثينا ويتحاور ويتساءل مع الناسحوا عدّة قضايا كالعدل القضاء الحق ………..
الفيلسوف الألماني " فريدريك نيتشه" :" أن كبريات المشاكلتملأ الشوارع "
المشكلة الثانية: المشكلة والإشكالية
جميل صليبا: " الإشكالعند الفلاسفة صفة لقضية لا يظهر وجه الحق فيها ويمكنها أن تكون صادقة إلا انه لايمكن أن نقطع بصدقها ."
لا لاند :" الإشكاليةعلو وجه الخصوص سمة حكم أو قضية قد تكون صحيحة ( ربما تكون حقيقة ) لكن الذي يتحدّثلا يؤكد صحّتها ."
كارل يا سبرس :" إنالأسئلة في الفلسفة أهم من الأجوبة . إن كل جواب سوف يصبح سؤالا جديدا."
الإشكالية الثانية : في آليات التفكيرالمنطقي
مدخل :
الفلاسفة : " المنطقآلة قانونية (اورغانون) تعصم مراعاتها الذهن من الخطأ في التفكير ."
جيفونز:" المنطق هوعلم قوانين الفكر "
أرسطو : " المنطق هوالتحليل ."
ماريتان :" المنطق هوالصناعة التي تجعلنا نتصرّف بنظام وبسهولة وبدون خطأ في عمل العقل ذاته من حيث هوعقل نظري ."
يوروا ايال:" المنطقهو الصناعة التي يحسن بها الإنسان قيادة عقله في معلم الاشياء عند التعلّم أوالتعليم ."
الفرنسي رابيي :" المنطق هو العلم الذي يشمل على شروط مطابقة الفكر لذاته ( لنفسه) وشروط مطابقةالفكر لموضوعاته ( الأشياء الخارجية ) ، التي متىاجتمعت كانت الشروط الضرورية والكافية للصدقوالحقيقة ."
المشكلة الاولى كيف ينطبق الفكر مع نفسه
الألماني كانط :" المنطق ولد تاما مع أرسطو ."
الحد: كانط : " هو التعبير اللفظي عن التصوّر وعلاماته ." أو " الصيغة والرداء اللفظي للتصوّر "
القياس : ابن سينا : " القياس المنطقي ( الاستدلال غيرالمباشر ) قول مؤلّف من أقوال اذا وضعت لزم عنها بذاتها ، لا بالعرض قول آخر غيرهااضطرارا ."
الغايه ( الهدف ) : ليبتز : " إنها ضرورية للتفكير كضرورةالعضلات والأوتار العصبية للمشي ."
المشكلة الثانية: كيف ينطبق الفكر معالواقع.
الاستقراء:المنطقيون: " هو الحكم علىالآمر الكلي لثبوت الحكم الجزئي."
أبو حامد الغزالي: " الاستقراء إن تتصفّح جزئيات كثيرة داخلة تحت معنى كلي واحد حتى إذا وجدت حكما فيتلك الجزئيات حكمت به على ذلك الكلي ."
فرانسيس بيكون :" الاستقراء هو استخلاص واستنتاج للقواعد العامة الكلية من الأحكام الجزئية ."
الملاحظة:فيريمان : " ان الملاحظة هي مشاهدة الظواهر على ماهي عليه فيالطبيعة ."
الفرضالعلمي: كلود برنارد : " إن الفرض العلمي هو المنطلق الضروري لكل استدلال تجريبي ."
ويقول : " إن الملاحظة توحي بالفكرة والفكرة تقود إلى التجربةوتوجهها والتجربة تحكم بدورها على الفكرة ."
ويقول المعارضون الفكرة الافتراض كخطوة في المنهج الاستقرائي :
نيوتن: " أنا لا أصطنعالفروض ( الفرضيات ) ."
ماجندي لتلميذه كلود برنارد: " أترك عباءتك وخيالك عند باب المخبر . " وكذلك جون ستيوارتميل ..
التجربة (التجريب ):كلود برنارد / " أن التجريب هو الوسيلة الوحيدة التي نمتلكها لنطّلع على طبيعةالأشياء التي هي خارجة عنّا ."
القانون: " القانون هو التعبير عنالعلاقات الضرورية الموجودة بين الظواهر تعبيرا رياضيا كميا ."
وكذلك : " القانون هو الربط بين متغيرات بعضها ببعضها فيعلاقات متبادلة تصاغ على شكل دالات رياضية ."
الإشكالية الثالثة : في المذاهب الفلسفية
المشكلة الأولى : المذهب العقلانيوالتجريبي
المذهبالعقلاني:
رواده: ديكارت ،مالبرانش ، ليبنتز ، سبينوزا .
الأمثلة والأقوال :
الكندي : " العقل حربسيط مدرك للأشياء بحقائقها ."
الماوردي : " إن العقلهو العلم بالمدركات الضرورية."
القدامى : " العقل ضربمن العلوم الضرورية يؤكد استحالة اجتماع الضدين و ويمنع كون الجسم في مكانين ."
المذهب التجريبي :
روّاده : فرانسيس بيكون ، دافيد هيوم ، جون لوك …..
الأمثلة والأقوال :
جون لوك : " لو كانالناس يولدون وفي عقولهم أفكار فطرية لتساووا في المعرفة ."
ويقول : " لو سألت الإنسان متى بدأ يعرف لأجابك متى بدأ يحس ."
ويضيف : " لنفرض أن العقل صفحة بيضاء خالية من أية كتابة وأيمعنى ، فكيف استعدت لأن تتلقى ما يلقى إليها؟ ومن أين لها ذلك المستودع العظيم الذينقشه عليها خيال الإنسان ؟ ومن أين لها كل مواد الفهم والمعرفة .عن كل هذه الأسئلةأجيب بكلمة واحدة : التجربة ."
المذهب التوفيقي النقديلكانط :
الأمثلة والأقوال :
كانط: "الحدوس الحسيةبدون مفاهيم تظل عمياء والمفاهيم بدون حدوس حسية تظل جوفاء ."
ويقول : " عملية المعرفة تبدا من التجربة الحسية المتمثلة فيالانطباعات التي تنفلها الينا الحواس عن الاشياء . ولكن هذه المعرفة لا يكون لهامعنى محدود إلا بتدخل العقل الذي يرتبها وينظمها وفق تصوّراته ومقولاته . فعالمالأشياء والظواهر كما تنقله لنا الحواس هو مجرّد شتات معرفي لا يمكن فهمه إلابواسطةالعقل الذي يجمع هذا الشتات وينظّمه علىشكل معارف بفضل مقولاته الأساسية كالسببية الإمكان، الضرورة ."
كما نستدل بالأنساق الرياضية والمنطق .
المشكلة الثانية : المذهب البراغماتيوالوجودي
1/ المذهبالبراغماتي :
روّاده : بيرس ،ويليام جيمس ، جون ديوي .
برا غما : العمل .
الأمثلة والأقوال :
بيرس:" إن تصوّرنالموضوع ما هو تصوّرنا لما قد ينتج عن هذا الموضوع من آثار عملية لاأكثر ."
ويقول :" أن الحقيقة تقاس بمعيار العمل المنتج أي أن الفكرةخطة للعمل أو مشروع له وليست حقيقة في ذاتها ."
ويليام جيمس :" الفكرةالصادقة هي التي تؤدي بنا إلى النجاح في الحياة ."
ويقول : " إن الإنسان يجب أن يشاهد صحة رأيه أو خطأه فيتجربته العملية ، فإن جاءت هذه العملية التجريبية موافقة للفكرة كانت الفكرةالصحيحة وإلا فهي باطلة ."
2/ المذهب الوجودي :
روّاده : سورنكيركجارد ، جون بول سارتر .
الأمثلة والأقوال :
سارتر: " الإنسانمشروع وجود يحيا ذاتيا ولا يكون إلا بحسب ما ينويه ، وما يشرع بفعله وبهذا الفعلالحرّ الذي يختار به ذاته ، يخلق ماهيته بنفسه ."
محبة الخير معجب بهذا
الف شكر لكي اختي على الجلب المميز والقيم
بارك الله فيكي وسدد خطاكي
تحياتي لكي
بارك الله فيكي وسدد خطاكي
تحياتي لكي
شكرا عزيزتي على الكلام الجميل الذي يدل على الذوق الرفيع والأخلاق النبيلة . فألف شكر.
بارك الله فيكم ونفع الله بكم
شكرا على هذا المجهود وان شاء الله يستفيد منه الجميع
شكراااااااااااااااااااااا ااااااااااااااا
موضوووووعك كثييير مميز شكرا جزيييلا الله يعطيييك العافية
شكرا لك بارك الله فيك
ممكن كيفية تحليل نص انا تلميذ جديد في لفلسفة و ماني فاهم فيها شيء
اين انتم يا اصحاب الخبرة اان في حاجةاليكم
هذه خطوات تحليل نص فلسفي، كتابة نص فلسفسي بالنسبة للنص
المقدمة :
التحديد الفلسفي للموضوعة التي يتمحور النص حولها
تحديد الإشكالية وطرح التساؤلات الضرورية
2- العرض :
التحليل : يعمد المترشح هذا إلى تحليل مضمون النص ( عن طريق عرض الأفكار الواردة فيه ) ثم طرح الأطروحة المعززة بالحجج والأمثلة .
المناقشة :
من داخل النص : أناقش طبيعة الأطروحة كي أبين لخطاب النقص او القصور إن كنت مختلفا معها أو إيجابيتها إن كنت متفقا معها
من خارج النص :
أزكي الأطروحة بموقف فلسفي شبيه بالأطروحة
ثم أنفتح على الأطروحة المناقصة أو المضادة لموقف النص
3- التركيب :
الى استنتاج تركيبي مبرزا موقفي باعتماد معطيات المناقشة :
– إما أدعم الموقف المطروح
– أو أعارضه وأؤكد على الموقف المضاد
– أو أخرج بنتيجة تركيبه الموقفي في صيغة تكامل
– أو أخرج بإشكالية جديدة كنتيجة للمناقشة
المقدمة :
التحديد الفلسفي للموضوعة التي يتمحور النص حولها
تحديد الإشكالية وطرح التساؤلات الضرورية
2- العرض :
التحليل : يعمد المترشح هذا إلى تحليل مضمون النص ( عن طريق عرض الأفكار الواردة فيه ) ثم طرح الأطروحة المعززة بالحجج والأمثلة .
المناقشة :
من داخل النص : أناقش طبيعة الأطروحة كي أبين لخطاب النقص او القصور إن كنت مختلفا معها أو إيجابيتها إن كنت متفقا معها
من خارج النص :
أزكي الأطروحة بموقف فلسفي شبيه بالأطروحة
ثم أنفتح على الأطروحة المناقصة أو المضادة لموقف النص
3- التركيب :
الى استنتاج تركيبي مبرزا موقفي باعتماد معطيات المناقشة :
– إما أدعم الموقف المطروح
– أو أعارضه وأؤكد على الموقف المضاد
– أو أخرج بنتيجة تركيبه الموقفي في صيغة تكامل
– أو أخرج بإشكالية جديدة كنتيجة للمناقشة
وهــــــــذه منهجية تحليل نص فلسفي
كتبهارؤى ، في 20 نوفمبر 2022 الساعة: 18:22 م
اختيار موضوع الامتحان
– الانتباه إلى كلّ أجزاء الموضوع دون استثناء، و القيام بتحديد دلالاتها، كلّ جزء على حدة.
– الكشف عن العلاقات القائمة بين هذه الحدود ( حسب منطق الموضوع ).
– الاهتمام بصيغة الموضوع ( لكي نتعرّف على المطلوب ).
فترة القراءة الكلية للموضوع
– هي في الواقع لحظة تأمل في الموضوع، قصد اكتشاف الأطروحة التي يعرضها، أو الإشكالية التي يريد طرحها…الخ. ومن ثم لابد أن نعيد قراءة الموضوع قراءة واعية تمكن من فهمه في كل أبعاده.
– فهم السؤال المطروح وتحديد المطلوب من خلال الانتباه إلى صيغة المساءلة.
– استخلاص تصميم عام للمقال حسب تدرج متماسك.
– استحضار المادة المعرفية التي تقتضيها معالجة الموضوع استحضارا وظيفيا.
منهجية تحرير مقالة فلسفي
إن منهجية الكتابة في مادة الفلسفة هي مجموع الخطوات العامة التي تهيكل الموضوع، وتشكل العمود الفقري لوحدته وتماسكه.
*المقدمة
يتطلب بناء مقدمة لمقال فلسفي وتحريرها تمثلا لوظائفها نذكر منها بالخصوص:
– إبراز دواعي طرح المشكل الفلسفي الذي يتعلق به الموضوع مثل رصد تناقض، أو رصد مفارقة أو مساءلة رأي شائع، وهذا ما يمثل على وجه التحديد وظيفة “التمهيد”. التّمهيد، الذّي يمكن أن يكون بالتّعرّض إلى مثال أو إلى وضعيّة معيّنة، بالإمكان أن نطرح بصددها السّؤال المقترح في الموضوع. تجنّبوا، بصفة كلّية، خاصّة تلك العبارات الجوفاء التّي لا تعني شيئا ك: ” خلق اله الإنسان وميزه عن بقية المخلوقات…أو : هذه مشكلة من أهم المشاكل الفلسفية…إلخ”.
– صياغة الإشكالية صياغة تساؤلية متدرجة تتمحور حول نواة الإحراج الأساسية التي يحيل إليها نص الموضوع وتكون هذه الصياغة متدرجة توحي بمسار التفكير في الموضوع المطروح دون أن تكشف مسبقا عن الحل الذي يتجه إليه التفكير .
تجنب ما يلي:
– تفادي مزالق من قبيل صياغة إشكالية لا تتلاءم مع المطلوب في صيغة الموضوع، أو تقديم مقال مبتور (بدون مقدمة حقيقية) أو السقوط في عرض سلسلة من الأسئلة لا رابط منطقي بينها.
– تجنّبوا، بصفة كلّية، خاصّة تلك العبارات الجوفاء التّي لا تعني شيئا ك: ” خلق اله الإنسان وميزه عن بقية المخلوقات…أو : هذه مشكلة من أهم المشاكل الفلسفية…إلخ”.
*التّحرير:
– على التّعبير أن يكون واضحا و بسيطا، بحيث يكوم بإمكان كلّ قارئ ( حتّى و لو لم يكن منشغلا بالفلسفة ) أن يفهمه دون جهد و دون عناء.
– ينبغي أن لا نصوغ أكثر من فكرة واحدة في فقرة.
الأمثلة و الإحالات المرجعيّة: استعمال سندات فلسفية
جدير بنا أن نستخدم، في مقالتنا، بعض الأمثلة، إما كمنطلق للتّحليل ( المثال، هنا،هو وسيلة تمكّن من استخراج مفاهيم و علاقات بين مفاهيم )، و إما في نهاية عرض برهاني و نظري على فكرة، حتّى نقوم بتجسيدها و ببلورتها ( إعطاءها مضمونا ). لكن لا يجب أن يغيب عن أعيننا هنا، أنّ المثال لا يمكن اعتباره دليلا أو حجّة. إن وظيفة المثال تكمن في تجسيد تفكير نظريّ مجرّد، أو في إثارته ( التّفكير )، و ليس في تعويضه.
جدير كذلك، أن نقوم بالإحالة إلى بعض المرجعيّات الفلسفيّة المعروفة، و ذلك بفضل جملة من الشّواهد التّي يشترط فيها أن تكون أمينة و موضوعة بين ضفرين.
ما يهمّ هنا، هو أن تكون هذه الشّواهد مدرجة و مندمجة في إطار المقالة ( دون أن تكون مسقطة و متعسّفة ) و متبوعة في نفس الوقت بتوضيحات تبرز دلالة هذه الشّواهد و تحدّد العلاقة التّي يمكن أن تقوم بينها و بين المشكل المطروح.
*الخاتمة
تتمثل وظيفة الخاتمة إذن في صياغة تأليفية للحلّ الذي أسسه مسار التفكير خلال جوهر المقال. وبذلك فقط تكون الخاتمة متجاوبة مع المقدمة من حيث المضمون ومن حيث الشكل.
يتعلق الأمر هنا باستخلاص تأليفي لمكاسب التفكير في المشكل الذي يحيل إليه الموضوع وصياغة جواب إيجابي دقيق عن هذا المشكل.و يجب أن نقوم فيها بعرض الاستنتاج المتوصل إليه، لأجل ضبط العناصر التّي مكّنتنا من الإجابة عن الإشكال المطروح.
ويمكن الاستفادة في بناء الخاتمة من الأسئلة الموجهة التالية:
– ما هو أهم ما يمكن الاحتفاظ به من مسار التفكير السابق ( خلال جوهر المقال ) ؟
– أي تغيير وأي إثراء أو تعميق حصل في تمثلنا للمشكل في ضوء مسار التفكير السابق ؟
تتمثل وظيفة الخاتمة إذن في صياغة تأليفية للحلّ الذي أسسه مسار التفكير خلال جوهر المقال. وبذلك فقط تكون الخاتمة متجاوبة مع المقدمة من حيث المضمون ومن حيث الشكل.
مقالة في معالجة مضمون النص
الكشف عن المشكل الذّي تمثّل أطروحة النص حلاّ له.
و يكون ذلك إمّا:
بشكل مباشر: ” ما هو السّؤال الذّي تقدّم الأطروحة حلاّ له ؟ “.
بشكل غير مباشر: ” ما هي الأفكار و المواقف المعارضة لأطروحة النّص ؟ إذا كانت الأطروحة خاطئة، فما هو الموقف البديل الذّي يمكننا إثباته ؟ ألا يمكن البرهنة على صحّة أطروحة مناقضة لأطروحة النّص ؟ “. بالاستناد إلى الإجابات التّي نقدّمها عن هذه الأسئلة، نحاول البحث عن السّؤال الذّي يمكن أن يقبل، كإجابات ممكنة عنه، في نفس الوقت، أطروحة النّص من جهة و الأطروحات المناقضة لها من جهة أخرى.
استخراج الإشكاليّة بطريقة غير مباشرة يقتضي تشكيل مفارقة تحتوي مواجهة بين أطروحات متضادّة.
الكشف عن أطروحة النّص:
تبيّن الحلّ الذّي يقترحه الكاتب لتجاوز مشكل معيّن
” ماذا يثبت الكاتب ؟ ماذا يطرح ؟ عن ماذا يدافع ؟ ما هي الفكرة التّي يريد التّوصّل إليها ؟ بماذا يريد إقناعنا ؟ ماذا يريد أن يفهمنا ؟ ما هي، في آخر الأمر، الفكرة الأشدّ أهمّية و حضورا في النّص ؟ ”
تمثّل الحلّ أو الإمساك ب: أطروحة النّص و الوسائل التّي استعملها الكاتب في عمليّة الإثبات و البرهنة.
التّساؤل عن قيمة الأطروحة:
ينبغي إذن، بصفة إجماليّة، أن نقوم بالبرهنة ( و ليس فقط بالإقرار ) على أنّ أطروحة النّص أكثر قيمة من جملة الآراء المعارضة لها. أو بتوضيح كيف أنّ أطروحة النّص محدودة و نسبيّة ( إمكان نقدها ) و ثانيا إبراز دواعي استبدالها بأخرى. و يمكن أن نقوم بهذه العمليّة النّقديّة في رحلتين:
النّقد الدّاخلي للنّص: الكشف عن مواطن ضعفه و إثارة الانتباه إلى بعض المقاطع التّي تغيب فيها الدقّة اللاّزمة و الوقوف على وجود بعض الافتراضات اللاّ مبرهن عليها أو حتّى الخاطئة الخ.. و يكون ذلك أيضا بتبيان الإستتباعات السّلبيّة للحلّ الذّي يقدّمه النّص.
النّقد الخارجي للنّص: و يكون بمواجهة أطروحة النّص بأطروحة أخرى مناقضة يقع البرهنة عليها ( من المستحسن أن تكون مستمدّة من مرجعيّة فلسفيّة معروفة، معاصرة لكاتب النّص أو لاحقة له ).و لا يجب، في هذا المجال، إهمال النّص و لا الإشكال الذّي يطرحه.
الخاتمة:
تكون ذلك بحوصلة كلّ الأفكار الهامّة التّي انتهى إليها جوهر الموضوع تحليلا و تقييما و تقديم إجابة تبعا للنتائج المتوصل إليها .
سندريلة معجب بهذا
 |
 |
|
| السلام عليكم تطرقنا الى هذا الموضوع سابقا وهذا رابطه :
النص الفلسفي للسنة الثالثة ثانوي نصائح وارشادات قيمة ( واذا لم تفهم أو كان لديك أي استفسار أنا في الخدمة . وفقك الله |
||
 |
 |
bjr Mm oum yahya, et merci pour les cours
هل يتوقف الشعور بالانا على الغير ام الوعي
ياأستاذتي إنني لم أستطع تحميل هذه المقالة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وانا في امس الحاجة اليكم وانا محتج اليه الان رجـــــــــــــــــــــــ ــاء ســـــــــــــــاعدونــــ ي
هو فند الاطروحة (ان الحواس هي مصدر المعرفة)
انا محتاجه اليوم لان الاستاد معتبره الفرض 2
انشالله تساعدوني
لا تتاخرو انا في انتضاركم..؟؟؟؟؟؟؟؟
هاااااااااي السلام عليكم
هل من مساعد موجووووود
الله يخليكم لا تبخلووونا من الاجابة
هل من مساعد موجووووود
الله يخليكم لا تبخلووونا من الاجابة
اتمنى ان نبتعد عن المشادات فالاختلاف لايفسد للود قضية
السلام عليكم استاذة اريد مفال فلسفي حول الفلسفة المعاصرة بارك الله فيك
السؤال الاول
فند الاطروحة القائلة . من العدل معاقبة المجرم على جريمة لم يكن فيها حراا
السؤال الثاني
هل من الضروري ممارسة حريتنا في ظل رفضنا للواقع
تحلليل نص موضوعه الشعور بالانا والشعور بالغير للدكتور علي زيعور
شكرا على المجهود .وفقك الله
أعطوني الحل بسرعة اليوم الاعندي إختيبار كيما هدا الموضوع
شكرا على المجهود .وفقك الله
أرجوكم في أقرب وقت أن تعطوني حل لهداإختبار
ساعدوني أرجوكم أن تحل هدا إختبار عندي اليوم الاحد أرجوكم في أقرب وقت
allahe yahfedkem arjoukeml ouyha sada kiram
السلام عليكم
انا طالبة في السنة ثانية ثانوي وهي السنة الاولى التي ادرس فيها الفلسفة لذل انا لم لفهم شيئا من هاته المادة
الرجاااااااااااااااااااء مساعدتي بدروس الفصل الاول من مادة الفلسفة
تحياتي *عاشقة الجنان*
ان شاء الله يفيدوك الاساتذة في كل ما يخصك
اتمنى لك التوفيق
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تم ارسال تنبيه حول الموضوع للاستاذة ام يحيى مشرفة السنة الثالثة ثانوي ان شاء الله تفيدك
لان الاستاذة فاطمة غائبة من مدة ان شاء الله يكون المانع خير
بالتوفيق
اهلا بالاخت معنا وسعداء بتقديم المساعدة لك
نرجو منك ان توضحي لنا عناوين الدروس التي تودين فهمها واين وصلتم في الدروس ؟
وهذه روابط دروس تفيدك بشكل كبير لفهم هذه المادة البسيطة والسهلة عكس ماتتوقعين
علوم + رياضيات ] هل لكل سؤال جواب ؟
[ علوم + رياضيات ] ادوات فعل التفلسف
علوم + رياضيات ] درس: المشكلة الثانية من الاشكالية الأولى فلسفة سنة ثالثة ثانوي (
1 2 )
[ عـــام ] قارن بين المشكلة والاشكالية سنة الثالثة ثانوي
[ اداب وفلسفة ] خصائص السؤال الفلسفي سنة ثالثة ثانوي
[ علوم + رياضيات ] السؤال العلمي و السؤال الفلسفي للسنة الثالثة ثانوي ( 1 2 )
ملاحظة : هذه الدروس مشتركة بين السنتين الثانية اداب و وفلسفة والثالثة علوم تجرييية
أختي عاشقة الحنان أنا مثلك وجدت صعوبة كبيرة في فهم الدروس خاصة أن كتاب الفلسفة فيه خطأ مطبعي فادح و شرح غير مفهوم
فأنا أدرس بالمراسلة
و عند دخولي لبعض المنتديات أجد طلبات الأعضاء كلها للحلول و سررت عندما وجدت طلبك للشرح و الفهم
وهذا ما أطلبه تماما
أرجو أن الأساتذة الكرام يتفضلوا علينا بالشرح ليمكننا حل الفروض دون مساعدة
بل نريد توجيه و اعتماد على مؤهلاتنا الخاصة
وبارك الله فيك يا عاشقة الحنان
و في مشرفي المنتدى و كل أساتذة أهل الفضل.gif "Eh S(7)")
فأنا أدرس بالمراسلة
و عند دخولي لبعض المنتديات أجد طلبات الأعضاء كلها للحلول و سررت عندما وجدت طلبك للشرح و الفهم
وهذا ما أطلبه تماما
أرجو أن الأساتذة الكرام يتفضلوا علينا بالشرح ليمكننا حل الفروض دون مساعدة
بل نريد توجيه و اعتماد على مؤهلاتنا الخاصة
وبارك الله فيك يا عاشقة الحنان
و في مشرفي المنتدى و كل أساتذة أهل الفضل
ان شاء الله
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم
الفرض يحتوي على موضوعين إجباريين
وأرجو المساعدة
الموضوع الأول:
قارن بين الإستقراء والمنطق؟
الموضوع التاني:
النص:
ونوجز بحثنا في قيمة الفلسفة فنقول إن الفلسفة إنما تدرس ليس من اجل أية أجوبة محدودة بما تثير من مسائل دلك لأنه لاتوجد عادة متل هده الأجوبة المحدودة التي يمكن التحقق من صدقها , بل منأجل تلك المشاكل نفسها, لأن هده المسأل توسع من تصورنا بما هو ممكن وتزيد من ثروة الخيال الفكري فينا , ثم هيا تنقص من الدعوى الفالاغة با ليقين التي تحول بين العقل وبين التأمل والتدبر .
فالفلسفة تدرس أولا , لأن العقل بما يتأمله عن طريق القلسفة من عظمة الكون يعود عظيما , ويصبح قادرا على ذلك الإتحاد بالكون , الدي هو إعلى مايرمي إليه من ضروب الخير
برتراند راسل.
المطلوب :
إكتب مقالة فلسفية تعالج فيها مضمون النص .
طريقة المقارنة
1 – طرح المشكلة: يسلكالعقل الإنساني عمليات فكرية مختلفة في البحث عن المعرفة وفي طلب الحقيقة ومن بينهاطريقة الاستدلال أهمها استخداما الاستدلال الصوري والاستدلال الاستقرائي.فأماالاستدلال الصوري (الاستنتاج) فيعتبر من أشيع صور الاستدلال وأكملها إنه في عرفالمناطقة القدماء ينطلق من المبدأ إلى النتائج أو هو البرهان على " القضايا الجزئيةبواسطة القضايا الكلية العامة ، باستخلاص الحقيقة الجزئية من الحقيقة الكلية العامة "ويدخل في هذا التعريف شكلا الاستنتاج الصوري أو الاستنتاج التحليلي والاستنتاج أوالرياضي ، أما الاستدلال الاستقرائي كما عرفه القدماء ، منهم أرسطو : " إقامة قضيةعامة ليس عن طريق الاستنباط ، وإنما بالالتجاء إلى الأمثلة الجزئية التي يمكن فيهاصدق تلك القضية العامة …" أما المحدثون فقد عرفوه " استنتاج قضية كلية من أكثر منقضيتين ، وبعبارة أخرى هو استخلاص القواعد العامة من الأحكام الجزئية ". فإذا كانالعقل في بحثه يعتمد على هذين الاستدلالين فما علاقة كل منهما بالآخر في مساندةالعقل على بلوغ الحقيقة ؟
2 – محاولة حل المشكلة :
كل من الاستدلال الصوريوالاستقرائي منهجان عقليان يهدفان إلى بلوغ الحقيقة والوقوف على النتيجة بعد حركةفكرية هادفة ، كما أنهما نوعان من الاستدلال ينتقلا سويا من مقدمات وصولا إلى نتائج، كما أن العقل في بنائه للقوانين العامة أو في استنباطه لما يترتب عنها من نتائجيتبع أساليب محددة في التفكير ويستند إلى مبادئ العقل .
ولكن هل وجود نقاط تشابهبينهما يمنع وجود اختلاف بينهما.
من خلال الوقوف على حقيقة كل من الاستدلالالصوري والاستدلال الاستقرائي سنجد أهم فرق بينهما في كون أن الاستدلال الاستقرائيينطلق من أحكام جزئية يصعد نحو قوانينها العامة ، أماالاستدلال الصوري فينطلق من أحكام كلية باتجاه أحكام جزئية . فعملية الاستقراء تقومعلى استنباط القوانين من استنطاق الوقائع ، أما عملية الاستنتاج فتقوم على انتقالالفكر من المبادئ إلى نتائجها بصورة عقلية بحتة . وقد بين ذلك برتراند راسل في قوله " يعرف الاستقراء بأنه سلوك فكري يسير من الخاص إلى العام ، في حين أن الاستنتاج هوالسلوك الفكري العكسي الذي يذهب من العام إلى الخاص " هذا بالإضافة إلى كون نتائجالاستدلال الاستقرائي تستمد يقينها من الرجوع إلى التجربة أي تتطلب العودة إلىالمدرك الحسي من أجل التحقق ، بينما نتائج الاستنتاج تستمد يقينها من علاقاتهابالمقدمات أي تفترض عدم التناقض بين النتائج والمقدمات .بالإضافة إلى ذلك نجد أنالنتيجة في الاستدلال الصوري متضمنة منطقيا في المقدمات ، وأننا قد نصل إلى نتيجةكاذبة على الرغم من صدق المقدمات ، نجد على العكس من ذلك أن الاستدلال الاستقرائييستهدف إلى الكشف عما هو جديد ، لأنه ليس مجرد تلخيص للملاحظات السابقة فقط ، بلإنه يمنحنا القدرة على التنبؤ.
لكن هل وجود نقاط الاختلاف هذه تمنع من وجود نقاطتداخل بينهما ؟
إن عملية الفصل بين الاستدلال الصوري والاستدلال الاستقرائي تبدوصعبة خاصة في الممارسة العملية ، فبالرغم من أننا ننساق عادة مع النظرة التي تميزبينهما باعتبارهما أسلوبين من الاستدلال .إلا أن هناك نظرة تبسيطية مثل الفيلسوفكارل بوبر الذي يرى إن العمل الاستقرائي العلمي يحتاج إلى استنباط منطقي ، يمكن منالبحث عن الصورة المنطقية للنظرية ، ومقارنة نتائجها بالاتساق الداخلي وبغيرها منالنظريات الأخرى .يقول بترا ند راسل: " إذا كان تفكير المجرب يتصرف عادة منطلقا منملاحظة خاصة ، ليصعد شيئا فشيئا نحو مبادئ وقوانين عامة ، فهو يتصرف كذلك حتمامنطلقا من نفس تلك القوانين العامة ، أو المبادئ ليتوجه نحو أحداث خاصة يستنتجهامنطقيا من تلك المبادئ " وهذا يثبت التداخل الكبير بينهما باعتبار أن المقدمات هيفي الأغلب أحكام استقرائية ويتجلى دور الاستدلال الصوري في عملية الاستدلالالاستقرائي في مرحلة وضع الفروض فبالاستدلال الصوري يكمل الاستدلال الاستقرائي فيالمراحل المتقدمة من عملية بناء المعرفة العلمية .
3 – حل المشكلة :إن العلاقةبين الاستدلال الصوري والاستقرائي هي علاقة تكامل إذ لا يمكن الفصل بينهما أوعزلهما عن بعضهما فالذهن ينتقل من الاستدلال الاستقرائي إلى الاستدلال الصوري ويرتد من الاستدلال الصوري إلى الاستدلال الاستقرائي بحثا عن المعرفة ويقو ل الدكتورمحمود قاسم : " وهكذا يتبين لنا أن التفرقة بين هذين الأسلوبين من التفكير مصطنعة"ويقول راسل" ويصعب كذلك الفصل بين الاستنتاج والاستقراء" و بناء على هذافالفكر الاستدلالي يستند في طلبه للمعرفة إلى هذين الطريقين المتكاملين وبدونهمايتعذر بناء استدلال صحيح .
1 – طرح المشكلة: يسلكالعقل الإنساني عمليات فكرية مختلفة في البحث عن المعرفة وفي طلب الحقيقة ومن بينهاطريقة الاستدلال أهمها استخداما الاستدلال الصوري والاستدلال الاستقرائي.فأماالاستدلال الصوري (الاستنتاج) فيعتبر من أشيع صور الاستدلال وأكملها إنه في عرفالمناطقة القدماء ينطلق من المبدأ إلى النتائج أو هو البرهان على " القضايا الجزئيةبواسطة القضايا الكلية العامة ، باستخلاص الحقيقة الجزئية من الحقيقة الكلية العامة "ويدخل في هذا التعريف شكلا الاستنتاج الصوري أو الاستنتاج التحليلي والاستنتاج أوالرياضي ، أما الاستدلال الاستقرائي كما عرفه القدماء ، منهم أرسطو : " إقامة قضيةعامة ليس عن طريق الاستنباط ، وإنما بالالتجاء إلى الأمثلة الجزئية التي يمكن فيهاصدق تلك القضية العامة …" أما المحدثون فقد عرفوه " استنتاج قضية كلية من أكثر منقضيتين ، وبعبارة أخرى هو استخلاص القواعد العامة من الأحكام الجزئية ". فإذا كانالعقل في بحثه يعتمد على هذين الاستدلالين فما علاقة كل منهما بالآخر في مساندةالعقل على بلوغ الحقيقة ؟
2 – محاولة حل المشكلة :
كل من الاستدلال الصوريوالاستقرائي منهجان عقليان يهدفان إلى بلوغ الحقيقة والوقوف على النتيجة بعد حركةفكرية هادفة ، كما أنهما نوعان من الاستدلال ينتقلا سويا من مقدمات وصولا إلى نتائج، كما أن العقل في بنائه للقوانين العامة أو في استنباطه لما يترتب عنها من نتائجيتبع أساليب محددة في التفكير ويستند إلى مبادئ العقل .
ولكن هل وجود نقاط تشابهبينهما يمنع وجود اختلاف بينهما.
من خلال الوقوف على حقيقة كل من الاستدلالالصوري والاستدلال الاستقرائي سنجد أهم فرق بينهما في كون أن الاستدلال الاستقرائيينطلق من أحكام جزئية يصعد نحو قوانينها العامة ، أماالاستدلال الصوري فينطلق من أحكام كلية باتجاه أحكام جزئية . فعملية الاستقراء تقومعلى استنباط القوانين من استنطاق الوقائع ، أما عملية الاستنتاج فتقوم على انتقالالفكر من المبادئ إلى نتائجها بصورة عقلية بحتة . وقد بين ذلك برتراند راسل في قوله " يعرف الاستقراء بأنه سلوك فكري يسير من الخاص إلى العام ، في حين أن الاستنتاج هوالسلوك الفكري العكسي الذي يذهب من العام إلى الخاص " هذا بالإضافة إلى كون نتائجالاستدلال الاستقرائي تستمد يقينها من الرجوع إلى التجربة أي تتطلب العودة إلىالمدرك الحسي من أجل التحقق ، بينما نتائج الاستنتاج تستمد يقينها من علاقاتهابالمقدمات أي تفترض عدم التناقض بين النتائج والمقدمات .بالإضافة إلى ذلك نجد أنالنتيجة في الاستدلال الصوري متضمنة منطقيا في المقدمات ، وأننا قد نصل إلى نتيجةكاذبة على الرغم من صدق المقدمات ، نجد على العكس من ذلك أن الاستدلال الاستقرائييستهدف إلى الكشف عما هو جديد ، لأنه ليس مجرد تلخيص للملاحظات السابقة فقط ، بلإنه يمنحنا القدرة على التنبؤ.
لكن هل وجود نقاط الاختلاف هذه تمنع من وجود نقاطتداخل بينهما ؟
إن عملية الفصل بين الاستدلال الصوري والاستدلال الاستقرائي تبدوصعبة خاصة في الممارسة العملية ، فبالرغم من أننا ننساق عادة مع النظرة التي تميزبينهما باعتبارهما أسلوبين من الاستدلال .إلا أن هناك نظرة تبسيطية مثل الفيلسوفكارل بوبر الذي يرى إن العمل الاستقرائي العلمي يحتاج إلى استنباط منطقي ، يمكن منالبحث عن الصورة المنطقية للنظرية ، ومقارنة نتائجها بالاتساق الداخلي وبغيرها منالنظريات الأخرى .يقول بترا ند راسل: " إذا كان تفكير المجرب يتصرف عادة منطلقا منملاحظة خاصة ، ليصعد شيئا فشيئا نحو مبادئ وقوانين عامة ، فهو يتصرف كذلك حتمامنطلقا من نفس تلك القوانين العامة ، أو المبادئ ليتوجه نحو أحداث خاصة يستنتجهامنطقيا من تلك المبادئ " وهذا يثبت التداخل الكبير بينهما باعتبار أن المقدمات هيفي الأغلب أحكام استقرائية ويتجلى دور الاستدلال الصوري في عملية الاستدلالالاستقرائي في مرحلة وضع الفروض فبالاستدلال الصوري يكمل الاستدلال الاستقرائي فيالمراحل المتقدمة من عملية بناء المعرفة العلمية .
3 – حل المشكلة :إن العلاقةبين الاستدلال الصوري والاستقرائي هي علاقة تكامل إذ لا يمكن الفصل بينهما أوعزلهما عن بعضهما فالذهن ينتقل من الاستدلال الاستقرائي إلى الاستدلال الصوري ويرتد من الاستدلال الصوري إلى الاستدلال الاستقرائي بحثا عن المعرفة ويقو ل الدكتورمحمود قاسم : " وهكذا يتبين لنا أن التفرقة بين هذين الأسلوبين من التفكير مصطنعة"ويقول راسل" ويصعب كذلك الفصل بين الاستنتاج والاستقراء" و بناء على هذافالفكر الاستدلالي يستند في طلبه للمعرفة إلى هذين الطريقين المتكاملين وبدونهمايتعذر بناء استدلال صحيح .
يطولي بعمرك يا أجمل و أحلى أستادة لأنكي أول من يعانق صفحتي مشكورا والله يخليك لينا يا رب
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot-2.png[/IMG]
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot.png[/IMG]
يطولي بعمرك ياأحلى وأجمل أستادة لا أدري كيف أشكرك والله خجلتيني مشكورا بزاف بزاف والله يخليك لينا يارب وتكوني منورا كل الصفحات ومشششششكووووا مرة اخرى
مشاء الله الاستاذة لا ولم ولن تقصر في حق نشر العلم والمعرفة بين ابناء امتنا
دوما كما عودتنا بمداخلتك القيمة يا استاذتنا ام يحيى
نسال الله لك الفردوس الاعلى
اختك هناء
مشكورة على الموضوع المميز
والله يعطيك العافية
والله يعطيك العافية
السلام عليكم
أستاذة أم يحي عليك ان تنقلي من كتب هذه المقالة للأمانة فهي للأستاذة عيسى فاطمة
و انا الأستاذة عيسى فاطمة
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا أستاذة فلسفة أريد منك أن نتبادل المعارف والأفكار والمساعدة إن رغبتي بذلك وشكرا .
أتمنى الرد عن طريق المنتدى.
السلام عليكم و رحمة الله و بركآآته
أهلا بيك أستاذة وصال
الأستاذة فاطمة حاليا غير متواجدة و لكن قريبا ستكون موجودة
أهلا بيك مجددا و نتمنى الافادة و الاستفادة
أختك رنين
أهلا بيك أستاذة وصال
الأستاذة فاطمة حاليا غير متواجدة و لكن قريبا ستكون موجودة
أهلا بيك مجددا و نتمنى الافادة و الاستفادة
أختك رنين
السلام عليكم
أنا أريد من الأستاذة فاطمة الرد علي لوسمحت وتكرمت حين حضورها لأطلب منها طلبين :
الأول هو الإختلاف الحاصل بخصوص طريقة الإستقصاء بالرفع
وثانيا : أطلب منها إن تكرمت عليا مذكرات مادة الفلسفة ، وإن تعذر عليها ذلك فنماذج فقط
وجزاها الله كل الخير إن ساعدتني أو امتنعت وشكرا .
أنا أريد من الأستاذة فاطمة الرد علي لوسمحت وتكرمت حين حضورها لأطلب منها طلبين :
الأول هو الإختلاف الحاصل بخصوص طريقة الإستقصاء بالرفع
وثانيا : أطلب منها إن تكرمت عليا مذكرات مادة الفلسفة ، وإن تعذر عليها ذلك فنماذج فقط
وجزاها الله كل الخير إن ساعدتني أو امتنعت وشكرا .
اتمنى ان تساعدك يا اختي
السلام عليكم
ألم تأتي بعد الأستاذة أم رفضت مساعدتي ِشكرا
ألم تأتي بعد الأستاذة أم رفضت مساعدتي ِشكرا
السلام عليكم حبيبتي وصال أنا لم أدخل منتديات خنشلة البارحة وشغلتني أشياء ، ولكن إن لم أرد عليك فهذا لا يعني لا أريد أ ارد عليك
أما عن طلبك فلا أملك مذكرات مكتوبة في الورد كلها مكتوبة باليد ، ولكن سأحول أن أنسخ لك وأضعها في رابط للتحميل
أتشرف بوصالكم وابعثي برسالة خاصة للمشرفة رنين أن تعطيكم إميلنا الخاص للتتصلي بي
ومعذرة على التأخر
الأستاذة عيسى فاطمة
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
إعلمي أنني لا أعرف كيف أرسل رسالة خاصة حتى أتحصل على الإيمايل الخاص بك ,وإن أردتي أن تنتشليني من هذا الجهل التكنولوجي الذي أنا فيه فسأكون شاكرة لك ولكل من أراد مساعدتي وشكرا .
إعلمي أنني لا أعرف كيف أرسل رسالة خاصة حتى أتحصل على الإيمايل الخاص بك ,وإن أردتي أن تنتشليني من هذا الجهل التكنولوجي الذي أنا فيه فسأكون شاكرة لك ولكل من أراد مساعدتي وشكرا .
