الوسم: اللغة

اللغات السامية
السامية تسمية حديثة عهد اقترحها عالم اللاهوت الألماني –النمساوي شلوتزر Scholzer عام 1781 للميلاد، لتكون علماً على عدد من الشعوب التي أنشأت في هذا الجزء من غرب آسيا حضارات ترتبط لغوياً وتاريخياً، كما ترتبط من حيث الأنساب، والتي زعم أنها انحدرت من صلب سام بن نوح، بناء على ما جاء في التوراة في صحيفة الأنساب الواردة في الإصحاح العاشر من سفر التكوين، من أن الطوفان عندما اجتاح سكان الأرض لم ينج منه سوى نوح وأولاده الثلاثة: سام وحام ويافث وما حمل معه في سفينته من كل زوجين اثنين. وقد شاعت هذه التسمية وأصبحت علماً لهذه المجموعة من الشعوب عند عدد كبير من العلماء في الغرب ومن سايرهم من العرب" على الرغم من أن هذه التسمية لا تستند إلى واقع تاريخي، أو إلى أسس علمية عرقية صحيحة، أو وجهة نظر لغوية. [1]
إن هذه الشعوب التي أطلق عليها خطأ اسم "الساميون" هي في حقيقة الأمر قبائل عربية هاجرت بفعل العوامل الطبيعية من جزيرة العرب بحثاً عن الماء والكلأ، ومنها تفرعت الأقوام الأخرى، يؤكد هذا القول ما ذهب إليه "كثير من العلماء الباحثين في أصل الأجناس والسلالات من أن العرب هم أصل العرق السامي، ومن أرومتهم تفرعت الأقوام الأخرى وتشعبت قبائلها، ولهذا الفريق شواهد تاريخية وعرقية ولغوية يدعم بها حجته ويثبت آراءه." [2]

الموطن الأصلي للغات السامية
اختلف علماء الساميات حول الموطن الأصلي للغة السامية الأم. ومن أشهر الآراء في هذا الباب تلك التي تقول إنه:
1-أرض إرمينية وكردستان:
ويعتمد أصحاب هذا الرأي على أدلة دينية ولغوية توراتية. فقد ورد في العهد القديم أن سفينة نوح رست على جبل في إرمينية وقد عاش نوح وأبناؤه في هذه المنطقة، وقد لعن حام وأبعد منها، ورحل عنها يافث، وبقي فيها سام الذي نشأ أبناؤه هناك فيها، ومن ذريته كان أرفكشد. ويزعم هؤلاء أن في هذه المنطقة إقليم يسمى أربختس، وهذا الاسم ما هو إلا تغيير أرفكشد وهو أحد أبناء سام قائلين أنّ الفاء والباء حروف شفوية والكاف والخاء حروف متقاربة المخارج، أي أن أصل أربختس هو – أربخست – أرفكشد.

2- أرض بابل في العراق، أي جنوب العراق، وقد قال بهذا الرأي:
إرنست رينان، ، وفرينـز هومل، وبيترز، وأغناطيوس جويدي، الذي يقول إن الكلمات المشتركة في النبات والحيوان والظواهر الجغرافية في اللغات السامية تناسب بيئة جنوب العراق وبلاد بابل. فمثلا كلمة نهر موجودة في الأكادية والعبرية والآرامية والعربية والسبئية والأثيوبية بينما بعض هذه اللغات لا يوجد أنهار بأرضها كالعربية، فالجزيرة تخلو من مثل هذه الظاهرة الجغرافية. ويتساءل من أين جاء هذا اللفظ في العربية. يقول لا جواب لهذا في رأيه إلا أن يكون العرب قد عرفوا النهر من قبل، وكان في لغتهم وبقي فيها بعد أن انتقلوا من موطنهم الأصلي. كذلك يزعم أن الجبل له كلمات مختلفة في اللغات السامية: في الآرامية طورا، وفي الأكادية شادوا، وفي العبرية صر، وفي العربية جبل، وهذا في رأيه يعود إلى أنهم لم يعرفوا هذه الظاهرة في موطنهم الأول، وعندما تفرقوا في البلاد التي فيها جبال كل منهم وضع له لفظا مختلفا عن الآخر.

ومن الانتقادات التي وجهت إلى هذا الرأي:
أ- هناك وثيقة تبين أن أحد الملوك الساميين في العراق وهو الملك سرجون الأكادي 2600 ق.م كتب عن أصله في نقش مشهور يفهم منه أنه وعشيرته قد جاءوا إلى العراق من شرقي جزيرة العرب.
ب- هناك وثائق كثيرة تدل على أن أرض العراق كانت أرضاً غير سامية في الأصل حيث كانت موطناً للسومريين وهم *** غير سامي، ولهم عادات ولغة وملامح غير سامية.
ج- إن وجود كلمة نهر في جميع اللغات السامية مع عدم وجود نهر في بعض المناطق ليس دليلاً قويا، لأن الجزيرة العربية كانت في قديم الزمان بلادا خصبة ذات أنهار وجنان. وأما اختلافهم في كلمة جبل فلا دليل يستفاد منه لأننا نراهم اختلفوا في كلمة رجل ، وقمر ولا يستطيع أن يزعم زاعم أنهم لم يعرفوا مسمياتها إلا بعد رحيلهم من بابل.

3- أرض إفريقيا:
التي قد انتقلوا منها إلى آسيا منها. وقد قال بهذا الرأي المستشرق البريطاني بارتون ونولدكه، مدللا عليه الأخير بوجود تشابه بين اللغات الحامية واللغات السامية. والسؤال الذي يفرض نفسه هنا هو: كيف اختفت اللغات السامية من أفريقيا ما عدا الحبشية القريبة من جزيرة العرب؟ إن ما يتكلم عنه نولدكه مرحلة موغلة في القدم تعود إلى ما قبل العائلة الحامية السامية. هذه الدلائل اللغوية غير واضحة والتشابه لا يعني أن الأصل لا بد أن كان في إفريقيا. لم لا يكون أصل الحاميين والساميين في جزيرة العرب ثم انتقل الحاميون إلى إفريقيا ؟

4- شمال سورية بلاد آمورو كما كانت تسمى في النقوش القديمة.
ويحتج المستشرق الأمريكي كلاي بوثائق تقول إن الأسرة البابلية الأولى قد جاءت إلى العراق نازحة من الغرب من إقليم آمورو في سورية، ويشير كلاي إلى بعض التشابه بين الأساطير العراقية والأساطير الفينيقيية وأساطير الساميين في بلاد سورية. هذا التشابه في الخرافات والأساطير لا يقوم دليلا لأن هناك تأثيرات متبادلة بين الإقليمين. ثم كيف يمكننا أن نبرر انتقال الإنسان من بيئة غنية بالنبات والزراعة والمياه والطقس اللطيف إلى مناطق قاحلة. ثم كيف استطاعوا قطع الصحراء قبل استئناس الجمال التي لم يثبت استئناسه إلا في أواخر الألف الثالث قبل الميلاد.

5- جزيرة العرب (اليمن خاصة):
قال بهذا عدد من المستشرقين مثل إيراهارد شرادر وأيده من بعد فنكلر، وتيله، والأب فنسان، والأثري الفرنسي جاك دي مورجان، والمستشرق الإيطالي كايتاني، الذين يرون أن الموطن الأصلي للساميين كان شبه الجزيرة العربية." [3] وهذا ما أكده إسرائيل ولفنسون, ويؤيد هذا الرأي الأمور التالية: (أ) إن انتقال البشر من المناطق القاحلة إلى الخصبة أمر منطقي تماما. أما القول بعكسه فليس له ما يؤيده من ناحية العقل أو التاريخ. (ب) إن العربية تحتفظ بكثير من السمات اللغوية للغة السامية الأم بينما فقد هذه السمات كثير من اللغات السامية المحاذية لأقوام غير سامية، ومن يحتفظ بالسمات الأولى هو أولى بالأصل من غيره، ولا يعقل أن يكون العرب قد انتقلوا من مناطق لأقوام غير سامية ثم جاءوا إلى جزيرة العرب وبقوا محتفظين بسماتها القديمة. (ج) وجود سمات مشتركة بين العبرية والسبئية، يؤكد هذا ما ذهب إليه مرجوليوث من أن الوطن الأصلي لبني إسرائيل هو بلاد اليمن وليس شبه جزيرة سيناء، وقد اعتمد في رأيه هذا على بعض الخصائص اللغوية المشتركة بين السبئيّة والعبرية، إلى جانب اعتماده على تشابه العادات والتقاليد والأخلاق الدينية عند السبئيين وبني إسرائيل. (د) وجود علاقة بين أسماء بعض الآلهة السامية في الأساطير البابلبية مثل تيامت، وهي آلهة وثنية تهيمن على السواحل، واسم ساحل تهامة وهو ساحل البحر الأحمر في غرب الجزيرة العربية. وعلاقة لغوية بين الأسماء الدينية في التوراة والقرآن الكريم كجنة عدن وبلاد عدن في جنوب الجزيرة العربية.

خريطة توزيع اللغات السامية

تقسيم اللغات السامية
اللغات السامية تنقسم إلى ثلاثة فروع هي (1) اللغات السامية الشرقية و (2) اللغات السامية الشمالية الغربية (٣ اللغات السامية الجنوبية الغربية (أو الجنوبية).

ولا يضم الفرع الشرقي غير اللغة الأكادية وهى أقدم لغة سامية تم تأكيد وجودها على أساس النصوص المسمارية. وكانت الأكادية مستعملة في بلاد ما بين النهرين منذ حوالي سنة ٣۰۰۰ قبل الميلاد حتى ما يقارب ١۰۰ سنة بعده. واستمرّ استعمالها لغة كتابة منذ حوالي 2000 ق.م وحتى القرن الثاني أو الثالث الميلادي. وقد تطور منها لهجتان هما البابلية في الجنوب والآشورية في الشمال، اللتان خلفتهما الآرامية في القرن السادس ق. م. إنّ الفرق الرئيسي بين اللغات السامية الشرقية واللغات السامية الغربية هو اختلاف نظام الأفعال.
ويحتوي الفرع السامي الشمالي الغربي على اللغات العمورية والأوغاريتية والكنعانية والآرامية. أما العمورية فهي لغة اكتشفت استناداً إلى بعض الأسماء الشخصية التي دخلت في النصوص الأكادية والمصرية وتعود إلى النصف الأول من الألف الثاني ق .م. والأرجح أن العموريين القدماء كانوا من الأقوام البدوية السامية.

وتمثل اللغة الأوغاريتية شكلاً قديما من الكنعانية وكانت مكتوبة ومنطوقا بها في أوغاريت (رأس شمرا) على الساحل الشمالي لفينيقيا في القرنين ١٤ و ١٣ ق.م. والنصوص الأوغاريتية الأولى التي عثر عليها في أواخر العشرينات من القرن العشرين مكتوبة بأبجدية مشابهة للخط المسماري.

أمّا الكنعانية فتتكون من عدد من اللهجات المترابطة فيما بينها ترابطاً وثيقاً والتي كانت مستعملة في فلسطين وفينيقيا وسورية. وتعود مدوّناتها إلى حوالي سنة ١٥۰۰ ق.م. واللغات الكنعانية الرئيسية هي الفينيقية والفونية والمؤابية والأدومية والعبرية والعمونية وكانت كلها بادئ الأمر تُكتب بالخط الفينيقي. والمدوّنات الفينيقية تعود من مطلع العهد المسيحي إلى ١٠٠٠ سنة ق.م. (نقوش من لبنان وسورية وفلسطين وقبرص وغيرها). أمّا اللغة الفونية التي تطورت من الفينيقية في مستعمراتها حول البحر المتوسط ابتداء من القرن التاسع ق .م فقد ظلّت مستعملة حتى القرن الخامس الميلادي. وأما المؤابية والأدومية والعمونية فكانت منتشرة في أراضى الأردن الحالية. ولم يبق من مدوّنات تلك اللغات إلا القليل من النقوش والخواتم التي تعود إلى الفترة ما بين القرنين ٩ و ٥ ق .م. والأرجح أن الآرامية حلّت محّل تلك اللغات. وأكثر تلك المدّونات شهرة هو النص المؤابي المنقوش في حجر ״ميشع״ والذي يعود إلى حوالي سنة ۸٤۰ ق .م. ويحتوى النص على رواية حروب ميشع (ملك المؤابيين) ضد عمري ملك إسرائيل. أما اللغة العبرية الكلاسيكية أو عبرية الكتاب المقدس فكانت معروفة منذ العهد القديم وكُتبت بها نصوص على مدى ألف سنة. وأقدم النقوش العبرية هو لوح (تقويم جزر) الذي يعود إلى حوالي سنة ٩٢٥ ق .م. وكانت العبرية تُكتب بالأبجدية الكنعانية الفينيقية إلى أن اتخذ اليهود في القرن الرابع ق.م. الخط المربّع من الآرامية وظلّوا يستخدمونه إلى أيامنا هذه. ومع حلول القرن الثالث ق .م.لم يكن مستعملا من العبرية إلا المشناوية في يهوذا. ومع ذلك فقد احتفظ اليهود بتلك اللغة على مدى القرون باعتبارها لغة مقدسة وتم إحياؤها ـ مع ببعض التعديلات ـ في القرن العشرين لتصبح لغة رسمية لإسرائيل في فلسطين المحتلة.

أما المدوّنات الآرامية فتعود إلى 8٥۰ ق .م . (على لوح حجري من تل فخرية في سورية). وقد انتشرت الآرامية انتشاراً سريعاً لتصبح في القرن السادس ق .م. لغة الإدارة واللغة الشائعة في جميع أنحاء الشرق الأوسط فحلّت محل اللغات السامية الأخرى بما فيها الأكادية والعبرية. وحتى عصر الفتوحات العربية الإسلامية في القرن السابع لم يكن لها نظير في الشرق الأوسط إلا اللغة اليونانية. أما مصادر الآرامية قبل الميلاد (الآرامية العتيقة أو الإمبراطورية) فهي النقوش وبعض الخطابات والوثائق المكتوبة على ورق البردي بالإضافة إلى كتابَيْ عزرا ودانيال من العهد القديم. وتضم الآرامية الغربية: النبطية والتدمرية والآرامية اليهودية الفلسطينية) والآرامية السامرية، والآرامية المسيحية الفلسطينية (السريانية الفلسطينية). ومع أن معظم سكّان المملكة النبطية في البتراء وجوارها في جنوب الأردن، وتدمر (شمالي شرقي سورية) والخضر في شمال العراق كانوا عرباً إلا أنهم كتاباتهم كانت بالآرامية مستعملين أنواعاً خاصة بهم من الخط.

السامية الجنوبية الغربية أو الجنوبية
وتحتوي اللغات السامية الجنوبية الغربية أو الجنوبية على (1) العربية الجنوبية و (2) العربية الشمالية و(3) اللغات الإثيوبية.
ومن مصادر اللغة العربية الجنوبية بعض النقوش القديمة إضافة إلى اللهجات العامية المنطوق بها حاليا في اليمن و عُمان. وقد اشتقت أبجديتها من الخط الكنعاني الذي جيء به إلى المنطقة من شمال الجزيرة العربية حوالي سنة ١٣۰۰ ق .م . وتعود النقوش العربية الجنوبية ـ وهي في شكل نذور ووثائق ونقوش على القبور ـ إلى فترة ما بين ٧۰۰ ق. م. و ٥۰۰م. وتضم العربية الجنوبية بضع لهجات منها السبئية والمعينية والقتبانية ولهجة حضرموت. أما اللغات المعاصرة لجنوب الجزيرة العربية فليست مكتوبة وهى في طريقها إلى الانقراض نتيجة انتشار اللغة العربية الشمالية. وأشهر تلك اللغات هي المهرية والسقطرية.

العربية الشمالية
وتنقسم إلى العربية البائدة وهي التي كان يتكلمها أبناء قبائل ثمود ولحيان في شمال الحجاز وسكان الصفا في بلاد الشام. وثمة آلاف النصوص القصيرة المنقوشة على الصخور التي تعود إلى فترة ما بين ٧۰۰ ق.م .و٤۰۰ م. ويعود أقدم النصوص العربية المكتوبة بالخط المشتق من الأبجدية النبطية إلى القرن الرابع للميلاد. ويقع مهد اللغة العربية الباقية (الفصحى) في شمال الجزيرة العربية. والمصادر الأولى لتلك اللغة هي الشعر الجاهلي والقرآن الكريم. ومع ظهور الإسلام وانتشاره انتشرت العربية وأصبحت لغة الثقافة والعلوم من بلاد فارس وآسيا الصغرى إلى المحيط الأطلسي وأسبانيا.

والإثيوبية تشبه لغات جنوب الجزيرة العربية أكثر مما تشبه العربية الشمالية. وأقدم تلك اللغات هي الجعزية المعروفة باسم الإثيوبية. ويعتقد بعض علماء الساميات أنها تفرّعت من لغة جنوب الجزيرة العربية في بداية العهد المسيحي لتبلغ أوج اتّساعها في القرن الرابع. وكان تكلّم بها في ذلك الوقت سكّان مملكة أكسوم الواقعة على الحدود الحالية بين إثيوبيا وإريتريا .ومع أنّ الجعزية قد توقف استعمالها كلغة للكلام منذ حوالي ١۰۰۰م إلاّ أنها ظلت لغة الطقوس الدينية في الكنيسة الحبشية.

ومن يتأمل الكلمات التي وردت في الجدول التالي يدرك العلاقة اللغوية بين هذه اللغات: [4]

العربيّة
الإثيوبيّة
الأكاديّة
الأوغاريتية
الآراميّة
العبريّة
أخ
إِخْتُ
أَخُو
أخُ
أحَا
أحُ
بَعْل
باعِل
بيلُ
بعل
بَعلا
بَعَل
كَلب
كلب
كلبُ
كلب
كلبا
كِلِف
ذُباب
زمب
زمبُ
ـ
دَبَّاثا
زِفوف
زَرْع
زَرِع
زِيرُ
درع
زرعا
زِرَع
رأس
رِءِس
رِيشُ
ريش
ريشا
رُأش
عين

عين
ينُ
عن
عينا
عَيِنْ
لسان
لسان
لِشانُ
لسن
لِشَّانا
لَشُن
سِنّ
سِنّ
شنُّ
ـ
شِنانا
شِنْ
سماء
سماي
شمو
شمم
شِمَيّا
شمايم
ماء
ماي
مُو
مي
مَيّا
مَيم
بيت
بِت
بيتُ
بت
بيتا
بَيِتْ
سلام
سلام
شلامُ
شلم
شِلاما
شَلُوم
اسم
سِم
شُمُ
شم
شِمَا
شِم

الخصائص المشتركة بين اللغات السامية
(أ) وجود عدد كبير من الحروف الحلقية، وهي: ع، غ، ح، خ، هـ، ء. لكن بعض هذه الأصوات لم يبق على حاله في بعض اللغات، بل تغير بعضها إلى أصوات أخرى. ولم تبق كاملة إلا في العربية الشمالية والعربية الجنوبية والأغاريتية. (انظر الجدول).

حروف الحلق

ع تغير إلى

الأكادية
ح تغير إلى
هـ > ء
الأكادية
خ تغير إلى

العبرية والآرمية
غ تغير إلى
ع > ء

الأكادية
العبرية، الآرمية، الإثيوبية

(ب) وجود عدد من حروف الإطباق وهي: ق، ،ص، ط، ض، ظ لكنها لم تبق أيضا على حالها في جميع هذه اللغات، بل تغير بعضها. ولم يحتفظ كاملة إلا العربية الشمالية والعربية الجنوبية (انظر الجدول).

حروف الإطباق

ض تغير إلى

الأكادية، العبرية، الأوغاريتية
الآرمية
ظ تغير إلى

الأكادية، العبرية، الإثيوبية
الآرمية

(ج) يقوم بناء الكلمة على الحروف الصامتة، فهي وحدها التي تؤدي المعنى العام وأما الحركات القصيرة والطويلة والزوائد فوظيفتها تأدية المعاني الاشتقاقية والصرفية، كتَبَ، كاتب، كُتِب، مكتب.

(د) يقوم معظم جذور الكلمات السامية على ثلاثة أحرف، وقليل مكون من حرفين مثل أب أخ أو فوق الثلاثة مثل أرنب، قنفذ، عقرب.
(هـ) امتازت اللغات السامية بوجود عدد كبير من صيغ الفعل الدلالية التي قلما توجد في عائلات لغوية أخرى، نحو: فعَل، فعّل، أفعل، فاعل ، تفعّل، افتعل، انفعل، تفاعل، استفعل، افعلّ، افعوّل، افعوعل.

(و) ندرة صيغ الدمج الذي نصادفه في اللغات الأوربية مثلاً حيث تدمج كلمتان أو ثلاث لتصبح واحدة كما في الإنجليزية bodyguard المدموجة من (Body+gaurd) و (homework) المدموجة من (home+work)، لكن هناك في الساميات وخاصة العربية ألفاظ قليلة جاءت عن طريق ما يسمى بالنحت وهو غير الدمج مثل حمدله وبسمله وجعفل.

(ز) وجود علامات إعرابية تدل على الموقع الإعرابي أو الحالة التركيبية: المسند إليه، الاسم المسند، و المضاف إليه، إلخ …، وعلى نصب المضارع وجزمه، وقد فقدت بعض اللغات السامية هذه العلامات ولكن العربية احتفظت بالعلامات الأصلية: الفتحة والضمة والكسرة والسكون وهناك علامات فرعية كنيابة حركة عن حركة، وحرف عن حركة عن حرف والحذف …)

(ح) وجود صيغ للتثنية في الأسماء والضمائر المنفصلة والمتصلة الدالة على المخاطب والغائب.

(ط) اتساع النزعة الفعلية في اللغات السامية، أي أن هناك اهتمام بالفعل بدليل وجود صيغ متعددة له وهناك اشتقاقات لأفعال من أسماء جامدة مثل بطن فلان أي أصابه مرض في بطنه وكبدته أي أصبت كبده.

(ي) تمييز المخلوقات والأشياء إلى مذكر أو مؤنث ولا ثالث لهما، نحو شمس، بئر، سماء، وجبل، قمر، ليل، نهار.

انظر جدول أصوات اللغات السامية

الاختلافات بين العربية واللغات السامية
العربية هي أكثر اللغات السامية احتفاظاً بسمات السامية الأولى فقد احتفظت بمعظم أصوات اللغة السامية وخصائصها النحوية والصرفية.
1- فقد احتفظت بأصوات فقدتها بعض اللغات مثل: غ، خ، ض، ظ، ث، ذ. ولا ينافسها في هذه المحافظة إلا العربية الجنوبية. (قارن جدول الأصوات السامية ومقابلاتها)
2- احتفظت العربية بعلامات الإعراب بينما فقدتها اللغات السامية الأخرى.
3- احتفظت بمعظم الصيغ الاشتقاقية للسامية الأم، اسم الفاعل، المفعول. وتصريف الضمائر مع الأسماء والأفعال: بيتي، بيتك، بيته، رأيته، رآني.
4- احتفظت بمعظم الصيغ الأصلية للضمائر وأسماء الإشارة والأسماء الموصولة.
5- يضم معجم العربية الفصحى ثروة لفظية ضخمة لا يعادلها أي معجم سامي آخر. ولهذا أصبحت عونا لعلماء الساميات في إجراء المقارنات اللغوية أو قراءة النصوص السامية القديمة كنصوص الآثار الأكادية والفينيقية والأوغاريتية وحتى نصوص التوراة العبرية.
الاختلافات بين العربية والسامية الأم
بالرغم من أن العربية هي أكثر اللغات السامية احتفاظا بالسمات السامية القديمة، الصوتية منها والصرفية، وهي بهذا أقرب هذه اللغات إلى السامية الأولى، إلا أن هناك اختلافات بينها وبين أمها الأولى، وهذه الاختلافات يمكن تصنيفها كالتالي:

الاختلافات صوتية:
(1) تغيرت بعض الأصوات السامية في العربية:
j < g (ج)
P > f (ف)
Š > S (س) فأصبح صوت (ش) السامي و (س) السامي ينطقان في العربية (ش).
Ś > Š (ش)

(2) القلب المكاني لبعض الكلمات مثل: بركة > ركبة ، ويدلنا على انقلابها من بركة ما نجده في الأوغاريتية brkm والأكادية burku ، وقد بقي من ركام هذا الأصل في العربية الفعل (برك) أي نزل على ركبه (< بركه).
(3) التغيير الصوتي: حيث حدث إبدال في لبعض الأصوات في مثل: أبّل > أبّن "مدح الميت" (قارن الجذر ?bl في الأغاريتية والعبرية والآرمية: "ينعى") ، أحد > واحد (قارن: أحد في الأغاريتية و أحّاد في العبرية) ، ألمنة > أرملة (قارن: الأكادية almattu والأغاريتية almnt)

اختلافات صرفية
(1) تغير صيغة تفعل السامية إلى افتعل، نحو اكتسب (< تكسب)، اختبر (< تخبر). [5]
(2) أداة التعريف في العربية الـ وفي العبرية هـ ، ويرى بعض علماء الساميات أن هناك علاقة بين أداة التعريف واسم الإشارة، وعليه يرجح هؤلاء أن أداة التعريف في السامية الأم كانت هل (hal) وحذفت الهاء من العربية وأصبحت الـ ، وحذفت ل من البرية وأصبحت هـ .
(3) إقحام النون في بعض المفردات، نحو أنف (أف) قارن الأكادية appu’، والأوغاريتية p’ والعبرية app’؛ أنثى (أثثى) قارن الأوغاريتية ŧt’ (أثة) والأكادية aššatu’.
(4) تغير بعض الضمائر المتصلة، مثل: تغير ضمير الفاعلات: قتلا (أي قتلن) إلى قتلنَ قياسا على المضارع (يقتلن). وتغير ضمير المتكلم المتصل إلى ت في نحو كتبتُ والأصل كتبكُ.

اختلافات دلالية:
أي تغير معنى لفظة عن معناها الأصلي إلى معنى خاص، ومن أمثلة ذلك:
لحم: التي يبدو أنها كانت تعني "الطعام" ثم تغير معناها في العربية بسبب التخصيص إلى "لحم الحيوان" وفي العبرية إلى "خبز" وفي السريانية إلى "طعام" و "خبز".
هلك: كانت تعني سار ورحل وهذا معناها في العبرية والآرمية، ولكنها أصبحت تعني في العربية "مات" وهذا التغيير حدث بسبب التلطف في ذكر الموت، قارن رحل أي مات. ولكنها فيما بعد أصبحت أقوى في الدلالة من مات نفسها. ولذلك استخدم فعل رحل بدلها.
أهل: يبدو أن معناها كان "خيمة" ثم استعملتها العرب مجازا للزوجة والأبناء، باعتبارهم من يسكنون داخل الخيمة.
أمس: "مساء اليوم السابق" (قارن الأكادية amšat أمشت) تغير معناها إلى "اليوم السابق."

الاشتقاق [6]
اختلف العرب حول تعريف الاشتقاق:
(أ) عرفه الرماني بأنه "اقتطاع فرع من أصل يدور في تصاريفه (حروف ذلك) الأصل"

(ب) وأورد أبو البقاء له تعريفين: (1) رد كلمة إلى أخرى لتناسبهما في اللفظ والمعنى، و(2) أخذ كلمة من أخرى بتغيير ما في الصيغة مع التناسب في المعنى"

يلاحظ هنا أنه يوجد اختلاف بين التعريفين فأحدهما عبر فيه بـ (اقتطاع) والآخر بـ (رد). فما سبب هذا الاختلاف؟ أجاب عن هذا التهانوي في كتابه كشاف اصطلاحات الفنون حيث قال إن هذه التعريفات على ضربين:
الأول تعريف بحسب العمل (اقتطاع) وهو أي تأخذ من اللفظ ما يناسبه في التركيب فتجعله دالا على معنى يناسب معناه. وهذا ما نفعله حين نشتق المشتقات القياسية كاسم الفاعل واسم المفعول واسم المكان واسم الزمان من الفعل حسب قواعد اشتقاقية معينة. فالمأخوذ مشتق والمأخوذ منه مشتق منه ولسنا مطالبين بالسماع. وهذا يعبر عنه في علم اللغة باصطلاح: Derivation.
والثاني بحسب العلم وعبر عنه بـ (رد) وهو أن تجد بين اللفظين تناسبا في أصل المعنى والتركيب فترد أحدهما إلى الآخر، فالمردود مشتق والمردود إليه مشتق منه، وهذا الذي ذكره يشبه ما يعبر عنه باللغات الغربية باصطلاح Etymology وهو أن تنسب كلمة إلى أصل معنى جذرها، مثل (جنين) و(جنن) و(جنة) المأخوذة من (جن) الذي يدور حول معاني "التغطية والستر."
وهناك أمر ثالث مختلف عما ذكر وقد يخفى على بعض الدارسين فيعتبرونه من النوع الأول ألا وهو التصريف وهو تغير في هيئة الكلمة لتوافق التركيب في الجملة وما يقتضيه من حيث الزمان أو العدد أو الفرد أو ال*** مثل ذهب، ذهبوا، ذهبتُ، ذهبتَ؛ وعامل، عاملان، وعاملون.

أصل المشتقات
الاختلاف في أصل الاشتقاق
اختلف أهل اللغة في أصل الاشتقاق فذهب البصريون إلى أن الفعل مشتق من المصدر وفرع عليه، وذهب الكوفيون إلى أن المصدر مشتق من الفعل وفرع عليه نحو ضرب ضربا وقام قياما.
وأما البصريون فاحتجوا بما يلي:

1- المصدر يدل على زمان مطلق والفعل يدل على زمان معين فكما أن المطلق أصل للمقيد فكذلك المصدر أصل للفعل وبيان ذلك أنهم لما أرادوا استعمال المصدر وجدوه يشترك في الأزمنة كلها لا اختصاص له بزمان دون زمان فلما لم يتعين لهم زمان حدوثه لعدم اختصاصه اشتقوا له من لفظه أمثلة تدل على تعين الأزمنة ولهذا كانت الأفعال ثلاثة ماض وحاضر ومستقبل لأن الأزمنة ثلاثة ليختص كل فعل منها بزمان من الأزمنة الثلاثة فدل على أن المصدر أصل للفعل

2- المصدر اسم والاسم يقوم بنفسه ويستغنى عن الفعل وأما الفعل فإنه لا يقوم بنفسه ويفتقر إلى الاسم وما يستغنى بنفسه ولا يفتقر إلى غيره أولى بأن يكون أصلا مما لا يقوم بنفسه ويفتقر إلى غيره

3- الفعل بصيغته يدل على شيئين الحدث والزمان المحصل والمصدر يدل بصيغته على شيء واحد وهو الحدث وكما أن الواحد أصل الاثنين فكذلك المصدر أصل الفعل

4- المصدر له مثال واحد نحو الضرب والقتل والفعل له أمثلة مختلفة كما أن الذهب نوع واحد وما ويوجد منه أنواع وصور مختلفة.

5- الفعل بصيغته يدل على ما يدل عليه المصدر والمصدر لا يدل على ما يدل عليه الفعل ألا ترى أن ضَرَب يدل على ما يدل عليه الضرب والضرب لا يدل على ما يدل عليه ضَرَب، وإذا كان كذلك دلّ على أن المصدر أصل والفعل فرع لأن الفرع لا بد أن يكون فيه الأصل وصار هذا كما تقول في الآنية المصوغة من الفضة فإنها تدل على الفضة والفضة لا تدل على الآنية وكما أن الآنية المصوغة من الفضة فرع عليها ومأخوذة منها فكذلك هاهنا الفعل فرع على المصدر ومأخوذ منه

6- لو كان المصدر مشتقا من الفعل لكان يجب أن يجرى على سنن في القياس ولم يختلف كما لم يختلف أسماء الفاعلين والمفعولين. فلما اختلف المصدر اختلاف الأجناس كالرجل والثوب والتراب والماء والزيت وسائر الأجناس دل على أنه غير مشتق من الفعل

7- لو كان المصدر مشتقا من الفعل لوجب أن يدل على ما في الفعل من الحدث والزمان وعلى معنى ثالث كما دلت أسماء الفاعلين والمفعولين على الحدث وذات الفاعل والمفعول به فلما لم يكن المصدر كذلك دل على أنه ليس مشتقا من الفعل.

8- تسمية المصدر مصدرا دليل على أصالته، لأن (المصدر) في اللغة هو الموضع الذي يُصدَر عنه ولهذا قيل للموضع الذي تصدر عنه الإبل مصدر فلما سمي مصدرا دل على أن الفعل قد صدر عنه.

أما الكوفيون الذين قالوا بأن المصدر مشتق من الفعل فاحتجوا بما يلي:
1- المصدر مشتق من الفعل لأن المصدر يصح لصحة الفعل ويعتل لاعتلاله ألا ترى أنك تقول قاوم قِوَاما فيصح المصدر لصحة الفعل، وتقول قام قياما فيعتل لاعتلاله، فلما صح لصحته واعتل لاعتلاله دل على أنه فرع عليه.

2- الفعل يعمل في المصدر، ألا ترى أنك تقول ضربت ضربا فتنصب ضربا بضرب، فوجب أن يكون المصدر فرعا للفعل لأن رتبة العامل قبل رتبة المعمول.

3- المصدر يذكر تأكيدا للفعل، ولا شك أن رتبة المؤكَّد قبل رتبة المؤكِّد فدل على أن الفعل أصل والمصدر فرع.

4- هناك أفعال لا مصادر لها خصوصا على أصلكم وهي نعم وبئس وعسى وليس وأفعال التعجب فلو كان المصدر للزم وجود الأصل هنا وهو مصادر هذه الأفعال.

وذكر فؤاد ترزي حججا فات الكوفيين إيرادها لتعضيد رأيهم، منها:
5- المصدر اسم لمعنى وأسماء المعاني أسماء مجردة لا يمكن أن تكون أصولاً لألفاظ أقرب منها إلى التجسيد واللغات كما هو معروف تسير في تطورها من التجسيد إلى التجريد لا العكس.

6- إن لكثير من الأفعال مصادر متعددة والمعقول أن يشتق المتعدد من الواحد لا الواحد من المتعدد، من ذلك مثلا (مكث) الذي ذكر من مصادره: مَكْث، مُكْث، مَكَث، مكوث، مُكْثان، … إلخ.

رأي عبد الله أمين
يرى عبد الله أمين إن أصل المشتقات جميعاً ليس الفعل ولا المصدر، وإنما شيء غيرهما هو الأسماء الجامدة وأسماء الأصوات. الأسماء الجامدة المرتجلة التي لم تشتق من غيرها، نحو: شجر، حجر، سماء، ماء، بطن، يد. وأسماء الأصوات هي حاحا للغنم وسأسأ للحمير، قعْ، دنْ، غاقْ، قبْ. هذه اشتق منها الفعل، ومن الفعل اشتق المصادر وبقية المشتقات كاسم الفاعل واسم المفعول واسم الزمان واسم المكان …إلخ. ويمكن بيان ذلك كالتالي:

أسماء الأصوات، والأسماء الجامدة > أفعال > مصادر ومشتقات أخرى

النقد:
(1) إنه ينفي أن تكون الأفعال مرتجلة وهي جزء مهم من اللغة متعلق بنشاط الإنسان منذ وجد على البسيطة كالكسر والشق والدق والقطع و لا يعقل ألا يضع الإنسان كلمات لهذا النوع من النشاط.

(2) هناك أفعال كثيرة لا تنتمي إلى أسماء جامدة أو إلى أسماء أصوات نحو علم، سار، نام، جلس، وغيرها لذا كان لا بد من افتراض ارتجالها. [7] إضافة إلى أن هناك أفعالا لا تنتمي إلى اسم من أسماء المعاني وأسماء الأعيان والأصوات مثل علم وسمع وجمع.

الجذر
الجذر: هو الحروف الأصلية المشتركة بين كلمات معينه تشترك في معنى عام، مثل (ج.ن) التي تتكرر في: جنَّ- جَنه – جَنان –جنين – جُنة، جَنَن.

آراء العلماء في الجذر: قال بعضهم هي كلمات كان لها في مرحلة من تاريخ اللغة معان معينة. وقال آخرون إن الجذور ما هي إلا افتراضات استنتجت من المشتقات ولا وجود لها إلا في أذهان بعض اللغويين.
الصلة بين الجذور والمشتقات:
هناك علاقة صوتية فبين جَنة – جَنان –جنين – جُنة، جَنَن وجود الجيم والنون. ثم هناك علاقة دلالية معنوية لأن معاني هذه الألفاظ تشترك في معنى عام هو "التغطية والستر"
أمثلة أخرى:
غ ف ر (التغطية)
غفر: غطى؛ الغفارة: غطاء للمرأة؛ مغفر: البيضة التي يضعها الفارس على رأسه؛ غفر: عفا (غطى على ذنبه)؛ الغفير : الكثير (لأنه يغطي).
ع ف و (التغطية والنماء)
عفا: نما وطال (يغطى)، العفاء: الريش والشعر (شيء ينمو ويغطي).
عفا: غفر له (غطى على ذنبه) عفت الديار: طمست (غُطيت) (للتعليق والمشاركة حول الموضوع)
مراجع
[1] كايد، إبراهيم، "العربية بين الساميات"
[2] كايد، إبراهيم "العربية بين الساميات"
[3] كايد، إبراهيم "العربية بين الساميات"
[4] موسوعة مقاتل "السمات العامة للغة العربية"
[5] رمضان عبد التواب، المدخل إلى علم اللغة، 234.
[6] انظرفؤاد ترزي، الاشتقاق

مشكورة اختي الكريمة على الموضوع المميز
والاروع ، انت دوما في المقدمة لخدمة المنتدى
اعانك الله نحن في انتظار جديدك المتميز

بسم الله الرحمان الرحيم

شكرا على المرور الكريم ….

أتمنى أنك استفدت من ثراء الموضوع ، نفعنا الله وإياك بها

تحياتي………

مشكووورة غاية الهدى على الموضوع الثري
تقبلي مروري

الوسوم اللغة

تعلم اللغة الإنجليزية

برنامج لتعليم اللغة الانجليزية

كاتب المقالة بواسطة المفتش لعلى
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على برنامج لتعليم اللغة الانجليزية


	بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته برنامج بسيط ورائع في نفس الوقت ويتضمن ابجديات منA الى Z يتضمن صور و الصوت حمل من هنا على بركة الله[hide] http://software-files.download.com/s…&psid=10280988 [/hide]

merci mon frere

مشكوووووووووووووووووووووو ووووووووووووووووور وعايز احمل البرنامج

thank you brother

meeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee eeeeeeeeeeeeerci

جزاكم الله خيرا

مشكوررررررررررررررررررررر رررررررررررر يا اخي

الوسوم الانجليزية, اللغة

تعلم اللغة الإنجليزية

جملة تستعمل كل حروف اللغة الانجليزية

كاتب المقالة بواسطة المفتش لعلى
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على جملة تستعمل كل حروف اللغة الانجليزية

لسلام عليكم.. هي عبارة عن جملة تستعمل كل حروف اللغة الانجليزية The quick brown fox jumps over the lazy dog معناها : " يقفز الثعلب الأسمر السريع فوق الكلب الكسول " تعليمية

مشكوووووورة والله يعطيك الف عافيه

I really like it

Thank you for the topic

Yes it is true fads

Waiting for more ……………………. ….

جزاك الله خيرا

شكرا لكي اختاه على جلبك المميز
تحياتي

thanks a lot

الوسوم الانجليزية, اللغة

تعلم اللغة الإنجليزية

تعلم اللغة الانجليزية

كاتب المقالة بواسطة aksachli
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على تعلم اللغة الانجليزية

الدرس الأول
فلسفتي في دراسة اللغات بصفه عامه هي اذا اتقنت قواعد اللغه و معك 20 كلمه افضل من ان يكون لديك 50 كلمه و لاتجيد القواعد مثل الهنود في السعوديه (انا في يروح انت في هدا نفر تاني سوا سوا)
لذا اوصيكم بالتركيز على قواعد اللغه و اليوم ان شاء الله راح اشرح الزمن الحاضر في اللغه الأنجليزيه و هو سهل بالمره لو فهمتوه ابدا ما راح تنسوه ان شاء الله.

الزمن الحاضر في اللغه الأنجليزيه ينقسم الى قسمين :
1 – المضارع البسيط Present Simple
و هذا النوع من المضارع تستخدمونه عندما تريدون التحدث عن شيء ما في الوقت الحاضر و هذا الشيء اما انه حقيقه من حقائق الحياه مثل الأرض تدور حول الشمس , البشر يموتون , الشمس تشرق في الشرق , او انكم تريدون التحدث عن فعل يحدث بصوره دائمه مثلا يوميا كذهاب الناس الى اعمالهم و الأطفال الى مدارسهم و الأمثله هي كالتالي :
A – حقيقه من حقائق الحياه : البشر يموتون peopl die
B- فعل يحدث بصوره متكرره : انا اذهب للعمل كل يوم I go to work everyday

2 – المضارع المستمر Present Continuous
وهذا يكون في حالة حدوث الفعل اثناء التحدث عنه مثل انت او انتي الان تقرأون هذا الدرس و صيغته ان تضع الفعل المساعد (am , is , are) قبل الفعل (ان شاء الله راح اشرح الأفعال المساعده بعد انتهائي من شرح الأزمنه) و تضيف للفعل (ing) و تصير تكتب بهذه الصيغه
انا اقرأ الدرس I (am) read(ing) the newspaper
دائما اسأل نفسك انا ابغى اتكلم عن شيء بيصير دايما او شي بيصير الان في اللحظه اللي انا اتكلم فيها , اذا كان بيصير الان على طول من غير ماتفكر حط الفعل المساعد قبل الفعل و اضف (ing) لفعل و انت راح تكون في السليم.

بعد كده في اسلوب ثاني انك تستخدم الفعل المساعد و تضيف ال (ing) اذا كنت تتكلم عن شيء بدأ في الماضي القريب و ما انتهى اثناء كلامك و راح ينتهي قريب مثال على ذلك تكون اشتريت كتاب من جرير قبل يومين و قريت منه كذا فصل و حبيت تقول لواحد يعز عليك عنه (لاحظ انك ماخلصت قراءة الكتاب كله و اثناء كلامك عن الكتاب انت منت جالس تقراه)
فتقول بالأنجليزيه :
في الوقت الحالي انا اقرأ كتاب عن السفر at the moment I am reading a book about travelling

هذا كل اللي تحتاجوا تعرفوه عن المضارع

درس المحادثه :

الأنجليز مولعين بالأدب في الكلام و في درس المحاوره هذا اشرح لكم كيف تتكلم عن شيء سيء و لكن بصوره حسنه و اكثر لطفا

و مثال ذلك بدل ماتقول رحلتي كانت سيئه بأمكانك القول رحلتي ماكانت احسن رحله قمت بها و المستمع سيفهم على طووووووووول انها كانت سيئه

واحد سألك كيف كان العشاء البارحه و بدل ماتقول مقرف تقدر تقول ماكان اطعم عشاء ذقته و المستمع رح يفهم ان العشاء لم يعجبك و الان الى الأمثله باللغه الأنجليزيه

كيف كانت رحلتك الى باريس How was your trip to Paris
لم تكن افضل مدينه زرتها It was not the best city I have ever visited

كيف كان العشاء امس How was the dinner yesterday
ماكان الذ عشاء ذقته It was not the most delecious dinner I have had

و كنوع من التخفيف تقدر تكمل جملتك و تقول و لكن رحلتي لباريس لم تكن سيئه اخذا بالأعتبار ان الجو كان ممطر
فتقول

كيف كانت رحلتك الى باريس How was your trip to Paris
لم تكن افضل مدينه زرتها و لكن ليسئت سيئه اخذا بالأعتبار ان الجو كان ممطرا
It was not the best city I visited, but not bad considering that it was raining

المقاطع الملونه هى اللتي يجي التركيز عليها و تغييرها بمايناسب الموضوع اللذي تتحدث عنه

و دائما تبدأ ب فعل التفضيل المضاعف مثل : الأفضل , الألذ , الأجمل , الأقوى ….. و هكذا في المقطع الأول من كلامك

و في المقطع الثاني تستدرك و تقول

ليست سيئه اخذا بالأعتبار و بعدها تشرح ليش الشيء هذا ماعجبك

درس المفردات :

اعضاء الجسد :

شعر Hair , اذن Ear , فم Mouth , شفه Lip , عنق Neck
عين Eye , انف Nose , سن Tooth , كتف Shoulder , ذراع Arm
ابهام Thumb , ظفر Nail , اصبع Finger , يد Hand , ساق Leg
ركبه Knee (لاتنطق ال k ) , قدم Foot , اصبع القدم الكبير Toe , صدر Chest
جانب Side , جلد Skin , ظهر Back , وسط Waist , حوض Hip
معصم (رسغ) Wrist , كعب Heel , كاحل Ankle , عضله Muscle
عظم Bone , ارداف Bottom , قلب Heart , كليه Kidney
كبد Liver , حنجره Throat

نصائح ذهبيه :
1 – خصص لنفسك على الأقل ساعه واحده بس تخليها بس لتعلم اللغه الأنجليزيه يصير حتى لو احد اتكلم معاك ماترد عليه (الا اذا الوالده او الوالد مسموح)
2- بصوره اسبوعيه اشتري جريدة باللغه الأنجليزيه من بنده (لاتنسوا اني من جده و انا اكلمكم كما لوكنت في جده الان و انا اطلعكم على عاداتي اثناء دراسة اللغه) و حاولوا انكم تطلعوا مابين ثلاث الى خمس كلمات يوميا الى نهاية الأسبوع و مع مرور الوقت القدره على استيعاب مفردات راح تزيد و راح تقدروا تحفظوا اكثر من 10 كلمات يوميا و هذا عن تجربه (ما شاء الله و لاقوة الا بالله جاتني اوقات كنت احفظ 40 كلمه في اليوم (مسوي فيها دافور قولوا ماشاء الله))
3- اسمعوا قناة ال بي بي سي البريطانيه (و انتظروا الأعلان حق مرسي الزناتي اتهزم يارجاله لووووووول) مابين نص ساعه الى ساعه يوميا و لو قدرتوا اكثر من كده يكون احسن لأنكم بالطريقه هاذي راح تقووا مهارة الأستماع و اثناء جلوسكم على النت بدل الأستماع للأغاني اللي ماتودي و لاتجيب.
4 – كل واحد يجيب دفتر صغير (نوته) و يسجل فيهل كل كلمه جديده و يراجع الل كتبه نهاية اليوم و نهاية السبوع.
5 – كل واحد يجيب قاموس انجليزي عربي (مو حق الجيب , قاموس مثل المورد) و يصير تخليه في مكان سهل الوصوا اليه الى ان تكتسب ثقه في دراستك اللغه بعدها تشتري قاموس انجليزي انجليزي و هاذي كانت طريقة دراستي عن طريق القاموس الأنجليزي انجليزي

الدرس الثاني

الزمن الماضي ثلاثه انواع و هي :

1 – الماضي البسيط Past Simple
و هذا النوع تستخدمه لتصف حدث بدأ و انتهى في الماضي
و صيغته : Subject + Verb + Object
مفعول به + فعل + فاعل

و مثال على ذلك : انا اكلت تفاحه I ate an apple
هو لعب كرة القدم He played football

و النوع هذا من الأفعال انك تجيب الفعل و تضيف لأخره ed و الأمثله على ذلك كثيره : played لعب
قفز jumped , شاهد watched , وهذا النوع من الأفعال يسمى الأفعال العاديه

و نفس القاعده بس نوع الفعل يختلف و اسمه الأفعال الشاذه و بصراحه اللي يبغى يمشي في الأنجليزي لازم يحفظ الأفعال الشاذه كلها لأنك لمن تتكلم عن الماضي لازم تستخدم الصيغه الصحيحه و هذا رابط للأفعال الشاذه كلها

الأفعال الشاذه

2 – الماضي المستمر Past Continuous
و هذا النوع يستخدم لوصف فعل او حدث حصل في الماضي و استمر لفتره من زمن طالت او قصرت و انتهى في الماضي

و صيغته : Subject + Helping Verb + Verb(ing) + Verb + Object
مفعول به + فعل + فعل + فعل مساعد + فاعل

و مثال ذلك : انا كنت العب كرة قدم I was play(ing) football

و مثل ما ذكرت تستخدمه اذا كنت تبغى توضح للمستمع ان الحدث هذا استمر بعض الوقت و طريقته انك تجيب الفعل المساعد في صيغة الماضي بعد الفاعل و بعدها الفعل في صورته الأصليه و تضيف (ing)

3 – الماضي التام Past Perfect

وهذا النوع يستخدم اذا كنت تتكلم عن شيء حصل في الماضي و بعدين تبغى توضح للمستمع انه في شيء صار قبل هذا الحدث كمان و مثال ذلك : انا قابلت عبداالله الساعه 5 و قبل كده انا كنت اتسوق
هذا اسلوبنا باللغه العربيه اننا نذكر الحدث و نستدرك اثناء كلامنا و نوضح للمستمع اش صار قبل هذا و صيغتها بالأنجليزي : عندما كلمت عبدالله بالتلفون قبل كده هو كلم اخوه when I phoned Abdullah ,he had talked to his brother
و هذا النوع استخدامه مو كثير ممكن تجيبها بطريقه ثانيه اسهل و مافيها تعقيد و تقول :
I phoned Abdullah before that he talked to his brother
لأن Before معناها قبل و بالطريقه انت وضحت للمستمع ان الحدث هذا صار قبل هذا

هاذي باختصار انواع الماضي بعده كده في حركات نص كم في الماضي بس هاذي قدام ان شاء الله
اهم شيء تفهموا الفرق بين الأنواع الثلاثه و متى تستخدموا كل نوع و اهم شيء انكم تحفظوا الأفعال الشاذه, كل واحد يجيب القاموس و يبدأ يترجم و يحفظ الأفعال اللي تهمه

درس المحادثه : التشجيع لفعل شيء ما

الان كل الجمل اذا انت المتحدث تبغى تشجع المستمع على فعل شيء ما و هو متردد اذا يفعله او لا

إقدم على فعلها Go for it

حظوظك مثل اي واحد مكانك you stand as good a chance as anyone

هيا Come on

قدم افضل ماعندك Just do the best you can

ماذا لديك لتخسر What do you have to lose

ما اسوأ شيء تتوقع حدوثه what’s the worst that could happen

سوف لن تعلم حتى تحاول you never know until you try

انها سهله مثل قطعة الكيك it’s a piece of cake

هيا اما الان او لا للأبد it’s now or never

درس المفردات اللغويه :

السينما Cinema

فلم رومانسي Romantic film , فلم كارتون cartoon film , فلم رعب Horror film

فلم خيال علمي Science fiction film , فلم اثاره Action film , فلم كوميدي Comedy film

فلم موسيقي Musical film , فلم من الغرب الأمريكي (كاوبوي) Western film

فلم جريمه Crime film or Detective film

ممثل Actor , ممثله Actress , مخرج Director , دبلجه Dubbing

فلم مترجم Subtitled film , تصوير Shooting , منتج Producer

موقع التصوير Shooting scene , مسرح Theatre , مسرحيه Play

خشبة المسرح Stage , العرض الأول لفلم ما The Premier

الدرس الثالث
في طريقتين عشان تتكلم عن حدث في المستقبل

الطريقه الأولى : انك تستخدم كلمة سوف Will و تحط الفعل بعدها في صورته الأصليه ( لو طلعتوا لدرس الزمن الماضي راح تلاقوا رابط الأفعال الشاذه , هناك راح تلاقوا ثلاث اعمده من الأفعال , اول واحد من اليسار هذا الفعل في صورت الأصليه او الحاضر , العمود اللي في النص للأفعال في الزمن الماضي , و العمود الأخير له استخدامات ثانيه اشرحها بعدين ان شاء الله و انا اسميه التصريف الثالث)

وصيغته : Subject + Will + Verb + Object
مفعول به + فعل + سوف + فاعل

و مثال ذلك : انا سوف اذهب الى المدرسه I will go to school

الطريقه الثانيه : انك تستخدم الفعل المساعد المناسب و بعده ( going to ) و بعدها الفعل في صورته الأصليه ( العمود الأول )

و صيغته : Subject + (am) + going to + Verb
فعل + سوف + فعل مساعد + فاعل

و مثال ذلك : انا سوف اذهب الى المدرسه I am going to go to school

طيب واحد يسأل اش الفرق بين الأثنينو متى الواحد يستخدم الطريقه الأولى و متى الثانيه

الطريقه الأولى تستخدمها اذا كنت مقدم على عمل شيء نتيجه لفكره جاءتك قبل اتخاذك القرار بشويه و ماكنت مخطط لها من اول مثلا انت تكلم صاحبك و صاحبك يقول ان ابوه في المستشفى و انت تقول سوف ازوره (هل كنت تدري ان ابوه في المستشفى الجواب لأ لكنك اتخذت القرار في نفس اللحظه تلك لذا تقول I will visit your father انا سوف ازور ابوك)

الطريقه الثانيه تستخدمها اذا كان عندك خلفيه عن الموضوع مثلا رجعت البيت بعد ماكلمت صاحبك و قال لك ان ابوه في المستشفى و رجعت البيت و يجي اخوك و يقول ترى ابو صاحبك في المستشفى و انت تقول ايوه ادري و انا سوف ازوره I am going to visit him

درس المحادثه : العجز عن الوصف

هذا الدرس مفيد كثييييييييييييير لأنه يساعد اي واحد لغته ماتساعده في تغطية اماكن الجمل اللتي لايعرفها و يتبعها بجمل و كلمات مقاربه لما في ذهنه

هي نوعا ما صعب شرحها it’s kind of hard to explain

ماهي الكلمه اللتي ابحث عنها what’s the word I’m looking for

انت تعلم you know

او شيء من هذا القبيل what have you

لا اعرف ماذا استطيع ان ادعوها غير هذا I don’t know what else to call it

كيف اقدر اشرحها how can I explain it

ماذا تسميها انت what do you call it

لعدم وجود كلمه افضل للشرح for lack of a better word

شيء ما مقارب في المعنى ل…. something to the effect that

درس المفردات اللغويه : مايقوم به الجسد

يتنفس breathe , يتثائب yawn , يكح cough , يعطس sneeze ,

يتنهد sigh , غصه (هيقه ) hiccough , يشخر snore , يتجشأ burp

يمضغ chew , صوت البطن في حالة الجوع rumble of stomach , يبلع swallow

يمص suck , يلعق lick , يعض bite , يرمش blink , يغمز wink , يقطب حاجبيه frown

يبتسم ابتسامه واسعه grin , يحمر الخد من الخجل blush , يبتسم smile , يضحك laugh

يبكي cry , ينتحب sob , يرتعش tremble , يرتجف(من البرد) shiver , يهتز (الجسد) shake

يتقيأ vomit / throw up , يتشمشم (مثل الكلب) sniff , يتعرق swea

الدرس الثامن

درس الجرامر

انا غطيت ثلاثه انواع من الأزمنه و غبت عنها عشان حبيت انكم تركزوا عليهم

اليوم انا راجع بنوع جديد من الأزمنه و كثييييييييييييييير من الناس يستخدموه بطريقه خاطئه

و من اليوم و لعدة اسابيع قادمه ان شاء الله

تركيزنا كله رح يكون على الأزمنه فقط حتى نغطيها كلها ان شاء الله

درس اليوم هو عباره عن خليط من الماضي و الحاضر و محتاج شوييييييييييية تركيز

هذا النوع من الجمل اسمه المضارع التام Present Perfect

السؤال هو : متى استخدم هذا النوع ؟ و الجواب هو كالتالي

تستخدمه للتعبير عن حدث ما حدث في الماضي و لكن اثاره مستمره في الحاضر

و مثال ذلك : المدرسه الأبتدائيه اللتي انت درست فيها قد تم بناؤها مثلا قبل 30 سنه و هذا شيء صار في الماضي

و لكن اثرها و دورها و هو تدريس النشء مازال مستمر في الحاضر و هنا استخدم هذا النوع من الجمل

و لكن مثلا اذا تم بناء مبنى سكني ليسكن الناس فيه و لكن لظرف ما ترك المبنى خاليا , لاحظوا المبنى هذا بني في

الماضي لغرض ان يسكن فيه الناس و لك هذا الهدف لم يتحقق هنا استخدم الماضي البسيط

و صيغة هذه الجمله :

Subject + Has/Have + Verb(3) + Object
مفعول به + الفعل تصريف ثالث + يملك + فاعل

و مثال على ذلك :
I have driven my car for 2 hours
انا قدت سيارتي لمدة ساعتين

ليش جبت هذا المثال , انا قلت في المثال اني قدت السياره لمدة ساعتين ليش قيادة السياره حصلت في الماضي و

استغرقت مدة ساعتين و اثارها الحاضره ان شكلي تعبان او مرهق

لذا اذا تبغى المستمع يعرف ان الحدث هذا حصل في الماضي و اثاره في الحاضر او له علاقه بالحاضر على الرغم

من حصوله في الماضي عندها استخدم هذا النوع من الجمل.

و الفعل التصريف الثالث لو ترجعوا لقائمة الأفعال الشاذه في احد الدروس السابقه في الصفحه الأولى من هذا

الموضوع , العمود الأول من الأفعال هو للأفعال في صورتها الأصليه

و العمود الثاني للأفعال في الماضي

و العمود الثالث هو التصريف الثالث للأفعال و هو النوع بالذات اللي تستخدمه في هذا النوع من الجمل

و اذا كان الفعل اللي تبغى تستخدمه و لم يكن شاذا فقط اضيف ed لأخر الفعل و مثال ذلك :

He has talked to his dad recently
هو تكلم مع والده مؤخرا

يعني هو كلم ابوه في الماضي و استخدمت هذا النوع من الجمل لأن مكالمة ابوه كانت محور الحديث

و اللي ابغى اركز عليه الفعل يتكلم Talk لأنه فعل ليس شاذ فقط اضفت ed

درس المحادثه

وصف المستحيل او وصف قصه بطريقه خرافيه

و فكرة الدرس تقوم على كيف اني احكي بكلمات بسيطه و لكن المعنى اللذي تحتويه كبير و واسع و مثلا تسأل واحد كبير في السن اذا كان حضر الحرب العالميه الثانيه ؟ و العجوز يرد بعد تنهيده طوييييييييله : اييييييييييييهه اقدر احكيلك قصص يا ولدي ! السؤال بسيط و جوابه ابسط و لكن المعنى اللي وراء الجواب شيء كبييييييييييير

اقدر احكيلك قصص I could tell you stories

عشان اعطيك فكره Just so you get an idea

خلينا نقول (فلتقل) let’s just say

لو انك فقط عرفت (يعني بالموضوع او اللي حدث) if you only knew

خلينا نقولها بالطريقه هاذي let’s put it this way

يكفيك القول suffice it to say

عشان اعرض الموقف بصوره الطف to put it mildly

هذا و لا شيء that’s nothing
و تستخدمها لمن تحكي عن حادث سياره و اللي قدامك يقول بالله مقدمة السياره كلها اتحطمت و انت تقول هذا و لا شيء و كمان مؤخرة السياره

درس المفردات اللغويه

الرأي و الأعتقاد

think يعتقد , believe يعتقد – يؤمن ب , convinced مقتنع ب , feel يشعر (يمكن استخدامها في حال شعورك ان شيئا ما سيحدث)

reckon يظن , doubt يشك , suspect يشتبه ب

تعابير لغويه تؤدي نفس الغرض :

in my view / in my opinion من وجهة نظري – في رأيي

if you ask me لو تسألني

to my mind (وهي تأتي في اخر الجمله) و معناها عقلي يشوف الموضوع كذا , يعني تقول رأيك و بعد ماتخلص تقول هالجمله

point of view و جهة نظر ( و تستخدم اذا تبغى تقول من وجهة نظر ابي فتقول : from my father’s point point of view

الدرس التاسع

نظرا لمعاناة البعض مع الضمائر لذا قررت اني احط درس جرامر اشرح فيه الأزمنه و درس ثاني اشرح فيه شيء

من الضمائر لين اخلص الموضوعين ان شاء الله

درس الجرامر الأول : الماضي التام

انا شرحت الأزمنه المستمره من ناحية المضارع و الماضي و المستقبل

و شرحت نوع واحد من الأزمنه التامه و هو المضارع التام

اليوم اشرح الماضي التام و الأسبوع القادم ان شاء الله اشرح المستقبل التام

الأستخدام الأول : ذكر فعل حدث في ماضي الماضي

درس اليوم فكرته تعتمد على فكرة فعل حدث في الماضي و بعدها في نفس الجمله اذكر فعل حدث قبله

يعني بصوره اخرى في الماضي التام اذكر ماضي الماضي و مثال ذلك بلغتنا و ركزوا كويس في الجمله هاذي

المتكلم درس في دوله ما اللغه الأنجليزيه و بعدين راح امريكا و الحوار هذا دار بعد استقراره في امريكا لعدة سنوات

يعني قدومه لأمريكا كان في الماضي

و دراسته للغه الأنجليزيه هي قبل قدومه لأمريكا يعني ماضي الماضي فيقول :

انا درست اللغه الأنجليزيه عندما قدمت لأمريكا

بالعربيه الجمله شكلها عادي, الفعلين درست و قدمت يحملوا نفس الصيغه

لكنهم شكلهم بالأنجليزي رح يختلف فالترجمه شكلها كذا :

I had studied English when
I came to America

الفعل اللي بالأخضر هذا الماضي و اللي بالأحمر هذا ماضي الماضي و اللي بالأزرق هذا تصريف الفعل في الماضي التام اذا كان في حالة الماضي التام و رح اشرحها حبه حبه

اولا : الفعل الماضي اللي بالأخضر و هي الماضي البسيط Past Simple اذا كان غير شاذ اضيف عليه ed و اذا كان شاذ يصير اكتب التصريف الثاني من الأفعال الشاذه ( راجع رابط الأفعال الشاذه)

رابط الأفعال الشاذه

ثانيا : الفعل اللي بالأحمر اصله الفعل Have و لكن لأنه في الماضي فصار Had و الفعل اللي بعده اللي بالأزرقيتبع قاعدة الأزمنه التامه و هي انه اي فعل بعد Have او تصريفها الماضي Had يكون اما التصريف الثالث اذا كان شاذ او اضيف ed اذا كان غير شاذ

الأستخدام الثاني : ذكر الفتره الزمنيه اللتي انقضت في ماضي الماضي

مثلا انا سكنت في الماضي في مدينة جده في احد الأحياء و انتقلنا لحي اخر و ابغى اقول ان مثلا ان سيارتي ظلت معي 10 سنوات قبل ان انتقل للحي الجديد

الان الفعل الماضي البسيط هو انتقلت و الفعل اللي يدل على ماضي الماضي هو ظلت(مدة بقاء السياره معي)

و المثال بالأنجليزي :
I had had my car for 10 years brfore we moved away

و في الأخير اكتب لكم صيغة الماضي التام :

I + Had + Verb(3) or Verb(ed) + ……………….+ Verb 2

Verb3 هذا الفعل التصريف الثالث اذا كان شاذ

Verb ed هذا الفعل اذا كان غير شاذ فقط اضيف على اخره ed

Verb 2 هذا الفعل الماضي في تصريفه البسيط و نفس الشيء اذا شاذ التصريف الثاني و اذا غير شاذ اضيف ed

درس الجرامر الثاني : الضمائر الأنعكاسيه

مثلا ابغى اقول علي جرح نفسه, او انا قسوت على نفسي

و الضمائر الأنعكاسيه هي كالتالي :

نفسي Myself
نفسك Yourself
نفسكم (من باب التفخيم) Yourself
نفسه Himself
نفسها Herself
نفسه او نفسها لغير العاقل Itself
انفسنا Ourselves
انفسهم Theirselves

و هذا مثال بسيط بالأنجليزي :

علي الم نفسه Ali hurt himself

و بأمكانكم كتابة امثله للضمائر الأنعكاسيه و انا اصححها لكم ان شاء الله

درس المحادثه : الزياده في المدح

و بصراحه انا اشوف هذا الدرس مهم لكل مبتديء في دراسة اللغه و رح يفيد كثير

مثلا انت تتكلم مع شخص و تبغى توضح ان هذا البرنامج اللي يتم عرضه على التلفزيون هو اروع برنامج شفته بخصوص الموضوع اللذي تتكلمون عنه

فنقول بالعربيه : انا شفت برامج كثيره بخصوص هذا الموضوع و لكن هذا البرنامج هو الأروع

و اذا توضح ان هذا الشيء هو الأسوأ :

فتقول انا شفت برامج كثيره و لكن هذا البرنامج هو الأسوأ

و طريقتها سهله انا سأوضح التركيبه و بعدها انتم بأمكانكم وضع الجمل اللتي تناسبكم :

I have + Verb3+(Adjective + Noun) + ,but that (has/have) to be + the adgective superlative

ادري ان شكلها معقد بس هي سهله و رح اشرحها حته حته

اول شيء استخدمنا I have + verb3 لأن مثل ماشرحت في الدروس الأولى الحدث صار في الماضي و اثاره ماتزال مستمره في الحاضر الا وهي الحديث عنه و هذا مايسمى المضارع التام

فنستخدم I have و بعده الفعل في تصريفه الثالث اذا كان شاذ و اضيف ed اذا كان غير شاذ

و بعدهم اجيب Adjective + Noun و مثال ذلك : مباريات ممتعه , مدن جميله , العاب مسليه
فأجيب صفه و بعدها اسم في الأنجليزيه و لكن في العربيه فنحن نجيب الأسم و بعده الصفه فلاتنسى انك تعكس

و هذا كان الطرف الأول من الجمله و يجي بالعربيه على النحو التالي : انا شفت برامج حلوه على التلفزيون
I have seen nice programs on T.V

و بعد مانخلص الطرف الأول نحط فاصله و خلفها على طول نكتب But و معناه و لكن

و مثل قولنا : انا شفت اشياء حلوه و لكن

و بعد كذا لازم نكتب That لأن معناها ذلك او تلك و هي تغني عن التكرار فمثلا انتم تتكلمون عن برنامج معين في التلفزيون و خلاص قلت الطرف الول من الجمله و بدأت الطرف الثاني , توفيرا للوقت و بدل ماتذكر اسم البرنامج اللي بتتكلموا عنه من اول يكفي انك تشير اليه بقول that

و بعدها نكتب Has to be أو Have to be و معناها هنا : اكيد
فأنت هنا تؤكد على رأيك اذا ان هذا البرنامج هو الأسوأ او هو الأفضل

و أخر شيء على الأطلاق تجيب صفه في حالة التفضيل الأعظم و معني ذلك : سيء و اسوأ و الأسوأ
الأخيره هي التفضيل الأعظم

و ايضا: جميل و الأجمل , حلو و الأحلى , قوي و الأقوى
الثانيه هي التفضيل الأعظم

و التفضيل بصوره سريعه هو اذا الصفه صغيره مثل : Hot اضيف في اخرها est فتكون hottest (بعدين اشرح متى تكرر نفس الحرف)
و اذا كانت طويله مثل : Comfortable اكتب قبل الصفه most و بعدها الصفه فتكون
most comfortable

و بس هذا كل اللي تحتاجه عشان تعبر عن رأيك بطريقه سهله و لكنها توضح اشياء كثيره

درس المفردات اللغويه : مشاكل عالميه

مجاعه famine , فيضانات floods , اوبئه epidemics , زلازل earthquakes

الجفاف drought , انفجارات explosions , اعاصير hurricanes , عواصف typhoons

ضحايا victims , ناجين survivors , لاجئين refugees , جريح wounded

موتى deads , براكين volcanoes

يثور البركان the volcano erupts

الوباء ينتشر بسرعه the epidemic spreads quickly

الفقراء يتضورون جوعا the poor people are starving

جرحى و قتلى (بصوره عامه) casualties

الدرس العاشر

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و الصلاة و السلام على نبينا و حبيبنا و محمد صلى الله عليه و سلم

اليوم لنا عوده بدرسين في قواعد اللغه الأنجليزيه و درس للمحادثه و درس للمفردات اللغويه فهلم بنا :

درس الجرامر الأول : المستقبل المطلق

يستخدم المستقبل المطلق في حالتين

الأستخدام الأول :

يستخدم المستقبل المطلق اذا تبغى تتكلم عن حدثين واحد منهم راح يحدث قبل الثاني و الأثنين في المستقبل

و لو ترجع للدروس اللي تكلمت فيها عن الأزمنه و راجعت الماضي المطلق Past Perfect
لوجدت انه يتكلم عن حدث في الماضي و بعدها تتكلم عن حدث صار قبله لذا تستخدم الماضي المطلق
و في حالة المضارع المطلق انت تتحدث عن حدث صار في الماضي و لكن اثاره مستمره مثلا المدرسه الثانويه اللتي درست فيها بنيت في الماضي و لكن دورها مستمر في الحاضر الا و هو تدريس النشء

و هذه كانت مقدمه بسيطه حبيت اوضح فيها انه في اللغه الأنجليزيه اذا تحدثت عن شيء انه زمن مطلق معنى هذا انت تريد ان تتحدث عن حدثين لهما علاقه و احدهما حدث قبل الأخر

و الان ارجع للمستقبل المطلق

مثلا انت رح تخلص سنتك الدراسيه في شهر 6 يونيو , و بأذن الله راجع السعوديه في شهر 7 يوليو

الان ملاحظ اننا في شهر 10 و الحدثين اللي ذكرتها كلها رح تصير في المستقبل و انت تبغى تذكر الحدثين للمستمع و تبغى توضح ان واحد منهما الا وهو انهائك لدراستك سيحدث قبل عودتك للسعوديه و هنا يأتي دور المستقبل المطلق و صيغته كالتالي :

مثلا تقول : انا ذاهب للسعوديه في شهر 7 و بحلول هذا الشهر اكون غلقت اختباراتي
كذا المستمع رح يفهم انك مسافر في شهر 7 و اكيد الأختبارات رح تغلق قبل هذا الشهر فتقول بالأنجليزيه:

I’m going to Saudi Arabia in July , by this month I will have finished my exams

و الان نبدأ الشرح :

طبعا استخدمنا Will لأن الحدث في المستقبل

و بعد كذا استخدمنا Have لأنه مثلما ذكرت هي تجي مع الأزمنه المطلقه و خاصه يكون في حدثين لهم علاقه ببعض

و مثل ما اقول داااااااااااااااااائما الفعل بعد Have تصريف ثالث اذا شاذ او اضيف ed اذا كان غير شاذ

و اعطيك مثال ثاني بالأنجليزي :

by next November, I will have left my job

و ترجمتها : بحلول نوفمبر سأكون تركت وظيفتي

الحدثين هم انه قبل نوفمبر بشيء بسيط او على مشارف نوفمبر و الحدث الثاني ترك الوظيف و ترك الوظيف سيكون قبل انتهاء شهر نوفمبر

و صيفة المستقبل المطلق :

Subject + Will + Have + Verb3 or add ed
فعل تصريف ثالث او اضافة ed + يملك + سوف + الفاعل

الأستخدام الثاني :

اذا تبغى تتكلم عن الفتره الزمنيه اللتي سيستغرقها حدث ما في المستقبل

مثلا انت صارلك عايش في بريطانيا 3 شهور و راجع السعوديه بعد 9 شهور يعني بعد 9 شهور يكون صارلك سنه

فتقول : بعد 9 شهور من الان رح يكون صارلي سنه عايش في بريطانيا

و تكتب بالأنجليزيه :

in 9 months from now I will have lived a year in England

و صيغتها هي نفسها في الأستخدام الأول بس الفرق انه بعد Have و الفعل اللي يجي بعدها تحط فتره زمنيه في المثال السابق كانت سنه

مثلا انت جالس تنتظر موعدك مع الدكتور و صارلك ساعتين و اللي جنبك يسألك كم صارلك تنتظر

تقدر تقول صارلي ساعتين او تقول بعد ساعه من رح يكون صارلي 3 ساعات

in an hour from now I will have waited 3 hours

درس الجرامر الثاني : ضمائر الملكيه

و هي في اللغه الأنجليزيه

كتاب(ي) My
كتاب(ك) your
كتاب(كم) your
كتاب(ه) his
كتاب(ها) her
وضمير الملكيه لغير العاقل its
كتاب(نا) our
كتاب(هم) their

العربي اللي بين قوسين يكافئه اللي بالأنجليزي

و مثال على ذلك : بيتي my house

و من المثال نلاحظ ان الأسم يأتي بعد ضمير الملكيه

درس المحادثه : طريقة السؤال بطريقه غير مباشره

الدرس هذا جدا مهم و انصحكم كلكم بحفظه لأنه مهم من ناحية الأدب في الكلام مع الغرباء و تستخدم هذه الجمل اذا الواحد فيكم سمع اثنين يتكلموا و كان يبغى يدخل معاهم في الحوار بأدب
عليكم تبدأوا المحادثه بأحد هذه الجمل و اكيد رح يكون في تجاوب لأن البدايه كانت بأدب

اذا لم تمانع سؤالي if you don’t mind me asking

لم استطع منع نفسي من ملاحظة…… I couldn’t help myself noticing

انا كنت فقط اتساءل………. I was just wondering

لا اقصد المقاطعه و لكن…….. Not to interrupt , but

حقيقه الموضوع لا يخصني و لكن……… it’s really none of my business , but

اكره ان اكون متطفلا و لكن …….. I hate to be nosy , but

لا اقصد ان اكون متطفلا…….. I don’t mean to be nosy , but

فقط من باب الفضول………. just out of curiosity

درس المفردات اللغويه : الطعام

لحم ضأن lamb , ديك رومي turkey , بطه duck , دجاجه chicken

غزال venison , لحم بقري beef , سردين sardine , حلو sweet

طعم لاذع bitter , حامض sour , حار / متبل spicy / hot , معتدل mild

مملح salty , حلو ( بسبب اضافة السكر) sugary , حلو بطريقه مقرفه(سكر زياااااااااااااااااده sickly)

لذيذ الطعم tasty , من غير طعم tasteless , لذيذ delicious

دهني (كثير الدهن و السمن) greasy , كثير الزيت oily ,

طبخ زياده عن اللزوم over*****d , لم يطبخ كفايه under*****d

اكل متبل (مضاف اليه بهارات) seasoned , المقبلات starter

الوجبه الرئيسيه main course , مابعد الوجبه الرئيسيه afters

حلى dessert

[IMG]file:///C:/Documents%20and%20Setting s/AB/Desktop/Nouveau%20dossier%20%282% 29/aa/ami/english/showthread.php_fichiers/quote.gif[/IMG]

الدرس الحادي عشر

درس الجرامر الأول : المودالز Modals

و هي افعال لها تصريف ماضي و ليس لها تصريف ثالث

و في معلومه احفظوها مثل ما انكم تحفظون اسمكم و هي :

اي فعل يجي بعد افعال المودالز داااااااااااااااااائما يكون في صورته الأصليه ( المضارع)

و هذا رابط افعال المودالز للحفظ

المودالز

و ان شاء الله كل درس رح ناخذ واحده منهم و نشرح معناها و استخداماتها

و هاذي المودالز بصوره سريعه :
و الأفعال هي :

Can Could
استطاع يستطيع

will would
(عدة معاني) سوف (للمستقبل)

May Might
(عدة معاني) قد

Shall Should
يفترض عليك سوف

يجب وجوبا قطعيا Must

و اليوم رح نبدأ ب Can و Could

1 – الأستخدام الأول :

بأمكاننا استخدام Can لأبين قدرتي على فعل شيء ما و مثال ذلك :

انا استطيع السباحه I can swim

هو يستطيع قيادة السياره He can drive the car.

و يمكن استخدامها في الماضي على النحو التالي :

هي لم تستطيع السباحه بصوره جيده العام الماضي She couldn’t swim very well last year

انا لم استطع اجتياز الأمتحان I couldn’t pass the exam

و من المثالين السابقين لاحظنا اننا اذا اردنا التحدث بصورة النفي نستخدمها على النحو التالي :

انا لم استطع I could Not

و في الحاضر : انا لم استطع I Can Not

2 – الأستخدام الثاني :

اذا ابغى اتكلم عن امكانية شيء ما :

مثلا اتكلم عن درجة حرارة الطقس و ابغى اقول انها ممكن ترتفع لتصل لدرجه معينه فأقول

درجة الحراره ممكن تصل الى 40 درجه مئويه The temperature can go up to 40C

و نفس الشيء في الماضي و مثال ذلك :

الأسعار كان ممكن تنخفض بصوره لمستويات منخفضه The prices could drop to low levels

و نفس الأستخدام للمستقبل

فمثلا اقول

الأسعار ممكن ترتفع بكره The prices (Can / Could) go up tomorrow

واحد ممكن يسأل كيف ممكن نفس الأستخدام في الماضي و المستقبل

و الجواب طالما انك تتكلم عن احتمالات يعني في امكانيه انها ماتصير

يصير بأمكانك تستخدمها في الماضي و المستقبل لأنك بتعبر عن رايك

3- الأستخدام الثالث :

الطلب و السماح بفعل شيء ما :

اذا ابغى اطلب طلب اقول بالعربي : هل استطيع ان ……

و الجواب يكون نعم انت تستطيع او لا ليس باستطاعتك فعل هذا

و باللغه الأنجليزيه مثال ذلك :

انت لاتستطيع انت تدخن هنا You Can not smoke here

هل استطيع ان اكل هنا Can I eat here
نعم انت تستطيع Yes you can

و الفرق بين استخدام Can و Could هنا هو هل تبغى سؤالك يكون بأدب او لا

يعني في اللغه الأنجليزيه استخدامك ل Could فيها ادب و لطف اكثر من Can

فيصير بدل ماتقول

هل استطيع ان اقود سيارتك Can I drive your car

الأكثر ادبا ان تقول

هل استطيع ان اقود سيارتك Could I drive your car

و في استخدام اخير ل Could لكن سأضمها مع درس ثاني ان شاء الله لأنها استخدامها يكون اذا تبغى تتكلم عن الجمل الشرطيه

و هذا كل اللي عندي عن Can و Could

درس الجرامر الثاني : ضمائر الملكيه

و هي تأتي في موضع المفعول به

و مثلا واحد يمسك بكتابك و يقول كتاب من هذا ؟ فبدلا ان تقول انه كتابي بأمكانك القول انه ملكي

و هذه الضمائر

ملكي Mine
ملكك Yours
ملككم Yours
ملكنا Ours
ملكه His
ملكها Hers
ملكه او ملكها لغير العاقل Its
ملكهم Theirs

و مثال سريع عليها :

كتاب من هذا ؟ Whose book is this ?
انه ملكي. It’s mine.

درس المحادثه

كيف تجامل و تكون لطيفا

ملحوظه : احيانا في بعض التعابير الترجمه ليست حرفيه , و لكن احاول تقريب المعنى بقدر الأمكان , يعني قد لاتكون متطابقه في الترجمه و لكن المعنى هو نفسه , لأنها قاعده معروفه في عالم اللغات انه لايمكن الترجمه من لغه الى لغه كلمه بكلمه

مثلا دار حوار بينك و بين شخص اخر و هو يحكي عن انجازاته , طبيعي لو قال مثلا انا جبت الأول على المدرسه اي واحد فينا حيقول : ماشاء الله تبارك الله هذا انجاز كبير و كلام من هذا النوع

في اللغه الأنجليزيه لازم حتلاقي نفيك في موقف تجامل و هذه الجمل رح تساعدكم كثير بأذن الله

اليس شيئا يستحق الذكر isn’t that something

هذا شيء لايمكن فعل شيء يوازيه can’t beat that
(مثال هذه الجمله بنت تقول زوجي يدلعني و يحبني و الثانيه تقول انا زوجي يجيبلي فطوري و انا في السرير تجي الأولى تقول : can’t beat that يعني هاذي صعبه الواحد يتفوق عليكي في النقطه هاذي)

هل هو/هي ….. او ماذا is he/she …. or what
_مثلا انت مع صاحبك و ابنه جاب رسمه رسمها في المدرسه و يبغى يعرضها عليك فأنت من باب المجامله ممكن تقول : ماشاء الله الولد هذا فنان تشكيلي او ماذا )
مكان النقط نضع صفه مثل : فنان , قوي , ذكي ……….

لازم اعترف I must admit …..x
مثال ذلك : صاحبك يفرجك منزله و تشوف الصالون كل شيء فيه غالي فتقول : لازم اعترف صالونك اروع صالون شفته)

شيء روعه quite impressive

هذا شغل متعوب عليه looks like a lot of work

درس المفردات اللغويه

الصحه و العلاج

برد cold مثال ذلك : انا عندي نزلة برد I have got cold

كحه cough , الم حنجره sore throat , حراره مرتفعه temperature

الم بطن stomach ache , الام صدر chest pains , الام اذن earache

طفح جلدي rash , حبوب الوجه الدهنيه spots , كدمه bruise

عين متورمه black eye , ورم lump , عسر هضم indigestion

اسهال diarrhoea , حروق شمس sunburn , الام مفاصل painful joints

اشعر بالدوران I feel dizzy , اشعر بدوخه I feel faint , اشعر بحر و برد I feel shivery

فقدت شهيتي I lost my appetite , فقدت صوتي I lost my voice

انفي يحكني my nose itches me

تطعيم vaccination , حقنه injection , مرهم موضعي ointment

رباط ضاغط bandage , لصق جروح plaster , جبيره (لتقويم الكسور) cast

عمليه جراحيه surgery , عملية تشريح autopsy , كيس ماء جلدي blister

انفلونزا flu , السعال الديكي chickenpox

الدرس الثاني عشر

درس الجرامر : تابع المودالز

اليوم نتكلم على الفعل Will

و تصريفه في الماضي Would و مثل ماذكرت لكم انه مافي تصريف ثالث

الأستخدام الأول : نقل الكلام

طيب اول استخدام ل Will و ذكرته قبل كذا الا وهو للحديث عن المستقبل

فتقول انا غدا سأذهب للبحر I will go to the sea tomorrow

و نستخدم Will و تصريفها في الماضي في نقل الكلام حيث ان الصيغه تتغير و تسمى Reported Speech

و مثال ذلك :

علي قال لأحمد : انا سأذهب للملعب غدا I will go to the stadium tomorrow

اذا احمد يبغى ينقل هذا الكلام لصاحبه عمر فيقول :

علي قال انه سيذهب للملعب غدا (هذا اسلوبنا باللغه العربيه و تقريبا نفس الشيء و لكن بالأنجليزي تختلف)

فنقول

Ahmed said to Omar : Ali said he would go to the stadium tomorrow

الان القاعده واضحه اذا ابغى انقل الكلام اللي سمعته من شخص الى اخر انقل الكلام مثل ماهو ماعدا المودالز احولها لصيغة الماضي

الأستخدام الثاني : لطلب شيء ما

في حالة انك تبغى تطلب طلب نفسها مثل Can و Could

اذا انت تحمل اشياء في ذراعك مثلا و محتاج احد يفتح الباب لك فتقول :

ممكن تفتح الباب لي

و هنا في صيغتين ممكن اقول

Will you open the door for me

و هي صيغه مباشره , و اقدر استخدم طريقه فيها ادب و استعطاف (من منظورهم لأنها لغتهم) فأقول

Would you open the door for me

الأستخدام الثالث : ابداء رأيك عن شيء ما

اذا تبغى تبدي رأيك عن شيء انت متأكد %99 ان رأيك صح

و مثال ذلك اخوك زاركم و غادركم و مشوار الطريق ياخذ من عندكم الى منزله نصف ساعه بالسياره و بعد ربع ساعه من خروجه احتجته في موضوع , انت بداخلك متأكد انه لسه ماوصل البيت فتقول :

اكيد لم يصل البيت بعد He will not be home yet

فنستخدم التصريف الأول و الثاني بنفس الأسلوب و الفكره اذا كنا نبغي رأينا على شيء ان متأكد بصوره كبيره من ان رأيي صحيح و مافيها تخمين

الأستخدام الرابع : التمني

و مثال ذلك اتمنى لو احمد ينظف غرفته بنفسه فتقول

I wish Ahmed would clean his room by himself

الكلمه اللي بالأحمر هاذي ثابته لازم تستخدمها بعد الفاعل

و اللي بالأزرق هاذي التصريف في الماضي و دائما تستخدم التصريف الماضي فقط في حالة التمني

لأنك تتمنى شيء لم يحدث بعد في ارض الواقع و تتمنى حدوثه

الأستخدام الخامس : في حالة تفضيل شيء على شيء

مثلا واحد قال لكم تبغى تشرب شاي و لا قهوه و انت تبغى تطلب بطريقه مهذبه فتقول

افضل الشاي لو سمحت I would (like / rather ) have tea please

في حالة التفضيل تستخدم الماضي و ليس الحاضر

اللي بالأخضر هذا صيغه ثابته بس تختار اما Like او Rather و الأثنين لهم نفس المعنى

الأستخدام السادس : التندم على شيء حدث او لم يحدث في الماضي

و مثال ذلك زرت باريس و لم ترى برج ايفل فتقول :

ليتني زرت برج ايفل I would like to have seen Efil tower

اللي بالأزرق هذا صيغه ثابته و بعد Have الفعل يكون تصريف ثالث

الأستخدام السابع : في حالة الجمل الشرطيه

درس المحادثه

التحدث بطريقة توقع الأحداث

و مثال ذلك اذا انت تتحاور مع شخص ما و اثناء كلامك لازم تقول اشياء مثل : اللي كنت خايف منه حصل , او مثل ماتوقعت تماما

و هذا الدرس يساعد على التكلم بهذه الطريقه

اعتقد ذلك I think so

كالعاده like usual

انها متوقعه it’s figured

كما توقعت as I thought

بالنادر التوقع هذا يفشل it seldom fails
مثلا واحد دائما ينافق المدير بس عشان ترقيه او علاوه فتقول امثال الشخص هذا دائما يسووا كذا بس عشان الترقيه , التوقع هذا نادرا يفشل

كان وجب علي اعرف كذا I must have known

انا كنت خايف من كذا I was scared of that

فلان من غيره ……, who otherwise
واحد يسألك من أخذ ترقيه و انت تقول فلان اللي كان ينافق المدير من غيره

انا كان عندي احساس الشيء هذا بيصير I had sensation it would happen

اراهن انه …….. I would bet ……..

هذا اكيد كفايه ان فلان اخذ الترقيه it’s sure enough he got the promotion
مكان الترقيه جيبوا امثله من عندكم انا وضعت مثال الترقيه عشان اقرب المعنى

درس المفردات اللغويه

احيانا اثناء كلامنا بالعربيه نستخدم جمل معينه حتى نربط مواضيعنا اللتي نتحدث عنها
و مثلا انت تتكلم عن شخص و اثناء ذكر اسم شخص ما فتقول بمناسبة الحديث عن…..
و الدرس هذا يعطيك الجمل اللتي تستخدما لربط المواضيع

كما كنت اقول as I was saying
تستخدم للتذكير بما قلت قبل قليل

انت تقول – كما انا as I / you say
تستخدم للتأكيد ماقاله المتكلم اللذي امامك , مثلا هو يتكلم عن موعد في اليوم التالي و انت تريد ما قاله فتقول له : انت تقول اننا سنتقابل غدا

بمناسبة الحديث عن….. talking of…….

اذا تسألني……. if you ask me……
تستخدم اذا تبغى تعطي رأيك

هذا يذكرني ب …… that reminds me……
تستخدم اذا ورد اثناء الحوار شيء ما ذكرك بشيء يجب عليك فعله

اذا فكرت في الموضوع …… come to think of it………
تستخدم اذا اثناء الحوار قلتوا شيء في ظاهره مشكله و انتوا تبغوا تحللوها اكثر مثلا فلان طلق زوجته , اذا فكرت في الموضوع هي كانت منغصه عليه عيشته

في اسوأ الأحوال if the worst comes to the worst

اذا كل المحاولات فشلت if all else fails

الدرس الثالث عشر

درس الجرامر الأول

اليوم نشرح May و Might

الأستخدام الأول

(في اللغه الأنجليزيه الفصحى) طلب السماح بفعل شيء ما

هذا الأستخدام يوجد كتابيا اكثر مما هو قوليا , يعني ممكن تلاقيه مكتوب و لكن قليل اللي يتخدمها في الكلام اليومي

و مثال ذلك :

هل استطيع المغادره الان ؟ May I leave now?

و ايضا

انت تستطيع اللعب الان You May play now

الأستخدام الثاني

في كتابة القوانين

يعني مثل القوانين المروريه و في اي مكان اذا ارداو كتابة قانون او انذار يتم استخدام May

و مثال ذلك :

بأمكانك شراء هذا المعروض اذا كنت فوق 18 سنه You May buy this product if you are over 18 years old

الأستخدام الثالث

الأمكانيه

و مثال ذلك اذا كان صديقك سافر من مدينتكما الى مدينه اخرى و انت تتوقع وصوله في ساعه معينه و لكنك غير متأكد %100 فتقول :

قد يكون وصل الان He may be there now

الأستخدام الرابع

الأمكانيه في المستقبل

و مثال ذلك شخص ما اختبر و ما اجاب بصوره جيده في الأختبار و لكن حل اسئله كافيه انه يتجاوز الأمتحان

فنقول :

قد يكون اجتاز الأمتحان غدا Hi (May / Might ) pass the exam tomoeeow

درس المحادثه

المواساه

شخص متضايق من موقف حدث له و نريد ان نلطف من الموقف و نواسيه
و الجمل اللتي تحتاجها في مثل هذا الموضوع هي

don’t let it get to you لاتجعلها تؤثر عليك

before you know it من قبل ان تعلم
مثلا تقول لشخص و لا تزعل انك رسبت , ذاكر و ستنجح من قبل ان تعلم او تدري

don’t worry about it لاتقلق بشأنها

if it makes you feel better اذا كان كلامي يشعرك بتحسن

if worst comes to worst في اسوأ الأحوال

it’s really no big deal حقيقه هذا لا اهمية له

look at it this way انظر اليها من هذا الجانب (عاده الأيجابي)

درس المفردات اللغويه

المال و الأقتصاد

نقد cash , شيك cheque , بطاقه ائتمانيه credit card , بنك bank ,

حساب جاري current account , يسحب withdraw , كشف حساب statement

حساب توفير savings account , ايداع deposit , رسوم او تكاليف charges

فوائد ربويه interest , قرض بنكي loan , قرض سكني mortgage

يدفع المبلغ دفعه واحده outright , اقساط installments , تخفيض discount

يساوم haggle , يشتري بكمية الجمله in bulk , فاتوره receipt

رد النقود المدفوعه refund , صفقه bergain , ضريبه tax , عمله currency

اسهم shares , ربح profit , خساره loss , استثمار investment

الدرس الرابع عشر

درس الجرامر

Shall و Should

أولا استخدامات Shall

الأستخدام الأول : للمستقبل

قبل كذا انا قلت نستخدم Will للتحدث عن المستقبل , هنا نستخدم Shall للتحدث عن المستقبل و لكن في اللغه الأنجليزيه الفصحى , يعني ممكن تلاقوها مكتوبه و لكن الناس في الشارع مايستخدموها و بدلا عنها يستخدموا Will أو be going to
و امثله على Shall مثل :

الرحله سوف لن تقلع غدا بسبب الأحوال الجويه
the flight shall not take off tomorrow because of the weather

و ممكن بدل Shall في الجمله نضع Will و سوف تحمل نفس المعنى

الأستخدام الثاني : للأقتراحات

و ممكن نستخدم Shall اذا نبغى نقترح شيئا ما , يعني مثلا انا اقول لصاحبي : وش رأيك نروح الملعب سوا
و بالأنجليزي تكون : shall we go to the stadium together?

مثلا انت جالس عند ناس و الباب يدق فأنت تعرض عليهم انك تقوم و تقتح الباب و تقول : ارد على الباب ؟
و بالأنجليزي : Shall I get the door? و هكذا

و الان Should

الأستخدام الأول : للنصيحه و الأنتقاد

مثلا تبغى تنصح اخوك الصغير انه يذاكر عشان يعدي الأختبار فتقول :
لازم تذاكر عشان تنجح
و بالأنجليزي : you Should study to pass the exam

فدااااااااااائما يا حبايب نجيب الفاعل : انا , انت , هو , هم ……… و بعده على طوووووووول Should

و ممكن تستخدم للأنتقاد مثل : انت المفروض ماتمسك اشيائي (وا نت تأنب اخوك الصغير) فتقول بالأنجليزي :
you Should not touch my stuff

و اذا لاحظتوا سواء نصيحه او تأنيب و انتقاد هي نفسها الفاعل و بعده Should

طيب اذا الفعل صار في الماضي و انا ابغى انصح او انتقد , لأن Should و بعدها الفعل في صورته الأصليه
يعني التصريف الأول تستخدم للحاضر و المستقبل فقط

سههههههههههههههله

اكتب الفاعل و بعده Should و بعده Have و بعده الفعل في تصريفه الثالث

زي كذا يعني

(Subject + Should + Have + Verb(3

و مثال ذلك :
كان المفروض انك طلعت من البيت ابكر من كذا you should have got out earlier than this

و هذا كل اللي عندنا ل Shall و Should

كل اللي تحتاجوه انكم تحفظوا الصيغه كويس و بعدها تغيروا الأفعال و الأسماء بما يخدم المحادثه

درس المحادثه

مشاركة الأسرار

طبعا في حياة كل واحد فينا اسرار , بعضها ممكن اطلاع الغير عليه و البعض الأخر لايطلع عليه احد

و في اللغه الأنجليزيه هناك بعض الجمل اللتي تقال اذا ابغى المستمع يستشعر اهمية السر و اهمية الحفاظ عليه

مثل قولنا بالعربيه : عندي سر لو طلع الدنيا ستقوم و لا تقعد و اشياء من هذا القبيل

ما ابغى الموضوع ينتشر I don’t want this to get around

و هذا ليس موجود في الوراق الرسميه and that’s off the record
مامعناه انه لا احد يعلم عن السر هذا اي شيء

انظر , سأطلعك على سر صغير Look , I’ll let oyu in on a little secret

سوف لن اذكر اي اسماء I won’t mention any names

هل تحفظ السر can you keep a secret

انت لم تسمع هذا الكلام مني you didn’t hear this from me

لو في كلمه طلعت انه………..راح يصير كذا و كذا if word gets out that………they will…….
مكان النقاط تذكر النتائج المترتبه على فضح السر مثل لو كلمه طلعت اني افشي اسرار العمل سوف يفصلوني

فقط بيني و بينك just between you and me

ما ابغى العالم كله يدري بهذا الموضوع I don’t want the whole world to know

درس المفردات اللغويه

الطقس

نوعا ما بارد chilly , ثلج خفيف frost , عاصفه ثلجيه blizzard , انهيار ثلجي avalanche

حار جدا scorching , دافيء warm , رطب humid , يغلي boiling

موجة حاره heatwave , هتان (المطر الخفيف) drizzle , طوفان floods

عاصفه storm , اعصار hurricane , بَرَد hailstones , عاصفه رعديه thunderstorm

جفاف drought , مطر غزير shower , ضباب fog , نسيم breeze

رياح wind , برق lightning , الضباب الخفيف فوق المسطحات المائيه mist

الدرس الخامس عشر

اليوم الدرس الأخير في المودالز

درس القواعد : استخدام Must
و تستخدم عند التشديد على وجوب فعل شيء ما او عدم فعله و مثال ذلك

يجب عليك الحصول على تأشيره للذهاب الى بريطانيا
You must have visa to go to Britain

و ايضا

يجب عليك عدم كسر السرعه القانونيه اثناء القياده
You must not break the speed limit while driving

و في طريقه ثانيه معناها بالعربي يجب و لكن في اللغه الأنجليزيه هي اقل تشديدا و تستخدم لأبدأ الرأي و هي :

يجب عليك تعبئة الأستماره المطلوبه
you have to fill in the application form

في حالة ان الفاعل كان : It , He , She

فنستخدم : Has to

مثل : He has to go يجب عليه الذهاب ( انا هنا ابدي رأيي انه لازم يذهب مكان معين)

درس المحادثه : رواية القصه

اذا تبغى تحكي قصه لشخص و تبغى تضيف عليها بعض الأثاره عشان المستمع لايشعر بالملل و يكون مشدود و منتبه لقصتك اذا تستخدم الجمل التاليه في اللغه الأنجليزيه

و في بعض الجمل رح استخدم امثله اثناء كتابة الجمل حتى يكتمل المعنى في اذهانكم

سوف لن تصدق ماحصل اليوم you wouldn’t believe what happened today

كانت… لدرجة اني اضطررت (حرفيا) ل… it was so…that I (literally) had to…x
(محل النقط تذكر صفة اللي حصل مثلا تقول كانت الحادث كان مروع لدرجة ان الناس كلهم حرفيا كانوا يبكون)

الموضوع ليس مافعلته بل…… it’s not what I did but…x

كنت…. عندما فجأه I was ……when all a sudden
(مثلا كنت اذاكر عندما فجأه الشباك انفتح بقوه)

حسنا , لنضعها بهذه الطريقه well, let’s put it this way
(مثلا : حسنا, لنضعها بهذه الطريقه لو ذهبت الى ذلك الحي رح ترجع بيتك مكسر (يقصد انه صارت مشاكل و لو راح الى ذلك الحي سكانه رح يضربوه)).

درس المفردات اللغويه : جمل تعبر عن مواقف

الشخص السعيد مررررررره I’m on cloud nine

روح معنويه عاليه I’m in high spirits

لاتيأس مهما كانت الظروف keep your chin up

مررررررررره راضي و مقتنع I’m as happy as the day is long

في مزاج متعكر I’m in a black mood

جيعان لدرجة ممكن اكل حصان I could eat a horse

اشعر بالأرهااااااااااااااااق I’m feeling all in

اشعر بتوعك I feel a bit under the weather

انا كنت مريض قربت اموت I was at death’s door

انا كنت خايف موووووووووت I was shaking in my shoes

انا كنت خايف مووووووووووت I jumped out of my skin

خلك دااااااايما رايق keep a cool head

انا في قمة السعاده I feel on top of the world

الدرس السادس عاشر

درس القواعد : المبني للمجهول

في اللغه العربيه نقول : علي ضرب خالد .

و اذا مانعرف من ضرب خالد نقول : ضُرب خالد

وباللغه الأنجليزيه نقول : Ali hit Khalid

و لكي نحولها للمبني للمجهول نقول : Khalid was hit

و قاعدتها سهله جدا

و للمبني للمجهول عدة حالات اذا كان في المضارع المستمر او المضارع التام و الماضي المستمر او الماضي التام

او المستقبل , و بأذن الله حأعطيكم امثله عليهم كلهم في عدة دروس

و اليوم نحاول اننا نفهم المبني للمجهول في الزمن الحاضر

قاعدة المبني للمجهول في اللغه الأنجليزيه تعتمد اننا نجيب الفعل المساعد من عائلة (To Be) و نجيب بعدها الفعل في تصريفه الثالث و نخفي الفاعل

و تركيبتها كذا :

Object + To Be + Verb3
فعل تصريف ثالث + فعل مساعد + مفعول به

و اجيبلكم مثال في الزمن الحاضر :

الرساله اُ رسلت بالبريد the letter is sent by post

في المثال اللي جبته بالأنجليزيه الرساله مفعول به , و is فعل مساعد , و الفاعل مخفي و هو اللذي ارسل الرساله و لكن لم يظهر في الجمله لأني لا أعرف من ارسل الرساله

و نستخدم المبني للجهول في اي لغه اذا لم نكن نعرف الفاعل

و اذا نبغى المبني للمجهول في الزمن الحاضر بس في حالة الجمع يصير مكان is نحط are

اوراق الأختبار تُصحح the exam papers are marked

و ان شاء الله بكره اشرح المبني للمجهول في الزمن المضارع المستمر

درس المحادثه اللغويه : كيف تجامل و تكون لطيفا

في اللغه الأنجليزيه لازم حتلاقي نفيك في موقف تجامل و هذه الجمل رح تساعدكم كثير بأذن الله

اليس شيئا يستحق الذكر isn’t that something

شيء روعه quite impressive

هذا شغل متعوب عليه looks like a lot of work

درس المفردات اللغويه : مشاكل عالميه

مجاعه famine , فيضانات floods , اوبئه epidemics , زلازل earthquakes

الجفاف drought , انفجارات explosions , اعاصير hurricanes , عواصف typhoons

براكين volcanoes

يثور البركان the volcano erupts

الوباء ينتشر بسرعه the epidemic spreads quickly

الفقراء يتضورون جوعا the poor people are starving

جرحى و قتلى (بصوره عامه) casualties

ضحايا victims

ناجين survivors

لاجئين refugees

جريح wounded

موتى deads

اتمنى ان تستفيدوا و تفيدوا ,,,,,و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا

boooooooooooooooooooooooo ooooring

الوسوم الانجليزية, اللغة

تعلم اللغة الفرنسية

الأيام في اللغة الفرنسية

كاتب المقالة بواسطة المفتش لعلى
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على الأيام في اللغة الفرنسية

الأيام في اللغة الفرنسية هي
lun/di
mar/di
mercre/di
jeu/di
vendre/di

same/di
di/manche
تلاحظون أ ن كل الأيام تنتهي بdiإ لا الأحد يبدأ بdi وdi في اللغة اللاتينية يعني يوم
lun/diأ ول أ يام الأسبوع jour de lune يعني يوم القمر
mar/di ثاني أ يام الأ سبوع jour de mars يعني يوم المريخ
mercre/di ثالث أيام الأ سبوع jour de mercure يعني يوم عطارد
jeu/di رابع أيام الأ سبوع jour de jupiter يعني يوم المشتري
vendre/di خامس أ يام الأسبوع jour de venus يعني يوم الزهرة
same/di سادس أ يام الأ سبوع jour de sam يعني يوم السامري عند اليهود لذا نهى صلى الله عليه وسلم من صومه
di/manche سابع أ يام الأسبوع jour de
seigneur يعني يوم الإ له باللاتينية dominicus

شكرا وبارك الله فيك على الموضوع المميز
جزاك الله خيرا
تحياتي الخالصة

merci pour le passage

الوسوم الأيام, الفرنسية, اللغة

العربية والعرب,صرف,نحو,إملاء...إلخ

كوكبة من علماء اللغة / لا تتوانى في مطالعتها

كاتب المقالة بواسطة aksachli
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على كوكبة من علماء اللغة / لا تتوانى في مطالعتها

بسم الله الرحمن الرحيم

علماء اللغة

خليل بن أحمد البصري
صاحب كتاب العين في اللغة، أستاذ سيبويه
وهو أول من استخرج العروض وأخرجه إلى الوجود، وحصر الأشعار بها في خمس دوائر، يستخرج منها خمسة عشر بحرا؛ ثم زاد فيه الأخفش بحرا واحد، وسماه الخبب؛ وله معرفة بالإيقاع والنغم، وتلك المعرفة أحدثت له علم العروض، فإنهما متقاربان في المآخذ‏.‏ وكان دعا بمكة أن يرزقه الله تعالى علما لم يسبق إليه ولا يؤخذ إلا عنه، فرجع من حجه وفتح، عليه بالعروض‏.‏
وكان من الزهاد في الدنيا، والمنقطعين إلى العلم‏.‏
قال تلميذه نضر بن شميل‏:‏ أقام الخليل في خُصٍّ بالبصرة لا يقدر على ‏(‏3/ 5‏)‏ فلسين، وتلامذته يكتسبون بعلمه الأموال؛ وكان الناس يقولون‏:‏ لم يكن في العرب بعد الصحابة أذكى منه‏.‏
وكان يحج سنة، ويفرد سنة، وأبوه‏:‏ أول من سُمِّي أحمد بعد النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏
وكان يقول‏:‏ أكمل ما يكون الإنسان عقلا وذهنا إذا بلغ أربعين سنة، وهي السن التي بعث الله فيها محمدا صلى الله عليه وآله وسلم، ثم يتغير وينقص إذا بلغ ثلاثا وستين سنة، وهي السن التي قبض فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وأصفى ما يكون ذهن الإنسان في وقت السحر‏.‏
ومن شعره‏:‏
لو كنت تعلم ما أقول عذرتني ** أو كنت تعلم ما تقول عذلتكا
لكن جهلت مقالتي فعذلتني ** وعلمت أنك جاهل فعذرتكا
وأنشد‏:‏
يقولون لي‏:‏ دار الأحبة قد دنت ** وأنت كئيب إن ذا لعجيب
فقلت‏:‏ وما تغني الديار وقربها ** إذا لم يكن بين القلوب قريب‏؟‏
ذكر له ابن خلكان ترجمة حافلة في وفيات الأعيان‏.‏
توفي الخليل سنة خمس وستين أو سبعين ومائة، وله أربع وسبعون‏.‏
وسبب موته أنه قال‏:‏ أريد أن أعمل نوعا من الحساب، تمضي به الجارية إلى البقال، فلا يمكن أن يظلمها؛ فدخل المسجد وهو يعمل فكره، فصدمته سارية وهو غافل، فانصدع ومات؛ و رُئي في النوم فقيل له‏:‏ ما صنع الله بك‏؟‏ فقال‏:‏ أرأيت ما كنا فيه، لم يكن شيئا، أو ما وجدت أفضل من‏:‏ سبحان الله، والحمد الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر‏.‏

علي بن حسن الهناني المعروف بكُراع النمل
بضم الكاف، أبو الحسن النحوي اللغوي، قال ياقوت‏:‏ هو من أهل مصر، أخذ عن البصريين، وكان نحويا كوفيا، كتب المنضد في لغة المجرد سنة سبع وثلاثمائة‏.‏ ‏(‏3/ 6‏)‏

أحمد بن فارس بن زكريا
أبو الحسين اللغوي الرازي القزويني، كان نحويا على طريقة الكوفي، سمع أباه، وعليَّ بن إبراهيم بن سلمة، وقرأ عليه الأديب الهمذاني؛ وكان إماما في علوم شتى، خصوصا باللغة، فإنه أتقنها، وألف كتابه المجمل في اللغة، وهو على اختصاره جمع شيئا كثيرا، وله مسائل في اللغة؛ وكان مقيما بهمذان، فحمل منها إلى الري ليقرأ عليه أبو طالب بن فخر الدولة فسكنها؛ وعليه اشتغل بديع الزمان صاحب المقامات، وكان شافعيا فتحول مالكيا وقال‏:‏ أخذتني الحمية لهذا الإمام أن يخلو مثل هذا البلد عن مذهبه، وكان الصاحب بن عباد تلمذ له ويقول‏:‏ شيخنا ممن رزق حسن التصنيف؛ وكان كريما جودا، ربما سئل فيهب ثيابه وفرش بيته‏.‏

قال الذهبي‏:‏ مات سنة 395 وهو أصح ما قيل في وفاته‏.‏
ومن شعره‏:‏
مرت بنا هيفاء مجدولة * تركية تنمي لتركي
ترنو بطرف فاتر فاتن * أضعف من حجة نحوي
إسحاق بن إبراهيم الفارابي
أبو إبراهيم، صاحب ديوان الأدب في اللغة، خال أبي نصر الجوهري، ترامى به الاغتراب إلى أرض اليمن، وسكن زبيد، وبها صنف كتاب المجمل، ومات قبل أن يروى عنه قريبا من سنة 350، وقيل‏:‏ في حدود السبعين‏.‏
وقال ياقوت‏:‏ رأيت نسخة من هذا الكتاب بخط الجوهري، وقد ذكر فيها‏:‏ أنه قرأه إلى إبراهيم بقاراب‏.‏
وله رحمه الله تعالى أيضا‏:‏ شرح أدب الكتاب وبيان الأعراب‏.‏
أحمد بن أبان بن سيد اللغوي الأندلسي
صاحب المعلم في اللغة، أخذ عن أبي علي القالي وغيره، وكان عالما إماما في اللغة والعربية، حاذقا أديبا سريع الكتابة‏.‏
روى عنه الأفليطي، صنف المعلم مائة مجلد، مرتبا على الأجناس، بدأ فيه بالفلك وختم بالذرة، وشرح كتاب الأخفش وغير ذلك‏.‏
مات سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة‏.‏ ‏(‏3/ 7‏)‏
محمد بن أحمد بن الأزهر
طلحة بن نوح الهروي اللغوي الشافعي، أبو منصور الأزهري، ولد سنة 282‏.‏
وأخذ عن ربيع بن سليمان، ونفطويه، وابن السراج، وأدرك ابن دريد، ولم يرو عنه، وورد بغداد، وأسرته القرامطة، فبقي فيهم دهرا طويلا، وكان رأسا في اللغة واشتهر بها‏.‏
أخذ عنه الهروي صاحب الغريبين، وكان قد رحل وطاف في أرض العرب في طلب اللغة، وكان جامعا لشتات اللغة، مطلعا على أسرارها ودقائقها، وصنف في اللغة كتاب التهذيب، وهو من الكتب المختارة يكون أكثر من عشر مجلدات، وله تصنيف في غريب الألفاظ التي استعملها الفقهاء في مجلد واحد، وهو عمدة الفقهاء في تفسير ما يشكل عليهم من اللغة المتعلقة بالفقه، وكان عارفا بالحديث، عالي الإسناد، ثخين الورع‏.‏
ولد في سنة 282، ومات في ربيع الآخر سنة 370، وقيل سنة 371 بمدينة هراة، وله أيضا تفسير ألفاظ مختصر المزني، والتقريب في التفسير وغير ذلك؛ ورأى ببغداد أبا إسحاق الزجاج، وأبا بكر بن الأنباري، ولم ينقل أنه رحمه الله تعالى أخذ عنهما شيئا‏.‏
علي بن إسماعيل بن سيِّده
اللغوي النحوي المرسي الأندلسي، أبو الحسن الضرير، صاحب المحكم في اللغة، وله كتاب المخصص في اللغة أيضا، قيل‏:‏ اسم أبيه‏:‏ محمد، وقيل‏:‏ إسماعيل، وكان أبوه ضريرا أيضا، قيّما بعلم اللغة؛ اشتغل ولده، كان حافظا، لم يكن في زمانه أعلم منه بالنحو واللغة والأشعار وأيام العرب وما يتعلق بها، متوفرا على علوم الحكمة‏.‏
روى عن أبيه وأبي العلاء صاعد بن الحسن البغدادي، وله شرح إصلاح المنطق، و شرح الحماسة، وشرح كتاب الأخفش‏.‏
مات سنة 358، عن نحو ستين سنة ‏(‏3/ 8‏)‏ أو نحوها، وكان له في الشعر حظ وتصرف‏.‏
إسماعيل بن حماد الإمام أبو نصر الفارابي الجوهري
صاحب الصحاح‏.‏
قال ياقوت‏:‏ كان من أعاجيب الزمان ذكاء وفطنة وعلما، أصله من فاراب الترك، وكان إماما في اللغة والأدب، وخطه يضرب به المثل، وكان يؤثر السفر على الحضر، ويطوف الآفاق لأجل العلم، صنف كتابا في العروض، ومقدمة في النحو، قبل تغير عقله في آخر عمره، فعمل لنفسه جناحين، فصعد مكانا عليا، فأراد أن يطير فوقع ميتا، وبقي الصحاح في المسودة فبيّضه تلميذه إبراهيم بن صلاح الوراق، فغلط فيه في مواضع‏.‏
قال ياقوت‏:‏ وقد رأيت كتاب الصحاح بخطه عند الملك الأعظم، وقد كتبه في سنة 392‏.‏
قال ابن فضل الله في المسالك‏:‏ مات سنة 396‏.‏
عبد الله بن بري
ابن عبد الجبار، أبو محمد المقدسي المصري النحوي اللغوي، علق نكتا مفيدة على صحاح الجوهري، وشاع ذكره واشتهر، ولم يكن في الديار المصرية مثله، كان قيما في النحو واللغة والشواهد‏.‏
صنف اللباب للرد على ابن الخشاب، في رده على درة الغواص للحريري‏.‏
قال الصفدي‏:‏ لم يكمل هو حواشي الصحاح، وإنما وصل إلى وقس، وهو ربع الكتاب، فأكملها الشيخ عبد الله بن محمد البطي‏.‏
مات ابن بري سنة 582، وللصحاح تكملة وحواش للصغاني رحمه الله تعالى، وجمع بينها وبين الصحاح مجمع البحرين‏.‏
محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم الشيرازي الفيروزآبادي
صاحب المعلم العجاب الجامع بين المحكم والعباب، والقاموس المحيط، والقاموس الوسيط، الجامع لما ذهب من لغة العرب شماطيط، والعباب، وقد بلغ تمامه ستين مجلدة، والقاموس معظم البحر‏.‏ ‏(‏3/ 9‏)‏
والقابوس الرجل الجميل الحسن الوجه، الحسن اللون، يقال‏:‏ رجل وسيط فيهم أي‏:‏ أوسطهم نسبا، وأرفعهم محلا، ويقال‏:‏ قوم شماطيط أي‏:‏ متفرقة، و جاءت الخيل شماطيط أي‏:‏ أرسالا‏.‏
وهو العلامة مجد الدين أبو الطاهر، إمام عصره في اللغة‏.‏
قال الحافظ ابن حجر‏:‏ كان يُرفع نسبه إلى الشيخ أبي إسحاق الشيرازي صاحب التنبيه، ثم ارتقى وادعى بعد أن ولي قضاء اليمن أنه من ذرية أبي بكر الصديق، وكتب بخطه الصديقي، ولد سنة 729 بكازرون، وتفقه ببلاده وسمع بها، من محمد بن يوسف الزرندي المدني، ونظر في اللغة إلى أن مهر وفاق، واشتهر اسمه وهو شاب في الآفاق، وطلب الحديث، وسمع من الشيوخ منهم‏:‏ الحافظ الإمام الواحد المتكلم الحجة ابن القيم، تلميذ شيخ الإسلام أحمد بن تيمية الحراني رحمهم الله تعالى؛ وسمع بالشام من الشيخ تقي الدين أبي الحسن السبكي الكبير، وولده أبي النصر تاج الدين السبكي الصغير، وابن نباتة، وابن جماعة وغيرهم؛ وجال في البلاد الشمالية والشرقية، ولقي جماعة من الفضلاء، وأخذ عنهم وأخذوا عنه، وظهرت فضائله، وكتب الناس تصانيفه، ودخل الهند ثم زبيد، فتلقاه ملكها الأشرف إسماعيل بالقبول، وقرره في قضائها، وبالغ في إكرامه، ولم يدخل بلدة إلا وكرمه متوليها؛ وكان معظما عند الملوك، أعطاه تيمورلنك خمسة آلاف دينار؛ ودخل الروم فأكرمه ملكها ابن عثمان، وحصل له مال جزيل، ومع ذلك فإنه كان قليل المال لسعة نفقاته، وكان يدفعه إلى من يمحقه بالإسراف، ولا يسافر إلا وصحبته عدة أجمال من الكتب، يخرج أكثرها في منزل ينظر إليه، ويعيده إذا رحل، وكان إذا أملق باعها‏!‏ وكان سريع الحفظ‏.‏
يحكى عنه أنه كان يقول‏:‏ ما كنت أنام حتى أحفظ مائتي سطر، ومصنفاته كثيرة، وقد عُدَّ منها بضع وأربعون مصنفا من اللغة والتفسير والحديث‏.‏
توفي بزبيد سنة ست أو سبع عشرة وثمانمائة، وهو متمتع بحواسه، ودفن بتربة الشيخ ‏(‏3/ 10‏)‏ إسماعيل الجبرتي‏.‏
قلت‏:‏ ومن مؤلفاته‏:‏ كتاب سفر السعادة، وهو بالعربية وبالفارسية، وما أجمعه وأصحه، وأوعاه لهدي النبي صلى الله عليه وسلم، وما أليقه للعمل لمريد السنة‏!‏
محمد بن مكرم بن علي
– وقيل‏:‏ رضوان – بن أحمد بن أبي القاسم بن حنفية بن منظور
الأنصاري الأفريقي المصري، جمال الدين أبو الفضل، صاحب كتاب لسان العرب في اللغة، الذي جمع فيه بين التهذيب، والمحكم، والصحاح وحواشيه، والجمهرة، والنهاية‏.‏
ولد في محرم سنة 63، وسمع من أبي المعز وغيره، وجمع وعمر وحدث، واختصر كثيرا من كتب الأدب المطولة كالأغاني، والعقد، والذخيرة، ومفردات ابن البيطان‏.‏
يقال‏:‏ أن مختصراته خمسمائة مجلد، وخدم في ديوان الإنشاء مدة عمره، وولي قضاء طرابلس، وكان صدرا رئيسا فاضلا في الأدب، مليح الإنشاء‏.‏
روى عنه السبكي والذهبي، تفرد بالعوالي، وكان عارفا بالنحو واللغة والتاريخ والكتابة، واختصر تاريخ دمشق في نحو ربعه، وعنده تشيع بلا رفض‏.‏
مات في شعبان سنة إحدى عشر وسبعمائة‏.‏
أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الميداني
النيسابوري، أبو الفضل الأديب النحوي اللغوي، صاحب كتاب السامي في الأسامي‏.‏
قال ياقوت‏:‏ قرأ على الواحدي صاحب التفسير وغيره، وأتقن اللغة والعربية، و صنف كتاب الأمثال، ولم يعلم مثله في بابه، والأنموذج في النحو والمصادر، ونزهة الطرف في علم الصرف، وكان قد سمع الحديث ورواه، وكان ينشد كثيرا وأظنهما له‏:‏
تنفس صبح الشيب في ليل عارضي ** فقلت‏:‏ عساه يكتفي بعذاري
فلما فشا عاتبته فأجابني ** ألا هل ترى صبحا بغير نهار
وقرأ عليه ابنه‏.‏
مات في رمضان سنة 518‏.‏ والميداني‏:‏ نسبة إلى ميدان زياد ‏(‏3/ 11‏)‏ بن عبد الرحمن، وهي محلة بنيسابور؛ قلت‏:‏ وقد طبع كتابه الأمثال بمصر القاهرة لهذا العهد، وابنه أبو سعد سعيد بن أحمد كان أيضا فاضلا دينا، وله كتاب الأسماء في الأسماء، وتوفي رحمه الله سنة تسع وثلاثين وخمسمائة‏.‏
ناصر بن عبد السيد بن علي بن المطرزي الحنفي
أبو الفتح النحوي الأديب، من أهل خوارزم، قرأ على الزمخشري والموفق، وبرع في النحو واللغة والشعر وأنواع الأدب والفقه على مذهب الحنفية، ويقال‏:‏ أنه كان خليفة الزمخشري، وكان معتزليا، تام المعرفة بفنه، رأسا في الاعتزال داعيا إليه، ينتحل مذهب الإمام أبي حنيفة في الفروع، فصيحا فاضلا في الفقه، صنف شرح المقامات للحريري، وهو على وجازته مفيد محصل للمقصود، وله كتاب المغرب، تكلم فيه على الألفاظ التي يستعملها الفقهاء من الغريب، وهو للحنفية بمثابة كتاب الأزهري للشافعية، وما قصّر فيه فإنه أتى جامعا للمقاصد، وله مختصر الإقناع في اللغة، والمصباح في النحو، ومختصر الإصلاح لابن السكيت وغير ذلك، وانتفع الناس بكتبه؛ ودخل بغداد حاجا سنة 601، وكان سائرَ الذكر، مشهورَ السمعة، بعيد الصيت، له شعر كثير يستعمل فيه التجانس‏.‏
والمطرزي‏:‏ نسبة إلى من يطرز الثياب ويرقمها، ولا أعلم هل كان يتعاطى ذلك بنفسه، أم كان في آبائه من يتعاطى ذلك فنسب إليه‏؟‏ قاله ابن خلكان‏.‏
ولد في رجب سنة 38 هـ، ومات بخوارزم في يوم الثلاثاء حادي عشر جمادى الأولى سنة 610، ورُثي بأكثر من ثلاثمائة قصيدة‏.‏
عمر بن محمد بن أحمد
ابن إسماعيل، أبو حفص نجم الدين، الإمام الزاهد، قال السمعاني‏:‏ كان إماما فاضلا مبرزا متقنا لغويا‏.‏
سمع أبا مجد محمد التنوخي، وأبا الحسين محمد البزدوي وغيرهما‏.‏
وصنف في كل نوع من العلم في التفسير والحديث واللغة والشروط، صنف قريبا من مائة مصنف ‏(‏3/ 12‏)‏‏.‏
ولد بنسف في شهور سنة اثنتين وستين وأربعمائة، وتوفي سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة، وفي هذه السنة توفي أيضا الزمخشري صاحب الكشاف‏.‏
مبارك بن محمد بن محمد، مجد الدين أبو السعادات الجزري الإرملي، المشهور بابن الأثير‏.‏
أشهر العلماء ذكرا، وأكبر النبلاء قدرا، أحد الأفاضل المشار إليهم، وفرد الأماثل المعتمد في الأمور عليهم، كان نائب المملكة، ولد سنة 544 هـ بالجزيرة، وانتقل إلى الموصل، وأخذ النحو عن ابن دهان، ويحيى بن سعدون القرطبي، وسمع الحديث متأخرا، وتنقل في الولايات، وكتب في الإنشاء‏.‏
وله النهاية في غريب الحديث، وجامع الأصول في أحاديث الرسول، والبديع في النحو، وكتاب الإنصاف في الجمع بين الكشف والكشاف في التفسير، وكتاب المصطفى والمختار في الأدعية والأذكار، وكتاب في صفة الكتابة، صنف هذه الكتب وكان عنده جماعة يعينونه عليها في الاختيار والكتابة، وله شعر يسير‏.‏
مات سنة 606 رحمه الله تعالى‏.‏
أبو الفيض محمد مرتضى بن محمد الحسيني، صاحب تاج العروس شرح القاموس
السيد الواسطي البلجرامي، نزيل مصر، شريف النجار، عظيم المقدار، كريم الشمائل، غزير الفواضل والفضائل‏.‏
أخذ العلوم النقلية والعقلية في مدينة زبيد، على جماعة أعلام منهم‏:‏ السيد العلامة أحمد بن محمد مقبول الأهدل، ومَن في طبقته‏:‏ كالشيخ عبد الخالق ابن أبي بكر المزجاجي، والشيخ محمد بن علاء الدين المزجاجي‏.‏
قال في النفس اليماني والروح الريحاني‏:‏ وأخذ عمن أُخذ عنهم‏:‏ كشيخنا الوالد رحمه الله، ثم توجه إلى ‏(‏3/ 13‏)‏ إقليم مصر، واستكمل فيها العلوم النقلية والعقلية، وبرع في جميع العلوم سيما علمي الحديث واللغة، وأدرك شيوخنا من أهل الأسانيد العالية، وألف التآليف النافعة الواسعة، واستجاز لي منه شيخنا الوالد وأجاز، وكذلك استجاز لي منه السيد العلامة عبد الله السعدي مقبول الأهدل، وأجاز واستجاز منه لنفسه ولأولاد شيخنا الوالد القاضي العلامة محمد بن إسماعيل الربعي‏.‏
وأجاز وكتب هذه الإجازة‏:‏
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي أجاز على العمل الصحيح المقبول أحسن إجازة، ووعد بوجادة ذلك يوم مناولة الكتاب باليمين وعدا لا يخلف سبحانه إنجازه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة يسندها عن القلب اللسان، ويرفع إسنادها على متن مسندها راية روايتها التي هي علم الإيمان، والصلاة والسلام على سيدنا محمد المرفوع قدره على كل نبي مرسل، المطهر نسبه الزكي المسلسل، وعلى آله وصحبه الذين قامت لهم بمتابعته شواهد التفضيل، وأضحى مدرجا في إجمال ما شهد به كل تفصيل‏.‏
وبعد، فلما أشرق سبحانه على من أسعده شمس العناية، وجلى قلبه بنور التوفيق بكمال الرعاية، ووالى عليه طول إمداده عند بزوغ هلاله، ولم يزل يعرج في منازل العز إلى أن بلغ أوج كماله، كان من أصدق ما صدقت عليه هذه العبارة، وأحرى مَن تنصرف إليه هذه الإشارة، السالك بمقتضى التوفيق، أبهج المسالك النبوية، الراقي بهمته ذرى التحقيق، فظفر منه بالغاية المقبولة المرضية، وتحلى بالفضائل ما أوضح شاهده الدليل، حيث صرف أوقاته النفيسة في التحصيل، وأرق فكره في التفريع والتأصيل، إلى أن اكتال من المعارف بالصاع الأوفى، وروي من منهلها الأعذب الأصفى، وتفيأ بظلال رياض العلوم بالمدد، وروى حديث الفضل عالي السند، وجاء مجليا في حلبة الفواضل، محرزا قصب السبق بأطراف الأنامل، ألا وهو النجيب الكامل، صفي الإسلام أبو الإمداد محمد، نجل شيخنا الإمام العلامة قاضي القضاة عماد الإسلام إسماعيل ابن ‏(‏3/ 14‏)‏ الشهاب أحمد بن المرحوم إبراهيم بن عمر بن عبد القادر الربعي الأشعري، وهو زاكي الحسب، عريق في النسب، إذ أُمُّ جده إبراهيم هي‏:‏ آمنة ابنة الفقيه العلامة محمد بن إبراهيم بن إسماعيل العلوي، وقد تولى القضاء من أسلافهم جماعة في مور والمهجم، وبعضهم عند البدر الأهدل مترجم، نفعنا الله ببركات السلف الصالح، وأعز جناب هذا الخلف الفالح، وأدام النفع به، ووصل أسباب الخيرات بسببه، آمين‏.‏
وقد دعاه حسن الظن بي أن كتب إلي كتابا يستدعي فيه الإجازة مني، حرصا على الانتظام في سلك من تحلى بما خُصّت به هذه الأمة من الإسناد، والتمسك بسلسلته الموصلة لأشرف الرسل إلى العباد، ولقد ذكرني – حفظه الله – بشيء كاد أن يكون نسيا منسيا، ورَعْيا له فقد شوقني لما كان أمرا ظاهرا فعاد خفيا، فقد كان فيما عبر من الزمان، يرحل إلى الإسناد العالي إلى شاسع البلدان، وتطلب الإجازة من بعيد تلك الديار، وأطراف تلك الأقطار، أما الآن فقد زال ذلك الانضباط، وطوي ذلك البساط، وتقاعدت الهمم عن طلبه، وركّت عن السعي في تحصيل رتبه، وذهب المسدون الخلة، ومن كانت تزدهي بوجودهم الملة، كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفاء أنيس، ولم يسمر بمكة سامر، ولكن بقي من آثارهم بقايا، في زوايا الزمان ممن تحمل عنهم خبايا، والعبد بحمد الله ممن تردد إلى مشائخ علم الحديث والإسناد قديما، وصبغ بالتحمل عنهم في ساحته أديما، وقد قرت عيني به الآن، وابتهج خاطري بوجود طالب هذا الشان، فلله الحمد على ذلك، والشكر له على سلوك ‏(‏3/ 15‏)‏ هذه المسالك، فإنه الموفق لما هنالك، المعطي المانع الملك المالك، وقد أجبت لسيدنا المشار إليه إلى مطلوبه، وسعفته بتحصيل مرغوبه، وأجزته أن يروي عني جميع ما تجوز لي وعني روايته من مقروء، ومسموع، ومجاز، ومناولة، ووجادة، وكتابة، ووصية، ومراسلة، وفروع، وأصول، ومعقول، ومنقول، ومنثور، منظوم، وتأليف، وتخريج، وكلام، وتصوف، ولغة، ونحو، وتصريف، ومعاني، وبيان، وبديع، وتاريخ، ودواوين، وما ألفته، وخرجته، ونظمته، ونثرته بشرطه الذي عليه عند أرباب هذا الشأن يعتمد، وقرنت ذلك الاقتصار من الطرق التي رويت بها أعلى السند، وكذلك أجزت بكل ما ذكر أولاد شيخنا الإمام العلامة نفيس الإسلام سليمان بن يحيى بن عمر – حفظه الله -، وحاطهم بحسن رعايته، ولطيف كلاءته، ذكورا وإناثا، وأنا أسأل من فضله أن لا ينساني من خالص دعواته، في خلواته وجلواته، وأتوسل إلى الله تعالى بخاتم أنبيائه عليه أفضل الصلاة والسلام، أن يرزقني وإياهم وجميع المسلمين حسن الختام، آمين‏.‏
فأقول‏:‏ أخبرني ما بين قراءة، وسماع، وإجازة خاصة وعامة، مشائخنا الأئمة الأعلام‏:‏ السيد نجم الدين أبو حفص عمر بن أحمد بن عقيل الحسيني؛ والشهابان‏:‏ أحمد بن عبد الفتاح بن يوسف بن عمر المجري الملوي، وأحمد بن حسن بن عبد الكريم بن محمد بن يوسف الخالدي؛ وعبد الله بن محمد الشبراوي؛ والسيد عبد الحي بن الحسن بن زين العابدين البهنسي؛ خمستهم عن‏:‏ مسند الحجاز عطاء بن سالم البصري؛ والشهاب أحمد بن محمد النخلي؛ وشيخنا‏:‏ النجم أبو المكارم محمد بن سالم بن أحمد الحنفي، عن المسند عبد العزيز بن إبراهيم الزيادي؛ وشيخنا المتفنن‏:‏ أحمد بن عبد المنعم بن صيام الدمنهوري، عن الشمس محمد بن منصور الأطفيحي؛ وشيخنا‏:‏ أبو المعالي الحسن بن علي المدابغي، عن عبد الجواد بن القاسم المحلي؛ وشيخنا المعمر‏:‏ السيد محمد بن محمد التليدي ‏(‏3/ 16‏)‏ عن أبي عبد الله محمد بن عبد الباقي الزرقاني؛ وشيخنا‏:‏ الشهاب أحمد بن شعبان بن غرام الرعيلي، الشهير بالسابق، قال‏:‏ هو وهو أعلى بدرجة؛ والزرقاني؛ والمحلي؛ والأطفيحي؛ والزيادي؛ والنخلي؛ والبصري‏.‏
أخبرنا الحافظ شمس الدين محمد بن علاء الدين البابلي، وزاد الزرقاني والأطفيحي والزيادي، فقالوا‏:‏ وأبو الضياء علي بن علي الشَبْرَامَلَّسي‏.‏
وأخبرنا شيخنا عبد الله بن محمد بن أحمد العشماوي، عن أبي العز محمد العجمي، عن أبيه محدث القاهرة الشهاب أحمد بن محمد العجمي قال‏:‏ هو والبابلي، أخبرنا المسند نور الدين علي بن يحيى الزيادي، عن كل من السندين‏:‏ يوسف بن زكريا، ويوسف بن عبد الله الأرميوني، كلاهما، عن الحافظ شمس الدين أبي الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي، وبرواية البابلي والشبراملسي، عن الشهاب أحمد بن خليل السبكي، وبرواية البابلي خاصة، عن خاله سليمان ابن عبد الدائم البابلي، وأبي النجا سالم بن محمد السنهوري، وعبد الرؤوف بن تاج العارفين المناوي، والشهاب أحمد بن محمد بن يونس الحنفي، والمعمر محمد بن محمد بن عبد الله القلقشندي الواعظ، خمستهم‏:‏ عن نجم السنة محمد بن أحمد بن علي الغيطي، عن شيخ الإسلام زكريا بن محمد الأنصاري، وبرواية السنهوري، عن الشهاب أحمد بن محمد بن علي بن حجر المكي، عن شيخ الإسلام، وعن عبد الحق بن محمد السنباطي، وبرواية الواعظ أيضا، عن أحمد بن محمد السبكي، عن الجمال إبراهيم بن أحمد ابن إسماعيل القلقشندي، وبرواية شيخ مشائخنا البصري، عن علي بن عبد القادر الطبري، عن عبد الواحد بن إبراهيم الخطيب، عن الشمس محمد بن إبراهيم العمري، هو والجمال القلقشندي والسنباطي وشيخ الإسلام والسخاوي، عن حافظ الأمة شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد العسقلاني، الشهير بابن حجر – قدس الله سره – بأسانيده المتفرعة إلى أئمة الكتب الستة وغيرهم، مما أوردها في كتاب المعجم ‏(‏3/ 17‏)‏ المفهرس، وهو في جزء حافل، وبرواية عبد الواحد الخطيب أيضا، عن الجلال عبد الرحيم بن عبد الرحمن العباسي، هو والأرميوني وأبو زكريا أيضا، عن الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي بأسانيده المذكورة في معجمه‏.‏
ومن مشائخي‏:‏ الإمامان الفقيهان‏:‏ محمد بن عيسى ابن يوسف الدنجاوي، ومصطفى بن عبد السلام المنزلي، أخذت عنهما بثغر دمياط، وهما يرويان عن الإمام أبي حامد بن محمد البديري، عن الشيخ إبراهيم الكوراني، وقريش بنت عبد القادر الطبري، ومحمد بن عمر الشوبري، ومحمد بن داود العناني، والمقري‏:‏ محمد بن قاسم البقري، وأحمد بن عبد اللطيف البشيشي بأسانيدهم‏.‏
ومن مشائخي‏:‏ سالم بن أحمد النفراوي، وسليمان ابن مصطفى المنصوري، وأبو السعود محمد بن علي الحسني، وعبد الله بن عبد الرزاق الحريري، ومحمد بن الطيب الفاسي، ومحمد بن عبد الله بن أيوب التلمساني، الشهير بالمنور، وعلي بن العربي السقاط، وعمر بن يحيى الطحلاوي وغيرهم‏.‏
وممن كتب بالإجازة إلي جماعة أجلهم‏:‏ الشهاب أحمد بن علي الميني الحنفي من دمشق، وعلي بن محمد السلمي من صالحيتها؛ وأبو المواهب محمد صالح بن رجب القادري، ومحمد بن إبراهيم الطرابلسي النقيب، ومحمد بن طه العقاد، وأحمد بن محمد الحلوي، أربعتهم من حلب؛ والمسند أبو عبد الله محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي من نابلس، وأحمد بن عبد الله السنوسي، ومحمد بن علي بن خليفة الفريابي، كلاهما من تونس‏.‏
و لي غيرهم من الشيوخ ذي الرسوخ، الموصوفين بالصلاح، المنتظمين في سلك ذوي الفلاح، تغمدهم الله بعفوه، وزادهم من سلسبيل الجنة بصفوه، وأسانيدهم مشهورة، وفي صحف السماعات مسطورة، أوزعنا الله وإياهم شكر نعمته، وجمع بيننا وبينهم في مستقر رحمته، على بساط أنسه، وحضرة قدسه‏.‏ ‏(‏3/ 18‏)‏
ومما نسب إليه من التأليف والتخريج‏:‏ فشرح القاموس، المسمى بتاج العروس، في عشرة أسفار كبار، أتممته في أربع عشرة سنة‏.‏
وشرح إحياء علوم الدين، أعانني الله على إكماله، وقد وصلت فيه إلى كتاب الصلاة‏.‏
وتكملة القاموس، مما فاته من اللغة، لم يكمل‏.‏
وشرح حديث أم زرع، أحد عشر مجلسا‏.‏
ورفع الكلل عن العلل‏.‏
وتخريج حديث‏:‏ شيبتني هود‏.‏
وتخريج حديث‏:‏ نعم الإدام الخل‏.‏
والمواهب الجلية فيما يتعلق بحديث الأولية‏.‏
والمرقاة العملية في شرح الحديث المسلسل بالأولية‏.‏
والعروس المجلية في طرق حديث الأولية‏.‏
وشرح الحزب الكبير للشاذلي، المسمى‏:‏ بتنبيه المعارف البصير، على أسرار الحزب الكبير، وإنالة المنى في سر الكنى‏.‏
والقول المبتوت في تحقيق لفظ التابوت‏.‏
وحسن المحاضرة في آداب البحث والمناظرة‏.‏
ورسالة في أصول الحديث‏.‏
ورسالة في أصول المعمى‏.‏
وكشف الغطا عن الصلاة الوسطى‏.‏
والاحتفال بصوم الست من شوال‏.‏
وإيضاح المدارك عن نسب العواتك‏.‏
وإقرار العين بذكر من نسب إلى الحسن والحسين، والابتهاج بذكر أمر الحاج‏.‏ ‏(‏3/ 19‏)‏
والفيوضات العلية بما في سورة الرحمن من أسرار الصيغة الإلهية‏.‏
والتعريف بضروري علم التصريف‏.‏
والعقد الثمين في طرق الإلباس والتلقين‏.‏
وإتحاف الأصفياء بسلاسل الأولياء‏.‏
وإتحاف بني الزمن في حكم قهوة اليمن‏.‏
وإتحاف الإخوان في حكم الدخان‏.‏
والمقاعد العندية في المشاهد النقشبندية، مائة وخمسون بيتا‏.‏
والدرة المضيئة في الوصية المرضية، مائتان وعشرون بيتا‏.‏
وإرشاد الإخوان إلى الأخلاق الحسان، مائة وعشرون بيتا‏.‏
وألفية السند، في ألف وخمسمائة بيت، وشرحها في عشرة كراريس‏.‏
وشرح صيغة ابن مشيش‏.‏
وشرح صيغة السيد البدوي‏.‏
وشرح ثلاث صيغ لأبي الحسن البكري‏.‏
وشرح سبع صيغ، المسمى‏:‏ بدلائل القرب، للسيد مصطفى البري‏.‏
والأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة‏.‏
وتحفة العيد، في كراس‏.‏
وتفسير سورة يونس على لسان القوم‏.‏
ولقطة العجلان في ليس في الإمكان أبدع مما كان‏.‏
والقول الصحيح في مراتب التعديل والتجريح‏.‏
والتحبير في الحديث المسلسل بالتكبير‏.‏
والأمالي الحنفية، في مجلد‏.‏
والأمالي الشيخونية، في مجلدين‏.‏
وقد بلغت أربعمائة مجلس، إلى وقت تاريخ الكتابة، إلى غير ذلك من رسائل منظومة ومنثورة، مما لست أحصي أسماءها الآن‏.‏ ‏(‏3/ 20‏)‏
وقد أجزت السيد المشار إليه ومن ذكر معه بكل ما ذكر إجمالا وتفصيلا إجازة عامة وخاصة، قاله بفمه، ورقمه بقلمه‏:‏ الفقير لمولاه، الشاكر لما أولاه، أبو الفيض محمد مرتضى بن محمد الحسيني، نزيل مصر، وخادم علم الحديث بها، غفر الله زلَلَه، وأصلح خلله، وتقبل عمله، وبلغه أمله، في مجلس واحد من ليلة خروج المحمل الشريف، وهي ليلة الاثنين تاسع شهر شوال سنة 1195، أحسن الله تمامها، وأسعد عامها، والحمد الله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، وحسبنا الله ونعم الوكيل‏.‏
ووصل من السيد المذكور إلى شيخنا الوالد هذا الكتاب المشتمل على شرح بعض أحواله، ومن أدركه من أهل الأسانيد العالية وصورته‏.‏
بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، أستخدم نسائم الكمائم في إبلاغ تحياتي إلى جناب ذي الفضائل، من مناهل المعارف من ندى مسائله‏.‏
وأستودع لمعان البوارق أمام الغوادي تسليماتي على حمّال أهل الفواضل، الناهض بأعباء علوم الشريعة على كاهله‏.‏
من قد كَوْكَبَ فضله وأشرق‏.‏
وماس غصن شمائله فأورق‏.‏
وتساوى في الثناء عليه يومه والأمس‏.‏
وأضاءت به أفلاك المكارم – ولا بدع – فإنه الشمس‏.‏
مستوطن سنام المجد الباذخ‏.‏
مقتعد صهوة الشرف الشامخ‏.‏
مشكاة العلوم إذا أظلمت سيل الجهالة‏.‏
ضياء العلوم إذا دارت على بدرها المنير هالة‏.‏
السيد الشريف، الجهيد العلامة العفيف، شيخنا وأستاذنا‏:‏ السيد سليمان بن يحيى‏.‏ ‏(‏3/ 21‏)‏
لازالت ربوع المكارم بحسن أنظاره تحيى‏.‏ آمين‏.‏
أما بعد، فقد وصل كتابكم أولا وثانيا، وكانا مع الفرح توأمين، وقرأناهما فقرت بمضمونها العين وزال الغين، وماذا أصف‏؟‏ وحسبي أن أقف، فالطوامير، بالنسبة إلى شكره قصاصات عصفت بها الرياح، والمناشير، ولو كانت طلاع ما بين الثرى والأثير، نبذت في جوانب فيافي البطاح، وأشواقي إلى مشاهدة تلك الربوع الأنيسة، ومشاهدة جماله الباهي فيها، مع الاستئناس بحضرة الأحباب الكرام، في تلك المشاهد الزكية المأهولة، لا قدرة على إبراز مجملها، فضلا عن مفصلها، كيف وقد ترادفت جيوشها، وتلاطمت أمواجها، ولمعت بوارقها، ولكني أسأل الواهب المنان، كثير الجود والإحسان، أن يقدر لي الوصول إلى تلك الديار، لأجدد عهدي و أنسي بأولئك السادة الأبرار، فإن هذا القدر الذي وصلت إليه، إنما هو من بركات ملاحظاتهم، وأسرار مشاهداتهم‏.‏
وقد اتفق أني حررت الجواب الذي ورد علينا سابقا مع الكتاب المرسل إلى حضرة شيخنا المرحوم قطب المكارم السيد الوجيه العيدروس، وأرسلناهما وفيه بيان بعض الأخبار، وإفشاء نبذ من الأسرار، ثم أُخبرت فيما بعد أن جواب مكتوبي لم يصل إلى حضرتكم، قال ذلك بعض طلبة العلم‏:‏ الشيخ علي العديني، فقلت‏:‏ لعله خير، وإنما يمنعني من إرسال المكاتيب كثرة أشغالي، وتضاعيف الهموم والأحزان بالقلب البالي، والتي لا يخلو الإنسان منها ولو كان في أجل النعم، ثم الذي أخبركم مما منَّ الله تعالى به علي‏:‏ أني حين وصولي إلى مصر، افترصت المدة، وانتهزت القعدة، فأكببت على تحصيل العلوم، وتكميل منطوقها والمفهوم، وتشرفت بالسماع والصحيح على مسنديها الموجودين‏.‏
فمن الطبقة الأولى – وهم الذين أدركوا البصري، والنخلي، والبنا، والبقري، والعجيمي، – جماعة وهم‏:‏ الشيخ أحمد بن عبد الفتاح بن يوسف المجري الملوي، ‏(‏3/ 22‏)‏ ورفيقه في الأخذ‏:‏ الشهاب أحمد ابن حسن بن عبد الكريم الخالدي الجوهري، وعبد الله بن محمد بن عامر الشبراوي، والشمس محمد بن أحمد بن حجازي العشماوي، والشهاب بن عبد المنعم صائم الدمنهوري، وسابق بن رمضان بن غرام الرعيلي، الشافعيون، والأخير‏:‏ أدرك الحافظ البابلي وأجازه، لأنه ولد سنة 1068، والبابلي وفاته سنة 1078، وتوفي شيخنا المذكور في سنة 1083، بعد وفاة شيخنا الشبراوي، فهذا الرجل أعلى من وجدته سندا بالديار المصرية، وكان له درس لطيف بالجامع الأزهر، يحضر عليه الإفراد، ولم يتنبه لعلوّ سنده إلا القليل، لاشتغالهم بأحوالهم‏.‏
ثم أدركت الطبقة الثانية، وهي مضاهية للأولى ومشاركة لهم، فمنهم‏:‏ الشيخ سليمان بن مصطفى المنصوري الحنفي، والشيخ حسن بن علي المدابغي الشافعي، والسيد محمد بن محمد التليدي الحسيني المالكي، وعمر بن علي بن يحيى الطحلاوي المالكي، والقطب عبد الوهاب بن عبد السلام المرزوقي العفيفي المالكي، وعبد الحي بن الحسن الحسني البهنسي المالكي، وعلي بن موسى الحسني المقدسي الحنفي، ومحمد بن سالم الحنفي‏.‏
ثم أدركت بعد هؤلاء طبقة أخرى مشاركة لهم، وهم كثيرون، ورحلت إلى بيت المقدس، فحطت بها جماعة مسندين، وفي الرملة، وثغريا، ودمياط، ورسد، والحلة، وسهنود، والمنصورة، وأبو صير، و دمنهور، وعدة من قرى مصر؛ سمعت بها الحديث، كما هو مذكور في المعجم الكبير الذي ذكرت فيه تفصيل ذلك‏.‏
ورحلت إلى أسيوط، وجرجان، وفرشوط، وسمعت في كل منها، وأجازني من مدينة حلب جماعة، ومن مدينة فاس، وتونس، وسولا، وتلمسان جماعة، وأدركت من شيوخ المغاربة جماعة مسندين بمصر وغيرها‏.‏
وممن كتب إليه أستجيز منه لي ولحضرتكم ولأخيكم السيد أبكر ومحبنا ‏(‏3/ 23‏)‏ العلامة عثمان الجبيلي، خاتمةُ المحدثين بمدينة نابلس من الشام‏:‏ الشمس محمد ابن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي، وذلك في سنة تسع وسبعين ومائة وألف، فوصلت منه الإجازة وفيها أساميكم مسطرة على التفصيل، في نحو كراس، أخذها مني الشيخ عبد القادر بن خليل المدني وصل إليكم من مدة ثلاث سنوات، وفي ظني الغالب أنه اجتمع بكم وأراكم هذه الإجازة، ثم إن المذكور ورد علينا من اليمن، وتوجه إلى نابلس وتوفي هناك، وبقيت الإجازة في جملة كتبه، فإن اطلعتم عليها وكتبتم منها نسخة فيها، وإن لم تطلعوا عليها فإن أسانيد الشيخ المشار إليه المجيز لكم محفوظة عندي، فإن سمحت نفسكم بالعمل بهذه الإجازة، وطلبتم شيوخه أرسلت لكم ذلك‏.‏
ومما منَّ الله تعالى علي‏:‏ أني كتبتُ على القاموس شرحا غريبا، في عشر مجلدات كوامل، جُملتها خمسمائة كراس، مكثت مشتغلا به أربعة عشر عاما وشهرين، واشتهر أمره جدا، حتى استكتبه ملك الروم نسخة، وسلطان دافور نسخة، وملك الغرب نسخة، ونسخة منها موجودة في وقف أمير اللوا محمد بيك بمصر، بذل في تحصيله ألف ريال، وإلى الآن الطلب من ملوك الأطراف غير متناه، واتفق أنه جاءني كتاب من السيد العلامة فخر السادة الملوك الأشراف مولانا السيد عبد القادر الكوكباني، صحبة فخر السادة الأشراف السيد علي الفتاوي، يطلب نسخة من الكتاب، فحصلت له الجزء الأخير منه، وهو مشتمل على شرح الواو والياء المسمى‏:‏ بالإعياء، إلى آخر الكتاب، وهذا العام قد توجه به السيد المذكور إلى بلاد اليمن، فإن سمح خاطركم بإرسال مكتوب إلى السيد عبد القادر المشار إليه بتحصيله بالاستكتاب فلا بأس، وإن قدر الله الإرسال إليكم بشيء من أوله فعلت، وسأفعل إن شاء الله تعالى‏.‏ ‏(‏3/ 24‏)‏
ثم أذن لي بالقاهرة في درس الحديث، فشرعت في إقراء صحيح البخاري في مسجد شيخون بالصليبية، مع إملاء حديث عقب الدرس على طريقة الحفاظ بسنده، والكلام عليه بمقتضى الصناعة الحديثة، فحررت تلك الأمالي إلى الآن، فبلغت نحو أربعمائة مجلس، في كل جمعة يومان فقط‏:‏ الاثنين والخميس، وقد جمع ذلك في مجلدات، ونقلها الناس، وأنا إلى الآن مستمر على هذه الطريقة؛ ودرس آخر في الشمائل للترمذي، في مقام القطب شمس الدين أبي محمود الحنفي – قدس الله سره -‏.‏
ولما وصلت إلى حديث أم زرع، أمليت عليه نحو سبعة كراريس وأكثر، في أربعة عشر مجلسا، ونقلته الطلبة واشتهر بينهم، وكتبت إجازة إلى غزة، ودمشق، وحلب، وعين ناب، وأذربيجان، وتونس، وحرار، ونادلا، وديار بكر، وسناد، ودارفور، ومدراس، وغيرها من البلدان، على يد جماعة من أهلها الذين وفدوا علي، وسمعوا مني، واستجازوا لمن هناك من أفاضل العلماء، فأرسلت إليهم مطلوبهم؛ وتلك الأسانيد غالبها ما استفدنا منكم ومن حضرة شيخنا‏:‏ المرحوم عبد الخالق بن أبي بكر المزجاجي، ولقد حصلت الأسانيد شهرة في الديار المصرية والشامية والرومية والمغربية وأطرافها، مما لا أحصي بيانه، والحمد لله الذي وفقني لإحياء مراسم أشياخي، وإنعاش ذكرهم على ممر الزمان؛ ولم أزل في مجالسي أحييها بذكركم، وأشوق الناس إلى زكي محاسنكم، وكتبت في هذه المدة عدة رسائل، ما بين مختصر ومطول‏.‏
فمن ذلك‏:‏
جزء في تخريج حديث‏:‏ شيبتني هود‏.‏
وجزء في تخريج حديث‏:‏ نعم الإدام الخل‏.‏
وجزء في تحقيق الصلاة الوسطى‏.‏
وجزء في تخريج هذا العلم من كل خلف عدوله‏.‏
والأربعين المنتقى من العلل، للدارقطني، والكلام معه بمقتضى الصناعة‏.‏ ‏(‏3/ 25‏)‏
ومعارف الأبرار فيما للكنى والألقاب من الأسرار‏.‏
وجزء في تخريج حديث‏:‏ اسمح يسمح لك‏.‏
والعقد المنظم في أمهات النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏
والعقد الثمين في رجال الخرقة والذكر والتلقين‏.‏
والفوائد الجليلة على مسلسلات ابن عقيلة، عشرة كراريس‏.‏
والمرقاة العلية في شرح المسلسل بالأولية، وضعتها على ترتيب‏:‏ منتهى الآمال في حديث إنما الأعمال، للحافظ السيوطي، وغير ذلك مما لم يحضرني حال تسطير الأحرف، وهي كثيرة‏.‏
ومن أعظم ذلك‏:‏ أني شرعت في شرح كتاب الإحياء للغزالي، وأمليته درسا، فأتممت شرح كتاب العلم وحده في نحو سبعين كراسا، والعام الماضي جاءني كتاب من عالم مكة وصالحها‏:‏ مولانا الشيخ إبراهيم الزمزمي يطلب ما تيسر منه، فنقل له من المسودة نحو عشرين كراسا، وأرسلت إليه هذا العام، ولكن بعد إرسال ذلك إليه حين التبييض زدت فيه من فوائده المغلقة به شيئا كثيرا، حتى إن الكتاب مغائر له؛ وقد عزمت في هذه السنة على إرسال ما بيضته وزدت عليه، ليكون الاعتماد على النسخة الأخيرة، فإذا أرسلتم إلى مكة من يستكتب لكم منه نسخة، فإنه قريب الحصول، ومع ذلك فإني نويت على إرسال شرح كتاب العلم منه إلى حضرتكم السعيدة، مع شيء من شرح القاموس، فإن ساعدت الأقدار بحصول أمنيتي فعلت ذلك، وسأفعله إن شاء الله تعالى؛ وهذا الشرح يا مولانا غريب الشكل والوصف، فإنه قد حضرت لي المواد المتعلقة به مالا أحصيها، لكثرة وغرابة، وهي مذكورة في أوله، ثم إنه شرح ممزوج متكفل لبيان رموزه ونسخه وإشاراته ومآخذه، ونرجو من علو همتكم أن لا تنسوا تلميذكم من صالح الأدعية، وبالتوفيق والرضا والتيسير للعمل الصالح، خصوصا إتمام هذا الشرح على الوتيرة المرضية؛ وساعة تاريخ الجواب كنت أشرح الرسالة القدسية، وهو ثاني كتاب بعد كتاب العلم، وقد بقي منه شيء قليل، وسنشرع في كتاب ‏(‏3/ 26‏)‏ أسرار الطهارة إن شاء الله تعالى، كل ذلك ببركة نفسكم الطاهر، ودعائكم الفاخر، فالبعد الظاهر لا عبرة به عند أرباب القلوب، والله علام الغيوب‏.‏
ونخبر شيخنا – أدام الله فضله علينا -‏:‏ أن في جواب الكتاب السابق الذي لم يصل إليكم، كنت أرسلت أستجيز منكم لي على سبيل التجديد، ثم الجماعة من خواص أحبابي الذي يترددون علي للتلقي، ولهم بنا صحبة ومحبة، واشتياقهم لحضرتكم شديد، وإنما منعهم من الوصول إليكم بعد الديار وكثرة الأخطار، وأرجو من فضلكم إرسال إجازة لي منكم، ولمن يسمى بعد في هذه المحلة، وإذا كتبتم الإجازة في كراريس، فليكتب عليها كذلك من بقي الآن بمدينة زبيد – حرسها الله – من المسندين المعمرين، كل ذلك بهمتكم، ويكون إرسالها على يد من يعتمد عليه من الثقات، لا زلتم أهلا لإنجاح الحاجات‏.‏
وهذه أسامي المجازين بعد كاتبه الفقير‏:‏
معيد دروسنا‏:‏ السيد الفاضل أبو الصلاح الحسين بن عبد الرحمن الحسيني الشيخوني‏.‏
وأبو العدل موسى بن داود بن سليمان الحنفي، خطيب المسجد الذي أنا أقرأ فيه‏.‏
والشيخ الصالح‏:‏ أبو البر أحمد بن يوسف الحسيني الشنواني‏.‏
وأبو الصلاح يوسف بن نور الدين الطحلاوي المالكي، خطيب جامع توضون‏.‏
ورضوان بن عبد الله الدفراوي مولى نعم، ولأولاده‏:‏ أبو البقاء، وعثمان، ومحمد، وأحمد، وسلمان، ونفيسة‏.‏
وأبو العرفان عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الحلواني الحنفي، ولوالده المذكور، وفتايَ‏:‏ بلال الحبشي، وزوجي‏:‏ زبيدة بنت المرحوم ذو العفار الدمياطي‏!‏ وفتياتي‏:‏ سعادة، ورحمة الحبشيتان، كل ذلك بتصريح أساميهم تفصيلا، مع ذكر ما ينبغي ذكره من اللطائف الإسنادية، والغرائب الحديثة، وذكر بعض الكتب من أسانيد والدكم المرحوم، ومشائخكم الذي أخذتم عنهم، والله ‏(‏3/ 27‏)‏ يجزيكم عنا كل خير، ويمد في حياتكم وعمركم، ويجعلكم ملجأ الوافدين‏.‏
ثم المسؤول إبلاغ شريف سلامي وتحياتي، إلى حضرة سلالة المشائخ الكرام‏:‏ العارف بالله سيدنا الوجيه عبد الرحمن المشرع، وقد كنت حررت له جوابا في طي جوابكم، ولم يتفق وصوله، وإلى حضرة أخيكم وصنوكم‏:‏ السيد أبي بكر، ومحبنا الفقيه العلامة عثمان الجبيلي، ثم إلى حضرة شيخنا العلامة عبد الله الجوهري، ثم إلى حضرة سيدنا الإمام العلامة القاضي إسماعيل الربعي، ثم إلى أولاد شيخنا المرحوم عبد الخالق بن أبي بكر، وإلى أولاد شيخنا المرحوم محمد بن علاء الدين، ثم كل من يسأل عنا ويحويه مجلسكم السعيد، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏ انتهى ما في ‏(‏النفس اليماني والروح الريحاني‏)‏‏.‏وأقول‏:‏ أن السيد أصله من السادة الواسطية، من قصبة بلكرام، وهي على خمس فراسخ من بلدتنا قنوج، ما وراء نهر كنك‏.‏
قال السيد العلامة مير غلام علي آزاد البلجرامي – قدس سره السامي – في مآثر الكرام تاريخ بلجرام، تحت ترجمة السيد قادري ما تعريبه‏:‏
ومن نيائره‏:‏ السيد محمد مرتضى بن السيد محمد بن السيد قادري، حصل الكتب العربية، ووفق في حداثة السن لمزيارة الحرمين الشريفين، في سنة أربع وستين ومائة وألف الهجرية، واكتسب علم الحديث الشريف في أماكن متبركة، وهو نزيل زبيد اليمن في هذه الأيام، يستند فن الحديث عند الشيخ عبد الخالق الزبيدي – بارك الله في عمره وأولاده – الترقيات الدينية‏.‏ انتهى‏.‏
قلت‏:‏ وقد أقام رحمه الله بزبيد، حتى قيل له‏:‏ الزبيدي، واشتهر بذلك، واختفى على كثير من الناس، كونه من الهند ومن بلجرامها، وقد ذكر في برنامجه الذي كتبه للسيد باسط علي بن السيد علي بن السيد محمد بن السيد قادري بمصر نحوا من ثلاثمائة شيخ له، الذين أخذ عنهم العلم، وسمّى منهم من علماء الهند ومشائخها‏:‏ الشيخ المحدث العلامة محمد فاخر بن محمد يحيى الإله آبادي، ‏(‏3/ 28‏)‏ المتخلص بالزائر؛ ومسند الوقت‏:‏ الشيخ ولي الله المحدث الدهلوي، صاحب كتاب حجة الله البالغة، قال‏:‏ وحضرت بمنزله في دهلي‏.‏
وقد أجاز له مشائخ المذاهب الأربعة، وعلماء البلاد الشاسعة، ولقي الشيخ أبا الحسن بن محمد صادق السندي المدني، صاحب الشروح على الصحاح الستة، والمولوي خير الدين السورتي بن محمد زاهد، وغيرهما‏.‏
ومؤلفاته المذكورة في البرنامج تزيد على مائة كتاب، وذكر مشائخه وكتبه فيه على ترتيب حروف الأعجام، وقد طبع كتابه‏:‏ تاج العروس شرح القاموس لهذا العهد بمصر القاهرة، لكن خمس مجلدات منه فقط، وهو شاع في الأمصار، وبلغ إلى الأقطار، يُتضح من النظر فيه علو كعبه في علم اللغة، وكونه إماما فيه، وشرحه هذا يغني عن حمل جملة الدفاتر المؤلفة في فن اللغة‏.‏
وقد وقع تأليفه في علم الفقه، والحديث، وأصولهما، والتصوف، والسير، وكلها نافعة مفيدة على اختصار في أكثرها، وعندي منها نحو سبع عشرة رسالة، واستجاز منه الملك الأعظم أبو الفتح نظام الدين عبد الحميد خان سلطان الروم لكتب الحديث، فكتب له الإجازة، وسند الحديث المسلسل المأثور المشهور‏:‏ ‏(‏الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى‏)‏ مع غيره من الإجازات، أولها‏:‏ الحمد الله الذي رفع مقام أهل الحديث مكانا عليا‏.‏‏.‏‏.‏ الخ، وكان ذلك في سنة 1193، وأتحف معها إلى السلطان قصيدة نظمها في مدحه، أولها‏:‏
سقى الله ربعا كان لي فيه مربعا ** ومغنى به غصن الشبيبة أينعا
وحيّا مقاما كان لي فيه جيرة ** بهم كان كأسي بالفضائل مترعا
ألا و رعا دهرا تقضىّ بأنسهم ** ولولا الهوى ما قلت يوما له‏:‏ رعا
خليلي ما لي كلما لاح بارق ** تكاد حصاة القلب أن تتصدعا
وإن نسمت ريح الصبا من ديارهم ** بكت أعيني دمعا يساجل أدمعا
إلى آخر الأبيات‏.‏
وكتب إجازة أخرى أيضا للدستور الأعظم أبي المظفر ‏(‏3/ 29‏)‏ محمد باشا صدر الوزارة ونظام الملك، أولها‏:‏ الحمد لله الذي دل على الخيرات، والبرنامج المشار إليه عليه خطه بقلمه الشريف مؤرخة لسنة 1300، وكان وفاته رحمه الله بعد تلك السنة‏.‏
ولي منه رحمه الله قرابة قريبة من جهة الأخوات، يصل نسبنا إلى سيد الساجدين الإمام زين العابدين علي بن حسين بن علي السبط رضي الله عنه، وينتهي نسبه إلى زيد الشهيد بن الإمام زين العابدين السبط، فهو شبل ذاك الأسد، ونخبة أهل هذا البيت المجد‏.‏
وإنما أطلت الكلام في ترجمته هذه، لجهل أكثر أهل العلم عن حاله ومآله، وقد أفنى – رحمه الله – عمره في اشتغال العلم والتدريس بمصر، والعلم عند الله سبحانه وتعالى‏.‏
أبو عبد الله محمد بن زياد المعروف بابن الأعرابي
الكوفي، صاحب اللغة، وهو من موالي بني هاشم، كان أحد العالمين باللغة، المشهورين بمعرفتها‏.‏
أخذ الأدب عن الكسائي وغيره‏.‏
وأخذ عنه ثعلب وابن السكيت وغيرهما، وناقش العلماء واستدرك عليهم، وخطَّأ كثيرا من نقلة اللغة، وكان رأسا في الكلام الغريب، وكان يزعم أن أبا عبيدة والأصمعي لا يحسنان شيئا، وكان يقول‏:‏ جائز في كلام العرب أن يعاقبوا بين الضاد والظاء، فلا ُيخطَّأ من يجعل هذه في موضع هذه، وينشد‏:‏
إلى الله أشكو من خليل أوده ** ثلاث خلال كلها لي غائض بالضاد
ويقول‏:‏ هكذا سمعته من فصحاء العرب‏.‏
وكان يحضر مجلسه خلق كثير من المستفيدين، ويملي عليهم‏.‏
ولد في الليلة التي مات فيها الإمام أبو حنيفة – رحمه الله – وذلك في رجب سنة 150، وتوفي سنة 231 بسر من رأى‏.‏
والأعرابي‏:‏ نسبة إلى الأعراب، يقال‏:‏ رجل أعرابي إذا كان بدويا، وإن لم يكن ‏(‏3/ 30‏)‏ من العرب‏.‏ ورجل عربي‏:‏ منسوب إلى العرب، وإن لم يكن بدويا، ورجل أعجم، وأعجمي‏:‏ إذا كان في لسانه عجمة، وإن كان من العرب، ورجل عجمي‏:‏ منسوب إلى العجم، وإن كان فصيحا‏.‏
أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد
الأزدي اللغوي البصري، إمام عصره في اللغة والأدب والشعر الفائق، أورد أشياء في اللغة، لم توجد في كتب المتقدمين‏.‏
له كتاب الجمهرة، وهو من الكتب المعتبرة في اللغة، وله كتاب الاشتقاق، وكتاب اللغات‏.‏
وكان يقال‏:‏ هو أعلم الشعراء، وأشعر العلماء‏.‏
ولد بالبصرة سنة 223، وتعلم فيها، أخذ عن أبي حاتم السجستاني، والرياشي، والأصمعي، ثم سكن عمان، ثم خرج إلى نواحي فارس، ثم انتقل إلى فارس؛ ذكر له ابن خلكان ترجمة حافلة، توفي رحمه الله سنة 321 ببغداد‏.‏
أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد الخوارزمي الزمخشري
صاحب الكشاف، الذي لم يصنف قبله مثله‏.‏
كان إماما في اللغة والنحو وعلم البيان من غير مدافع، تشد إليه الرحال في فنونه‏.‏
له الفائق في غريب الحديث، وأساس البلاغة في اللغة، وربيع الأبرار، وضالة الناشد، والرائض في الفرائض، والمفصل في النحو، وشقائق النعمان في حقائق النعمان، وشافي العي من كلام الشافعي – رحمه الله -، والقسطاس في العروض، ومعجم الحدود، والمنهاج في الأصول، ومقدمة الأدب، وغير ذلك‏.‏
وكان قد سافر إلى مكة – حرسها الله تعالى – وجاور بها زمانا، فصار يقال له‏:‏ جار الله لذلك، وكان هذا الاسم علما عليه‏.‏
قال ابن خلكان‏:‏ وسمعت من بعض المشائخ‏:‏ أن إحدى رجليه كانت ساقطة، وأنه كان يمشي في جارن خشب، ثم ذكر لذلك قصة، وكان معتزلي الاعتقاد، ‏(‏3/ 31‏)‏ متظاهرا به، ولد سنة 467 بزمخشر‏:‏ قرية كبيرة من قرى خوارزم، وتوفي سنة 538 بجرجانية‏:‏ وهي قصبة خوارزم، وهي على شاطئ جيحون – رحمه الله تعالى‏.‏-
أبو عبيدة معمر بن المثنى
البصري اللغوي النحوي العلامة، قال الجاحظ‏:‏ لم يكن في الأرض خارجي ولا جماعي أعلم بجميع العلوم منه، وكان يبغض العرب، وألف في مثالبها كتبا، وكان يرى رأي الخوارج، وكان أبو نواس يتعلم منه ويصفه، ويسب الأصمعي ويهجوه، وكان إذا أنشد بيتا لا يقيم وزنه، وإذا تحدث أو قرأ ألحن، ويقول‏:‏ النحو محدود، ولم يزل يصنف حتى مات، وتصانيفه تقارب مائتي مصنف، ذُكر منها عدد وافر في ابن خلكان، وقال‏:‏ ولولا خوف الإطالة لذكرت جميعها‏.‏
وكان الأصمعي إذا أراد الدخول إلى المسجد قال‏:‏ انظروا لا يكون فيه ذاك، يعني أبا عبيدة، خوفا من لسانه، فلما مات لم يحضر جنازته أحد، لأنه لم يكن يسلم من لسانه أحد، لا شريف ولا غيره، وكان وسخا، ألثغ، مدخول النسب، مدخول الدين، وأخباره كثيرة، ذكر جملة صالحة منها في وفيات الأعيان، ولد في سنة 110 في الليلة التي توفي بها الحسن البصري، وتوفي في سنة 209‏.‏
أبو يوسف يعقوب بن إسحاق، المعروف بابن السكيت
صاحب كتاب إصلاح المنطق، وغيره، ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق، وكان يؤدب أولاد المتوكل‏.‏
روى عن الأصمعي، وأبي عبيدة، والفراء، وكتبه جيدة صحيحة، ولم يكن له نفاذ في علم النحو، وكان يميل في رأيه واعتقاده إلى مذهب من يرى تقديم علي بن أبي طالب‏.‏
قال ثعلب‏:‏ كان ابن السكيت يتصرف في أنواع العلوم، وكان من أصحاب الكسائي، حسن المعرفة بالعربية، ولم يكن بعد ابن الأعرابي أعلم باللغة منه، وله شعر حسن، وكتب كثيرة، ذكر جملة منها ابن خلكان‏.‏
قال بعض العلماء‏:‏ ما عبر على جسر بغداد كتاب في اللغة مثل إصلاح المنطق، ‏(‏3/ 32‏)‏ ولا شك أنه من الكتب النافعة، الممتعة الجامعة، لكثير من اللغة؛ ولا نعرف في حجمه مثله في بابه‏.‏
قتل بأمر المتوكل في سنة 244، وبلغ عمره ثمانيا وخمسين سنة، لأن المتوكل كان كثير التحامل على علي بن أبي طالب وابنيه، وكان ابن السكيت من المغالين في محبتهم والتوالي لهم، فقال‏:‏ والله إن قنبرا خادم علي رضي الله عنه خير منك ومن ابنيك، فقالالمتوكل : نحوا

رأسه ، فمات رحمه الله .

بارك الله فيك اختي على الكوكبة والموسوعة القيمية لهؤلاء الادباء

موفقة ان شاء الله

ودمتي في خدمة الادب والعلم ان شاء الله

دائــما استاذتنا تفيدنا بوركت على الطرح القيم

لا تحرمينا من جديدك المميز

الوسوم العتها, اللغة

العربية والعرب,صرف,نحو,إملاء...إلخ

ملف رائع يعلم قواعد و أبجديات اللغة العربية

كاتب المقالة بواسطة aksachli
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على ملف رائع يعلم قواعد و أبجديات اللغة العربية

أترككم مع هذا الملف الرائع لتعليم قواعد و أبجديات اللغة العربية:
http://ency-education.weebly.com/upl…ic_lessons.pps

أرجو أن يفيدكم

جاري التحميل جازاك الله الصحة والعافية

بارك الله فيك

جاري التحميل

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة goussem

جاري التحميل جازاك الله الصحة والعافية

و جزاك الله خيرا

شكرا جاري التحميل

الوسوم العربية, اللغة

العربية والعرب,صرف,نحو,إملاء...إلخ

من حروف اللغة العربية : الهمزة

كاتب المقالة بواسطة المفتش لعلى
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على من حروف اللغة العربية : الهمزة

الهمزة المفردة، حرفٌ ويأتي على وجوهٍ عدة:
أولاً:
الهمزة حرف للاستفهام
حرف مشترك، يدخل على الأسماء، والأفعال، وحقيقته طلب الفهم، مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الشاهد في قوله تعالى: أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاء فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ . النمل: 27/60.
الإعراب:
أَمَّن: أَم: حرف إضراب مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
مَّن: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
وخبره محذوف تقديره: خير أمَّا يشركون.
خلق: فعل ماض مبني على الفتح.
والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو.
والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
السماوات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسر الظاهر على آخره لأنه جمع مؤنث سالم.
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الأرض: معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتح الظاهر على آخره.
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل لها من الإعراب.
أنزل: فعل ماض مبني على الفتح.
والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو.
لكم: اللام: جرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
كم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر (اللام).
منَ: حرف جر مبني على السكون حُرِّكَ آخره بالفتح لالتقاء الساكنين لا محل لها من الإعراب.
ماء: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتح الظاهر على آخره.
فأنبتنا: الفاء: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعرب.
أنبتْ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ (نا) الفاعلين.

نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
به: الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل لها من الإعراب.
الهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر (الباء).
حدائق: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتح الظاهر على آخره.
ذات: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتح الظاهر على آخره.
بهجة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسر الظاهر على آخره.
ما: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
كان: فعل ماض ناسخ مبني على الفتح.
لكم: اللام: حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
كم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر (اللام).
وشبه الجملة في محل نصب خبر كان مقدم.
أن: حرف مصدري ونصب مبني على السكون لا محل لها من الإعراب.
تنبتوا: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
والمصدر المؤول من "أن" المصدرية والفعل في محل رفع اسم (كان) مؤخر.
شجرها: شجر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتح الظاهر على آخره ، وهو مضاف.
وها: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
أإله: الهمزة: حرف استفهام مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
إله: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضم الظاهر على آخره.
مع: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتح الظاهر على آخره.
الله: اسم الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسر الظاهر على آخره.
وشبه الجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
بل: حرف إضراب مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
هم: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
قوم: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضم الظاهر على آخره.
يعدلون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.

وفي قول جرير:
ألَسْتُم خيرَ مَنْ رَكِبَ المَطَايَا *** وَأَنَدى العَالَمِيْنَ بِطُونَ رَاحِ
الإعراب:
الهمزة: للاستفهام، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
ليس: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك (التاء).
والتاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسم (ليس).
الميم: حرف يدل على جمع الذكور، مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
خير: خبر (ليس) منصوب وعلامة نصبه الفتح الظاهر على آخره.
مَن: اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
ركب: فعل ماض منصوب وعلامة نصبه الفتح الظاهر على آخره.
والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو.
المطايا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتح المقدر على الألف منع من ظهوره التعذر.
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
أندى: معطوف على (خيرَ) منصوب وعلامة نصبه الفتح المقدر على الألف منع من ظهوره التعذر(لأنه اسم مقصور).
العالمين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
بطون: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتح الظاهر على آخره.
راح: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسر الظاهر على آخره.
جملة (ألستم خير) ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
جملة (ركب) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

نخلص إلى أن الهمزة:

1. حرف استفهام: وتدخل على الفعل، والاسم.
تسأل: أسمعت النداء؟
الشاهد في قول معروف الرصافي:
أَسَأَلْتَ بَاكِيَةَ الدَيَاجِيْ مَالَهَا *** أَرِقَتْ فَأَرَّقَتِ النُّجُومَ حَيَالَهَا؟.

2. حرف نداء: ولا تدخل إلا على الاسم: نحو: أ علي أفتني في الأمر.

3. فعل أمر: من (وأي بني) بمعنى و(عد)، إلا بالخير.
تنويه:
1. إذا دخلت الهمزة على (الواو) أو (الفاء) العاطفتين، فيرجح أن تأتي الجملة التي بعدهما معطوفة على جملة محذوفة تناسب المقام.
مثال: أفلم يروا؟. والتقدير: أعمُوا فلم يروا؟.
والشاهد في قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللّهُ يَحْكُمُ لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ } الرعد: 41
الإعراب:
أولم: الهمزة: حرف استفهام مبني على الفتح لا محل له منَ الإعراب.
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له مكنَ الإعراب.
لم: حرف نفي وجزم مبني على السكون لا محل له منَ الإعراب.
يروا: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
أنا: أن: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح لا محل لع من الإعراب.
نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل نضب اسم (أنَّ).
نأتي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضم المقدر منع من ظهوره الثقل.
وافاعل ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره (نحن).
والجملة في محل رفع خير (أن).
الأرض: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتح الظاهر على آخره.
والمصدر المؤول من (أنَّ) وما بعدها سد مسد مفعولي (يروا).
ننقصها: ننقص: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضم الظاهر على آخره.
والهاء: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره (نحن).
والجملة في محل نصب حال من فاعل (نأتي).

وفي قوله تعالى: { بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلَاء وَآبَاءهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ } الأنبياء: 44

وفي قوله تعالى: { أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ } يوسف: 109
2. إذا وقعت الهمزة بعد (سواء)، فتعرب سواء خبرًا مقدمًا، والمصدر المنسبك من الهمزة وما بعدها، يعرب مبتدأ مؤخرًا.
الشاهد في قوله تعالى:  قَالُوا سَوَاء عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُن مِّنَ الْوَاعِظِينَ . الشعراء: 26/136. والتقدير: وعظُك وعدمه سواء علينا.
وفي قوله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ } البقرة: 6
الإعراب:
إنَّ: حرف نصب وتوكيد ميني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسم (إنَّ).
كفروا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بـ (واو) الجماعة.
الواو: واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
والجملة صلة الموصول لا محل له من الإعراب.
سواء: خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضم الظاهر على آخره.
عليهم: على حرف حر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
هم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر (على).
ءَأنذرتهم: الهمزة: للتسوية حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
أنذرت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ (تاء) الفاعل (لاتصاله بضمير الرفع المتحرك).
التاء: ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
هم: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
والمصدر المتصيد في محل رفع مبتدأ مؤخر.
والتقدير: إنذارك وعدمه سواء.
والجملة في محل رفع خبر (إِنَّ).
أم: حرف عطف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
لم: حرف نفي وجزم مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تنذرهم: فعل مضارع مجزوم بـ (لم) وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره.
هم: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبًا تقدره (أنت).
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
يؤمنون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
والجملة في محل رفع خبر (إِنَّ) ثان.

3. لا يصح أن يقال: أسافر زيد أم عمرو؟ لأن المسئول عنه هو ما يلي الهمزة.

ملاحظة: هناك إعراب لكثير من الآيات، وربما تكرار، والقصد زيادة الإفادة.

رغذ ,الزعيمة ,SaSuKe معجبون بهذا

بارك الله فيك على الطرح المميز والموضوع الرائع

الزعيمة معجب بهذا

طرح مميز وموضوع رائع ….جزالك الله خيرا

وجزاكم أجمعين على المتابعة والتفاعل الأستاذ الفاضل أمين و الإبن الكريم والنشيط : SaSuKe

تابع الهمزة

وإذا دخلت همزة الاستفهام على ألف القطع المفتوحة، كان لك الخيار في أوجه ثلاث:
1. إما أن تهمزهما همزتين مقصورتين:
الشاهد في قوله تعالى: { أَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ } الواقعة: 64

وفي قوله تعالى: { أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ } النمل: 62

أآحسنت إلى أخيك بهمزتين ومدة.
2. أو تجعلهما همزة واحدة مطولة: آحسنت إلى أخيك، بتقدير دخول ألف بين الهمزتين،
وتصير همزة الاستفهام مع الألف همزة مد ثم تلين همزة القطع، وتترك نبرتها، وتروم حركتها بلا نبرة، أي: تختلس.

3. أو تدخل بينهما ألفًا استثقالاً للجمع بينهما:
الشاهد في قوله تعالى:  وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّه. المائدة: 5/ 116.
الإعراب:
الواو: حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
إذ: مفعول به لفعل محذوف تقديره (أذكر) مبني على السكون في محل نصب.
قال: فعل ماض مبني على الفتح.
الله: اسم الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضم الظاهر على آخره.
والجملة في محل جر مضاف إليه.
يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
عيسى: منادى مبني على الضم المقدر لأنه اسم مقصور في محل نصب.
ابن: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتح الظاهر على آخره.
مريم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتح عوضاً عن الكسر لأنه ممنوع من الصرف.
الهمزة: حرف استفهام مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
أنت: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
قلت: قال: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ (تاء) الفاعل.
والتاء: ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
والجملة في محل رفع خبر المبتدأ ( أنت).
للناس: اللام: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
الناس: اسم مجرور بحرف الجر (اللام) وعلامة جره الكسر الظاهر على آخره.
اتخذوني: فعل أمر مبني على حذف النون.
والواو: واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
والنون: للوقاية، حرف مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
والياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
أمي: معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتح المقدر على الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مناسبة الياء.
والياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
إلهين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى.
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
دون: اسم مجرور بحرف الجر (من) وعلامة جره الكسر الظاهر على آخره ، وهو مضاف.
الله. اسم الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسر الظاهر على آخره.

وفي قوله تعالى:  يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّار. يوسف: 12/ 39.
وفي قول ذو الرمة:
فَيَا ظَبْيَةُ الوَعْسَاءِ بَيْنَ جَلاجِلٍ *** وَبَيْنَ النَّقَا آأنتِ أَمْ أمُ سَالِمِ

أما إذا دخلت همزة الاستفهام على همزة القطع المفتوحة المتبوعة بألف، غدت واحدة مطولة دون التفريق بين الهمزتين بألف، أو إرامة الفتحة (اختلاس حركتها):

الشاهد في قوله تعالى:  قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنتُم بِهِ قَبْلَ أَن آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَـذَا لَمَكْرٌ مَّكَرْتُمُوهُ. الأعراف: 7/ 123.
الإعراب:
قال: فعل ماض مبني على الفتح.
فرعون: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضم الظاهر على آخره.
آمنتم: الهمزة: حرف استفهام مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
وآمنتم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ (تاء) الفاعل.
وتم: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
به: الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
الهاء: ضمير مكتصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر (الباء).
قبل: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتح الظاهر على آخره.
أنْ: حرف مصدري ونصب مبني على السكون.
آذن: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتح الظاهر على آخره.
والفاعل ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنا.
لكم: اللام: حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
كم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر (اللام).
إنَّ: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح.
لمكرٌ: اللام المزحلفة للتوكيد، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
ومكر: خبر (إن) مرفوع وعلامة رفعه الضم الظاهر على آخره.
مكرتموه: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ (تاء) الفاعل.
وتم: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
الواو: حرف إشباع لا محل له من الإعراب.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.

و في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على حلقة من أصحابه فقال: "ما أجلسكم؟ قالوا: جلسنا نذكر الله عز وجل ونحمده على ما هدانا للإسلام ومنَّ علينا بك. قال: آلله ما أجلسكم إلاّ ذاك؟ قالوا: آلله ما أجلسنا إلا ذاك. قال: أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم، وإنه أتاني جبريل عليه السلام فأخبرني أن الله عز وجل يُباهي بكم الملائكة".

وإذا دخلت همزة الاستفهام على همزة القطع المضمومة:
أ‌- أن تهمزهما همزتين مقصورتين: أأعطيك الكتاب.
ب‌- أو تدخل ألفاً بينهما: آأعطيك الكتاب؛ بهمزتين ومدة.
ت‌- أو تقلب همزة القطع (واوًا) مضمومة: أؤعطيك الكتاب؛ بهمزة مقصورة، و(واوٍ) مضمومة.
ث‌- أو تقلب همزة القطع (واوًا) مضمومة وتمد همزة الاستفهام: آؤعطيك الكتاب.

الشاهد في قوله تعالى:  قُلْ أَؤُنَبِّئُكُم بِخَيْرٍ مِّن ذَلِكُم  آل عمران: 3/ 15.
وفي قوله تعالى: أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِن بَيْنِنَا . ص: 38/ 8.

أما إذا كانت همزة القطع مكسورة ودخلت عليها همزة الاستفهام:
أ‌- أن تهمزهما همزتين مقصورتين:
الشاهد في قوله تعالى:  قَالُواْ أَإِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَاْ يُوسُفُ وَهَـذَا أَخِي .
يوسف: 12/ 90.
ب‌- أن تجعلهما همزتين ومدة: آإنك مقيم.
ت‌- أن تقلب همزة القطع ياء مكسورة: أينك مقيم.
ث‌- أو تجعلهما همزة مطولة وياء مكسورة: آينك مقيم.

الشاهد في قوله تعالى:  قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَاداً ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ . فصلت: 41/ 9.

وقد قرأت الآيتان السابقتان ومثلهما على الوجوه السابقة كلها.

يتبع

يعطيك الف عافيه طرحت فابدعت

دمت ودام عطائك

ودائما بإنتظار جديدك الشيق

ممنونة لمرورك العطر وردك الطيب رغذ

تسلمين

الوسوم العربية, اللغة, الهمزة

ادارة الابتدائيات والمعلميين والأولياء

كيفية تناول أنشطة اللغة العربية من السنة 1 إلى 5 ابتدائي على مدار الأسبوع

كاتب المقالة بواسطة المفتش لعلى
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على كيفية تناول أنشطة اللغة العربية من السنة 1 إلى 5 ابتدائي على مدار الأسبوع

السنة الأولى
http://www.up-00.com/dldYOh30223.pdf.html
السنة الثانية
http://www.up-00.com/dldFHk30223.pdf.html
السنة الثالثة
http://www.up-00.com/dldTkY30223.pdf.html
السنة الرابعة و الخامسة
http://www.up-00.com/dldqoZ30223.pdf.html

بارك الله في مجهوداتكم وموضوعك المميز

جعل الله عملك في ميزان حسناتك

جاري التحميل واعادة رفع كل سنة في قسمها المحدد ليستفيد الجميع

ملاحظة: المواضيع الشاملة لكل السنوات تنشر في : قسم ادارة الابتدائيات والمعلميين والأولياء

تم نقل الموضوع ونترقب منكم المزيد

اختك هناء

حاااااااضر اختى واسف عن اللخبطة فى اختيار الاقسام المناسبة

لا مشكلة اخي كانت مجرد ملاحظة ونحن هنا للمساعدة وتقديم يد العون

تم تحميل جميع الملفات في مركز تحميل ملفات سهل وسريع ومضمون

رابط تحميل جميع الملفات : اضغط هنـــــــــــــــــــــــ ـــــــــا

وكما قلت سوف اوزع كل ملف على السنة المخصص لها

بالتوفيق للجميع

شكرا على المجهود

تقبل مروري

الله يرحمك و يرحم والديك

لا شكر على واجب اخوتى

الوسوم الأسبوع, السنة, العربية, اللغة