التصنيفات
اسلاميات عامة

الدعاء لمن قال لك بارك الله فيك

الدعاء لمن قال لك بارك الله فيك
تدعو له وتقول
وفيك بارك الله
منقول من كتاب حصن المسلم
للشيخ سعيد بن على بن وهف القحطانى
احمد4/403 وغيره وانظر : صحيح الجامع 3/233 وصحيح الترغيب والترهيب للالبانى 1/19




بارك الله فيك على الموضوع القيم والمفيد
نترقب المزيد
بالتوفيق




شكرا لمرورك أخي GENERAL




جزاك الله خيرا.




شكرا لمرورك أخي محمود




التصنيفات
السنة الرابعة متوسط BEM 2015

استعن بهذا الدعاء .والله معك

تعليمية تعليمية
بسم الله الرحمان الرحيم

دعاء قبل البدء فى المذاكرة:
اللهم انى اسألك فهم النبيين وحفظ المرسلين والملائكة المقربين اللهم اجعل لسانى عامرا بذكرك وقلبى بخشيتك وسرى بطاعتك انك على كل شئ قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل .
دعاء اذا صادفتك صعوبة عند المذاكرة :
اللهم لاسهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن ان شئت سهلا
دعاء نهاية المذاكرة :
يعنى بعد ما تنتهي من المذاكرة تقول:
اللهم انى استودعك ما حفظت وما قرأت وما فهمت فرده عليا عند حاجتى اليه يا أكرم الاكرمين يالله

وربنا يوفقكم فى مذاكرتكم ويجعل تعبكم يارب على خير

تعليمية تعليمية




مشكككككككككككورر




تعليمية تعليمية
شكرا على الادغية
تعليمية تعليمية




مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه




chokran jazilan




التصنيفات
العقيدة الاسلامية

طلب الدعاء من المقبور

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .بعد مطالعتى لموضوع الأستنجاد بالمقبور , المثبت فى منبر العقيده والتوحيد …لى استفسار بارك الله فيكم

..فقد قسم شيخ الأسلام ان من ياتى قبر نبى أو صالح أو من يعتقد انهم كذلك ويسألهم هم على ثلاث درجات فقال رحمه الله

((وَأَمَّا مَنْ يَأْتِي إلَى قَبْرِ نَبِيٍّ أَوْ صَالِحٍ أَوْ مَنْ يَعْتَقِدُ فِيهِ أَنَّهُ قَبْرُ نَبِيٍّ أَوْ رَجُلٍ صَالِحٍ وَلَيْسَ كَذَلِكَ وَيَسْأَلُهُ وَيَسْتَنْجِدُهُ فَهَذَا عَلَى ثَلَاثِ دَرَجَاتٍ ))

وذكر أن القسم الأول ((إحْدَاهَا : أَنْ يَسْأَلَهُ حَاجَتَهُ مِثْلُ أَنْ يَسْأَلَهُ أَنْ يُزِيلَ مَرَضَهُ أَوْ مَرَضَ دَوَابِّهِ أَوْ يَقْضِيَ دَيْنَهُ أَوْ يَنْتَقِمَ لَهُ مِنْ عَدُوِّهِ أَوْ يُعَافِيَ نَفْسَهُ وَأَهْلَهُ وَدَوَابَّهُ وَنَحْوَ ذَلِكَ مِمَّا لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ إلَّا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : فَهَذَا شِرْكٌ صَرِيحٌ يَجِبُ أَنْ يُسْتَتَابَ صَاحِبُهُ فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا قُتِلَ . ))

وسؤالى هو بالنسبه للقسم الثانى الذى قال فيه شيخ الأسلام رحمه الله

((وَإِنْ قُلْت : هَذَا إذَا دَعَا اللَّهَ أَجَابَ دُعَاءَهُ أَعْظَمَ مِمَّا يُجِيبُهُ إذَا دَعَوْته .
فَهَذَا هُوَ " الْقِسْمُ الثَّانِي " وَهُوَ أَلَّا تَطْلُبَ مِنْهُ الْفِعْلَ وَلَا تَدْعُوَهُ وَلَكِنْ تَطْلُبُ أَنْ يَدْعُوَ لَك .)).

والسؤال هو.
هذا القسم الثانى …هل هذا الفعل من الشرك الأكبر ام من الشرك الأصغر ؟؟

وإن كان شركا اكبر فلم وضعه شيخ الأسلام فى قسم منفرد عن القسم الأول؟

وأين من كلام شيخ الأسلام أن هذا العمل شرك اكبر ؟

أم ان هذا القسم الثانى وهو الطلب من المقبور أن يدعوا الله له لظنه أن الله سيستجيب دعائه هو من الشرك الأصغر ؟

لأن شيخ الأسلام وضعه فى قسم آخر عن القسم الأول الذى يطلب من المقبور قضاء الحاجه مباشرة والذى هو شرك أكبر

ولأن شيخ الأسلام لم يصرح ان هذا القسم الثانى هو شرك اكبر كما صرح فى عمل أصحاب القسم الأول

أرجو من الله ان يتفضل الاخوه طلبة العلم بتوضيح الأمر

منقول للفائدة




التصنيفات
تحضير بكالوريا 2015 - الشعب الادبية

لا تحرم نفسك من هذا الدعاء أيها الممتحن

تعليمية تعليمية
بسم الله الرحمان الرحيم

دعاء قبل البدء فى المذاكرة:
اللهم انى اسألك فهم النبيين وحفظ المرسلين والملائكة المقربين اللهم اجعل لسانى عامرا بذكرك وقلبى بخشيتك وسرى بطاعتك انك على كل شئ قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل .
دعاء اذا صادفتك صعوبة عند المذاكرة :
اللهم لاسهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن ان شئت سهلا
دعاء نهاية المذاكرة :
يعنى بعد متخلص مذاكرةخالص تقول:
اللهم انى استودعك ما حفظت وما قرأت وما فهمت فرده عليا عند حاجتى اليه يا أكرم الاكرمين يالله

وربنا يوفقكم فى مذاكرتكم ويجعل تعبكم يارب على خير

تعليمية تعليمية




شكرا جزيلا على الموضوع المتميز و دمتم بخير و في امان الله




Gracias por esta oración




بارك الله فيك ونفع بك وجعله بميزان حسناتك

دمتي بكل الود والتقدير أختي غاية الهدى

بالتوفيق

أخـــــــــــ الجنــرال ــوك




مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مشكوووووورة والله يعطيك الف عافيه استادتنا غاية الهدى انار الله دربك تعليمية




مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه




التصنيفات
العقيدة الاسلامية

هل مقولة : السماء قبلة الدعاء صحيحة ؟؟

تعليمية تعليمية
هل مقولة : السماء قبلة الدعاء صحيحة ؟؟


بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه أما بعد ,
فإن من شبه أهل الباطل التي يستخدمونها كوسيلة لنفي علو الله على خلقه قولهم إن السماء قبلة الدعاء كما أن الكعبة قبلة الصلاةو هذا نقضها من كلام أهل العلم :
قال صدر الدين محمد بن علاء الدين عليّ بن محمد ابن أبي العز الحنفي، الأذرعي الصالحي الدمشقي في شرحه على الطحاوية (ص 291):
"وأما ثبوته بالفطرة، فإن الخلق جميعا بطباعهم وقلوبهم السليمة يرفعون أيديهم عند الدعاء، ويقصدون جهة العلو بقلوبهم عند التضرع إلى الله تعالى, وذكر محمد بن طاهر المقدسي أن الشيخ أبا جعفر الهمداني حضر مجلس الأستاذ أبي المعالي الجوينيالمعروف بإمام الحرمين، وهو يتكلم في نفي صفة العلو، ويقول:كان الله ولا عرش وهو الآن على ما كان! فقال الشيخ أبو جعفر: أخبرنا يا أستاذ عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا؟ : فإنه ما قال عارف قط: يا الله، إلا وجد في قلبه ضرورة طلب العلو، لا يلتفت يمنة ولا يسرة، فكيف ندفع بهذه الضرورة عن أنفسنا؟ قال: فلطم أبو المعالي على رأسه ونزل! وأظنه قال: وبكى! وقال:
حيرني الهمداني حيرني!
قال ابن أبي العز رحمه الله : أراد الشيخ: أن هذا أمر فطر الله عليه عباده، من غير أن يتلقوه من المرسلين، يجدون في قلوبهم طلبا ضروريا يتوجه إلى الله ويطلبه في العلو.
وقد اعتُرض على الدليل العقلي بإنكار بداهته، لأنه أنكره جمهور العقلاء، فلو كان بديهيا لما كان مختلفا فيه بين العقلاء، بل هو قضية وهمية خيالية؟ والجواب عن هذا الاعتراض مبسوط في موضعه، ولكن أشير إليه هنا إشارة مختصرة، وهو أن يقال:إن العقل إن قبل قولكم فهو لقولنا أقبل , وإن رد العقل قولنا فهو لقولكم أعظم , فإن كان قولنا باطلا في العقل، فقولكم أبطل، وإن كان قولكم حقا مقبولا في العقل، فقولنا أولى أن يكون مقبولا في العقل.فإن دعوى الضرورة مشتركة، فإنا نقول: نعلم بالضرورة بطلان قولكم، وأنتم تقولون كذلك، فإذا قلتم: تلك الضرورة التي تحكم ببطلان قولنا هي من حكم الوهم لا من حكم العقل؟ قابلناكم بنظير قولكم، وعامة فطر الناس -ليسوا منكم ولا منا- موافقون لنا على هذا، فإن كان حكم فطر بني آدم مقبولا ترجحنا عليكم،وإن كان مردوداً غير مقبول بطل قولكم بالكلية، فإنكم إنما بنيتم قولكم على ما تدعون أنه مقدمات معلومة بالفطرة الآدمية، وبطلت عقلياتنا أيضا، وكان السمع الذي جاءت به الأنبياء معنا لا معكم، فنحن مختصون بالسمع دونكم، والعقل مشترك بيننا وبينكم.فإن قلتم: أكثر العقلاء يقولون بقولنا ؟
قيل:ليس الأمر كذلك، فإن الذين يصرحون [بأن] صانع العالم شيء موجود ليس فوق العالم، وأنه لا مباين للعالم ولا حال في العالم؛ طائفة من النظار، وأول من عرف عنه ذلك في الإسلام جهم بن صفوان وأتباعه.
واعترض على الدليل الفطري: أن ذلك إنما لكون السماء قبلة للدعاء، كما أن الكعبة قبلة للصلاة،ثم هو منقوض بوضع الجبهة على الأرض مع أنه ليس في جهة الأرض؟ وأجيب على هذا الاعتراضمن وجوه:
أحدها: أن قولكم: إن السماء قبلة للدعاء لم يقله أحد من سلف الأمة، ولا أنزل الله به من سلطان، وهذا من الأمور الشرعية الدينية، فلا يجوز أن يخفى على جميع سلف الأمة وعلمائها.
الثاني: أن قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة، فإنه يستحث للداعي أن يستقبل القبلة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستقبل القبلة في دعائه في مواطن كثيرة، فمن قال إن للدعاء قبلة غير قبلة الصلاة، أو أن له قبلتين: إحداهما الكعبة والأخرى السماء؛ فقد ابتدع في الدين، وخالف جماعة المسلمين.
الثالث: أن القبلة هي ما يستقبله العابد بوجهه، كما تستقبل الكعبة في الصلاة والدعاء، والذكر والذبح، وكما يوجه المحتضر والمدفون، ولذلك سميت وجهة. والاستقبال خلاف الاستدبار،فالاستقبال بالوجه، والاستدبار بالدبر,فأما ما حاذاه الإنسان برأسه أو يديه أو جنبه فهذا لا يسمى قبلة، لا حقيقة ولا مجازا، فلو كانت السماء قبلة الدعاء لكان المشروع أن يوجه الداعي وجهه إليها، وهذا لم يشرع، والموضع الذي ترفع اليد إليه لا يسمى قبلة، لا حقيقة ولا مجازا، ولأن القبلة في الدعاء أمر شرعي تنبع فيه الشرائع، ولم تأمر الرسل أن الداعي يستقل السماء بوجهه، بل نهوا [عن] ذلك, ومعلوم أن التوجه بالقلب، واللجأ والطلب الذي يجده الداعي من نفسه أمر فطري، يفعله المسلم والكافروالعالم والجاهل، وأكثر ما يفعله المضطر والمستغيث بالله، كما فطر على أنه إذا مسه الضر يدعو الله،مع أن أمر القبلة مما يقبل النسخ والتحويل، كما تحولت القبلة من الصخرة إلى الكعبة, وأمر التوجه في الدعاء إلى الجهة العلوية مركوز في الفطر، والمستقبل للكعبة يعلم أن الله تعالى ليس هناك، بخلاف الداعي، فإنه يتوجه إلى ربه وخالقه، ويرجو الرحمة أن تنزل من عنده, وأما النقض بوضع الجبهة فما أفسده من نقض، فإن واضع الجبهة إنما قصده الخضوع لمن فوقه بالذل له، لا أن يميل إليه إذ هو تحته!
هذا لا يخطر في قلب ساجد. لكن يحكى عن بشر المريسي أنه سُمع وهو يقول [في سجوده]: سبحان ربي الأسفل!! تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا, وإن من أفضى به النفي إلى هذه الحال حري أن يتزندق، إن لم يتداركه الله برحمته، وبعيد من مثله الصلاح، قال تعالى:{وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ} وقال تعالى: {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} فمن لم يطلب الاهتداء من مظانه يعاقب بالحرمان. نسأل الله العفو والعافية."

************************* ******************

قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدَّس الله روحه في بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية :
"اذا تبين ذلك فالدعاء الذي ذكره الرازي هنا هو احد نوعي الدعاء وهو دعاء المسألة والطلب منه قال تعالى{واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان} وهذا في الكلام نظير الذكر الذي هو ثناء وتحميد لله تعالى ولهذا يقال في الفاتحة نصفها ثناء ونصفها دعاء ومن المعلوم ان استقبال القبلة في هذا كاستقبالها في الذكر او اوكد والقبلة التي تستقبل بهذا الدعاء هي قبلة الصلاة بعينها ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد في الدعاء يستقبلها كما فعله في اثناء الاستسقاء الذي رفع فيه يديه رفعا تاما فعن عباد بن تميم عن عمه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج بالناس يستسقي فصلى بهم ركعتين جهر بالقراءة فيهما وحوَّل رداءه ورفع يديه فدعى واستسقى واستقبل القبلة رواه الجماعة اهل الصحاح والسنن والمساندكالبخاري ومسلم وابو داود والترمذي النسائي وابن ماجه وغيرهم فاخبر انه استقبل القبلة التي هي قبلة الصلاة في اثناء دعاء الاستسقاء واذا كانت قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة بعينها كان قول الجهمي ان العرش والسماء قبلة للدعاء قول مخالف لاجماع المسلمين ولما علم بالاضطرار من دين الاسلام فيكون من ابطل الباطل
ثم قال رحمه الله : ان توجه الخلائق بقلوبهم وأيديهم وابصارهم الى السماء حين الدعاء امر فطري ضروري عقلي لا يختص به اهل الملل والشرائع بل يفعله المشركون وغيرهم ممن لا يعرف العرش ولا يسمع به ولا يعلم ان فوق السماء لله عرشا فلو كان الرفع انما هو الى العرش فقط الذي هو قبلة لم يقصد ذلك الرفع الا من علم ان هناك عرشا كمالا يقصد التوجه الى القبلة الا من علم ان الكعبة التي يستقبلها المسلمون هناك لان القصد والارادة لا يكون الا بعد الشعور بالمقصود فمن لم يشعر ان هناك عرشا امتنع ان يقصد الرفع الى العرش وهذا تحقيق ما تقدم من ان العلو لله عُلم بالفطرة والعقل واما استواؤه على العرش فانما عُلم بالسمع
ثم قال رحمه الله : كونُ العرش او السماء قبلة للدعاء لا يثبت بغير الشرع فان اختصاص بعض الجهات والأمكنة بأنه يستقبل دون غيرها هو امر شرعي ولهذا افترقت اهل الملل كما قال تعالى:{ولكل وجهة هو موليها}فلو كان الله جعل العرش او السماء قبلة للدعاء كان في الشريعةما يبين ذلك ومعلوم انه ليس في الكتاب والسنة ولا شيء من الآثار عن سلف الأمة ولا أئمتها ولا في الاثارة عن الأنبياء المتقدمين كموسى وعيسى وغيرهما من المرسلين صلوات الله عليهم اجمعين ان العرش او السماء قبلة للدعاء فعلم ان دعوى ذلك من من اعظم الفرية على الله وان هذا من جملة افتراء الجهمية ونحوهم على الله وعلى رسله ودينه
وقال رحمة الله عليه : القبلة امر تتميز به الملل ويقبل النسخ والتبديل كما قال تعالى : {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاهافول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ولئن اتيت الذين أوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت اهوائهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين الذين آتيناهم الكتاب} الى قوله تعالى {ولكل وجهة هو موليها فاسبتقوا الخيرات اينما تكونوا يأت بكم الله جميعا}فاخبر سبحانه أن لكل أمة وجهة يستقبلونها وولى محمدا قبلة يرضاها فأمره بأن يولي وجهه شطر المسجد الحرام بعد أن كان قد أمره ان يصلي الى البيت المقدس هو وأمته فصلى الى بيتالمقدس بعد مقدمه المدينة بضعة عشر شهرا وصلى اليها قبل مقدمه المدينة وقد روي أنه كان بمكة يجعل الكعبة بينه وبين المسجد الأقصى واذا كانت القبلة أمرا يقبل النسخ والتبديل وهو مختلف في أمر الملل فيجب على هذا التقدير اذا كان العرش او السماء قد جعل قبلة للدعاء أن يجوز تغيير ذلك وتبديلهحتى يجوز ان يدعى الله الى نحو الأرض ويجوز أن يدعوه الانسان من الجهات الست ويمد يده وعينيه الى سائر جهاته وأن يكون ذلك قبلة لبعض الداعين دون بعض وهذا مع أنه قد ذكر غير واحد اجماع المسلمين على تخطئة قائله وفاعلهفالعلم بذلك اضطراري فان بني آدم مفطورون على أن لا يتوجهوابقلوبهم وأيديهم الى غير الجهة العالية ولا يقصدوا الله من تحت اقدامهم ويمدوا أيديهم الى تلك الجهة السافلة ولا الى غير الجهة العالية
و قال رحمه الله : إن الله تعالى قد قال {ولله المشرق والمغرب فأين ما تولوا فثم وجه الله }فأخبر ان العبد حيث استقبل فقد استقبل قبلة الله ليبين انه حيث أمر العبد الاستقبال والتولية فقد استقبل و ولي قبلة الله ووجهته ولهذا ذكروا أن هذه الآية فيما لا يتعين فيه استقبال الكعبة كالمتطوعالراكب في السفر فانه يصلي حيث توجهت به راحلته والعاجز الذي لا يعلم جهة الكعبة أو لا يقدر على استقبال الكعبة فانه يصلي بحسب امكانه الى أي جهة امكن وذكروا ايضا أنه نسخ ما تضمنته من تسويغ الاستقبال الى بيت المقدس كما كان ذلك قبل النسخ واذا كان هذا في القبلة المعروفة للصلوات التي يجب فيها استقبال قبلة معينة في الفريضة وفي التطوع في المقام فينبغي أن يكون في قبلة الدعاء اولى وأحرى فان الدعاء لا يجب فيه استقبال قبلة معينة باجماع المسلمين ولا يجب أن يستقبل القبلة المعروفة ولا أن يرفع يديه لا عند من يقول ان السماء والعرش قبلة الدعاء ولا عند من لا يقول بذلكواذا كان هذا لازما اقتضى جواز الاشارة في الدعاء الى غير فوق فيجب ان تجوز الاشارة بالأيدي حين الدعاء الى الأرض والتيامن والتياسر وقد تقدم قول من حكى اجماع المسلمين على خلاف ذلك
وعلى تخطئة من يجوز ذلك كالقاضي ابي بكر وأيضا فمن المعلوم بالفطرة الضرورية أن احدا لا يقصد ذلك ولا يريده فعلم بطلان ما زعموه من كون العرش او السماء قبلة للدعاء
و قال رحمه الله إن القبلة ما يستقبله الانسان بوجهه وكذلك يسمى وجهة ووجها وجهة لاستقبال الانسان له بوجهه وتوجهه اليه كما قال تعالى {ولكل وجهة هو موليها }والاستقبال ضد الاستدبار فالقبلة ما يستقبله الانسان ولا يستدبره فأما ما يرفع الانسان اليه يده أو رأسه أو بصرهفهذا باتفاق الناس لا يسمى قبلة لأن الانسان لم يستقبله كما لا يستدبر الجهة التي تقابله ومن استقبل شيئا فقد استدبر ما يقابله كما أن من استقبل الكعبة فقد استدبر ما يقابلها ومعلوم ان الداعي لا يكون مستقبلا للسماء ومستدبرا للأرض بل يكون مستقبلا لبعض الجهات اما القبلة او غيرها مستدبرا لما يقابلها كالمصلى فظهر ان جعل ذلك قبلة باطل في العقل واللغة والشرع بطلانا ظاهرا لكل أحدو قال رحمه الله : ان القبلة امر يحتاج الى توقيف وسماع ليس في الفطرة والعقل ما يخص مكانا دون مكان باستقباله في الصلاة والدعاء او غير ذلك فلو كان الداعون انما يقصدون برفعأيديهم وابصارهم وغير ذلك استقبال بعض المخلوقات مثل العرش والسماء وغير ذلك من غير أن يكون الرفع الى الخالق تعالى لم يفعلوا ذلك الا عن توقيف وسماع ومن المعلوم أنهم يفعلون ذلكبفطرتهم وعقولهم من غير أن يوقفهم عليه احد ولا تلقوه عن أحد .
و قال رحمه الله : القبلة لا يجد الناس في أنفسهم معنى يطلب تعيينها ولا فرقا بين قبلة وقبلة ولهذا لما أمر المسلمون باستقبال المسجد الأقصى ثم امروا باستقبال المسجد الحرام كان هذاجميعه عندهم سائغا لا يجد المؤمنون في أنفسهم حرج من ذلك ولا تفريقا بينه فلو كان الرفع والتوجه الى جهة السماء لكونه قبلة لكان ذلك عند الناس مؤمنهم وغير مؤمنهم منزلة التيامن والتياسر والسفلوالقفا ومن المعلوم أنهم يجدون في أنفسهم طلبا ضروريا لما فوق فهذه المعرفة والطلب الضروري الذي يجدونه يطلب العلو دون السفل يمنع أن يكون لكونه قبلة وضعية بل ذلك يقتضي ان المطللوب المدعو هناك كما يجدونه ايضا في أنفسهم ويقرون به بألسنتهم.
و قال رحمه الله : الاشارة مع العبارة هي لمن ذكر في العبارة سواء كان ذلك في الجمل الخبرية او الجمل الطلبية وسواء في ذلك الاشارة بلفظ هذا او نحوه من الفاظ الاشارة والفاظ الدعاء والنداء وذلك ان المتكلم اذا قال فعل هذا الرجل او هذا الرجل ينطلق او اكرم هذا الرجل ونحو ذلك فان العبارة وهي لفظ هذا يطابق ما يشير إليه المتكلم ولهذا سمي النحاة هذه أسماء الاشارة وهذه الألفاظ بنفسها لا تعين المراد الا باشارة المتكلم الى المراد بها ولهذا من سمع هذا وذاك وهؤلاء و أولئك ولم يعرف الىاي شيء أشار المتكلم لم يفهم المراد بذلك فالدلالة على العين هي بمجموع اللفظ وبالاشارةاذ هذه الألفاظ ليست موضوعة لشيء بعينه وانما هي موضوع لجنس ما يشار اليه وأما تعيين المشار اليه فيكون بالإشارة مع اللفظ كما أن أداة أل التعريف موضوعة لما هو معروف من الأسماء أما كون الشيء معروفا فذاك يجب ان يكون معروفا بغير اللام اما بعلم متقدم او ذكر متقدم وكذلك المعرف بالنداء فان النداء والدعاء من أسباب التعريف فالمنادى المعرفة يكون مفهوما وان كان نكرة كان منصوبا فاذا نادى المنادي رجلا مطلقا قال يا رجلا كقول الأعمى يا رجلا خذ بيدي ومن نادى رجلا بعينه قال يا رجل كقول موسى عليه السلام (ثوبي حجر ثوبي حجر) وهذا المنادى المعين يشير اليه الداعي المنادي فيقصده بعينه بخلاف المطلق الذي يدل عليه لفظ النكرة كقوله رجلا خذ بيدي فانه هنا لم يشر الى شيء بعينه فهذا التعريفبالنداء انما هو يتعين في الباطن بقصد الداعي وفي الظاهر باشارته والمنادي الداعي ونحوه من ذويالطلب والاستدعاء او المخبر المحدث قد يشير اشارة ظاهرة الى المنادي وغيره من المقصودين إما لتعريف المخاطبين اذا لم يعرفوا المعين الا بذلك مثل من ينادي رجلا بعينه في رجال فيقول يا رجل او يا هذا او يا زيد ويكون هناك جماعة اسمهم زيد ولا بد أن يشير اليه اما بتوجيه وجهه نحوه او بعينه او براسه أو يده أو غير ذلك وتارة يشير توكيدا وتحقيقا لخطابه وإذا كان متميزا بالاسم ولا يجوز ان يدعو احدا وتكون الاشارة الى غير من دعا فلا يجوز ان يقول يا زيد ويشير الى غير من قصده او يا هذا ويشير الى غير من قصدهفاذا قال الداعي اللهم وأشار برأسه او عينه او وجهه أو يده أو أصبعه لم تكن اشارته الا الى الله الذي دعاه وناداه وناجاه لا الى غيره اذ المدعو المنادى من شأن الداعي ان يشير اليه وليس هنا من يشير اليه الداعي بقوله اللهم او يا الله ونحو ذلك الا الله فهو الذي يشير اليه بباطنه وظاهره واشارته اليه بباطنه وظاهره هي قصده وصمده ذلك من معنى كونه صمدا اي يصمد العباد له واليه ببواطنهم وظواهرهم وهو من معنى كونه مقصودا مدعوا معبودا وهو من معنى الهيته فيدعونه ويقصدونه ببواطنهم وظواهرهم فكما لا يجوز ان يكون القصد بالقلب اذا قالوا يا الله لغيره بل هو المقصود بالباطن فكذلك هو ايضا المقصود بالظاهر اذا قالوا يا الله وأشاروا بظواهرهم بحركة ظاهرة بالاشارة اليه والتوجه نحوه وقصده كحركة بواطنهم بالاشارة اليه والتوجه نحوه وقصده لكن الظاهر تبع للباطن ومكمل له فمن دفع هذه الاشارة اليه فهو كدفع الاشارة اليه بالقلب وذلك دفع لقصده الدافع لدعائه المتضمن لدفع عبادته ولكونه صمدافهؤلاء المعطلة حقيقة قولهم منع أن يكون صمدا مدعوا معبودا مقصودا كما أن حقيقة قولهم منع أن يكون في نفسه حقا صمدا موجودا فقولهم مستلزم لعدم نفسه وتعطيله ولعدم معرفته وعبادته وقصده وان كانوا من وجه آخر يقرون بوجوده وعبادته ودعائه وقصده اذ ليسوا معطلين مطلقا بل جامعين بين الاقرار والانكار والاثبات والنفي ولهذا كان أهل المعرفة بالله متفقين على أنه لا يتم معرفة عبد بربه ويتم قصده له وتوجهه اليه ودعاه له الا باقراره بأنه فوق العالم وأنه باقراره بذلك تثبت الالهية في قلبهويصير له رب يعبده ويقصده وبدون ذلك لا يبقى قلبه مستقرا مطمئنا الى اله يعبده ويقصده بل يبقى عنده من الريب والاضطراب ما يجده من جرب قلبه في هذه الأسباب كما قال الشيخ ابو جعفر الهمداني :ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة تطلب العلو لا تلفت يمنة ولا يسرة.وكذلك المخاطب له بمثل قوله اياك نعبد واياك نستعين هو مثل الداعي بقوله اهدنا الصراط المستقيم
فان الخطاب كله سواء كان بالأسماء المضمرة منفصلها ومتصلها مرفوعها ومنصوبها ومخفوضها كقوله انت ربي وأنا عبدك وقوله اياك نعبد وقوله اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضتامري اليك وقوله خلقتني ورزقتني وقوله نستعينك ونستهديك ونستغفرك. اهـ كلامه رحمة الله عليه , بتصرف .

************************* ******************

قال ابن القيم رحمه الله في نونيته :

وعلوه فوق الخلقية كلها*** فطرت عليه الخلق والثقلان
لا يستطيع معطل تبديلها … أبدا وذلك سنة الرحمن
كل إذا ما نابه أمر يرى … متوجها بضرورة الانسان
نحو العلو فليس يطلب خلفه … وأمامه أو جانب الانسان
ونهاية الشبهات تشكيك وتخميش … وتغيير على الايمان
لا يستطيع تعارض المعلوم وال…معقول عند بداية الاذهان
فمن المحال القدح في المعلوم بال…شبهات هذا بين البطلان
واذا البداية قابلتها هذه ال…شبهات لم تحتج الى بطلان
شتان بين مقالة أوصى بها … بعض لبعض أول للثاني
ومقالة فطر الاله عباده … حقا عليها ما هما عدلان


و قال رحمه الله :

قالوا لنا هذا دليل أنه *** فوق السماء بأوضح البرهان
فالناس طرا إنما يدعونه *** من فوق هذي فطرة الرحمن
لا يسألون القبلة العليا ولـ *** ـكن يسألون الرب ذا الإحسان
قالوا وما كانت إشارته إلى *** غير الشهيد منزل الفرقان
أتراه أمسى للسما مستشهدا *** حاشاه من تحريف ذي البهتان


************************* ******************

قال الشيخ صالح آل الشيخ في شرحه على الطحاوية :
المسألة السابعة:ثَمَّ كلمة عند المتكلمين وطائفة من نُفَاة العلو وهي أنهم يقولون: إنَّ السّماء قبلة الدعاء.
إذا قال لهم قائل: فطرة الإنسان أنَّهُ إذا أراد أن يدعو اتَّجَهَ إلى السماء. قالوا: هذا لأنَّ السماء قبلة الدعاء.
وهذه الكلمة ربما ردَّدَها بعض المنتسبين إلى السنة قالوا: إنَّ السماء قبلة الدعاء.وهذا باطل، الكلمة هذه باطلة، فالسماء ليست قبلة الدعاء، فأعظم الدعاء الصلاة، والصلاة سُمِّيَتْ صلاةً لما فيها من دعاء العبادة ودعاء المسألة، ومع ذلك جُعِلَت قبلة الصلاة إلى بيت الله ? الحرام، فقبلة الدعاء هي قبلة الصلاة، وهي قبلة الميّت التي يُوَجَّهُ إليها عند احتضاره و يُوَجَّهُ إليها عند دفنه، وهي مكة أو الكعبة التي شرّفها الله ?.
فإذاً لا يصح قول من يقول: إنَّ السماء قبلة الدعاء، بل المشروع للدَّاعِي أنَّهُ إذا أراد أن يدعو أن يتوجه إلى القبلة، هذا أكمل حالات الدعاء، إذا دعا يتوجه إلى القبلة، ثُمَّ إذا رفع يديه فإنه يرفعها ويتجه ببصره وقلبه إلى القبلة، يتجه بوجهه وببصره إلى القبلة، قد يرفع وجهه إلى السماء، مثل ما حصل فالنّبي ? في بدر رفع يديه شديداً حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فقال له أبو بكر(يا رسول الله مهلاً بعض مناشدتك ربك فإنهمنجزٌ لك ما وعدك).ورَفْعُ وَجْهِهِ هذا لأجل الإلحاح في طلب الفرج من الله ?،وليس لأجل أنَّ السّماء قبلة لأنَّ أكثر دعاء النبي , لا يرفع فيه وجهه إلى السماء؛ بل في الصلاة وهي دعاء نهى فيها نبينا, عن رفع البصر إلى السماء.
هذا ما تيسسر لي جمعه و الحمدلله رب العالمين و صلى الله و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم


للامانة الموضوع منقول

تعليمية تعليمية




التصنيفات
منتدى التسيير والاقتصاد للتعليم الثانوي : باشراف الاستاذ بن الشيخ

الأستاذ عبد الرزاق 25 يطلب منكم الدعاء

السلام عليكم
لقد اتصل بي الاستاد عبد الرزاق 25 هاتفيا و طلب مني أن يعلم الجميع بسبب غيابه .
وهو يطلب منكم الدعاء له بالشفاء نظرا لمرض ألم به في عينه اليمنى وهو لا يستطيع الجلوس أمام الحاسوب.

نتمنى من الله العلي القدير أن يشافيه ويعافيه. ةيرجع لنى لأننا نحتاجه بيننى.




السلام عليكم
نرجوا من الله الصحة و العافية لاستادنا الكريم
شفاك الله يا استاد و نرجوا ان تعود لنا معافى من كل مرض ان شاء الله .




اللهم رب الناس اذهب البأس اشفه انت الشافي شفاءا لايغادره سقما
طهور طهور انشاء الله




تمنياتنا لك با الشفاء العاجل انشاء الله
.. ربي يشافيك انشاء الله




اللهم أذهب البأس رب الناس اشف و أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما ..

إني أسألك من عظيم لطفك وكرمك و سترك الجميل أن تشفيه و تمده بالصحة و العافية ..


اللهم
لا ملجأ و لا منجا منك إلا إليك .. إنك على كل شيء قدير
اللهم اشفه شفاء ليس بعده سقما ابدا..اللهم خذ بيده اللهم احرسه بعينك التى لا تنام .




اللهم رب الناس اذهب البأس أشف انت الشافي .




اللهم رب الناس اذهب البأس أشف انت الشافي




التصنيفات
العقيدة الاسلامية

حكم من لم يحكم بما أنزل الله / حكم الدعاء على الحاكم الذي لا يحكم بما أنزل الله؟

تعليمية تعليمية
حكم من لم يحكم بما أنزل الله / حكم الدعاء على الحاكم الذي لا يحكم بما أنزل الله؟

السؤال الحادي عشر من الفتوى رقم 5741:
س11: من لم يحكم بما أنزل الله هل هو مسلم أم كافر كفرا أكبر وتقبل منه أعماله؟

ج11: قال تعالى: { وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ }
وقال تعالى: { وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ }
وقال تعالى: { وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ } لكن إن استحل ذلك واعتقده جائزا فهو كفر أكبر، وظلم أكبر، وفسق أكبر يخرج من الملة، أما إن فعل ذلك من أجل الرشوة أو مقصد آخر وهو يعتقد تحريم ذلك فإنه آثم، يعتبر كافرا كفرا أصغر، وظالما ظلما أصغر، وفاسقا فسقا أصغر لا يخرجه من الملة، كما أوضح ذلك أهل العلم في تفسير الآيات المذكورة.

وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد ، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //

عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //

السؤال الرابع من الفتوى رقم (6361):
س4: ما حكم الدعاء على الحاكم الذي لا يحكم بما أنزل الله؟


ج4: تدعو له بالهداية والتوفيق، وأن يجعل الله على يده إصلاح رعيته فيحكم بينهم بشريعة الله.

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو // عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //

عبد الله بن قعود // عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //

الكتاب : فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ( 10 )(3/27)(3/8)
الطبعة : الأولى
الناشر : رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء – الإدارة العامة للطبع – الرياض
تاريخ النشر : 1417هـ – 1996م

مصدر الكتاب : موقع الإسلام


للامانة الموضوع منقول

تعليمية تعليمية




التصنيفات
منتدى التسيير والاقتصاد للتعليم الثانوي : باشراف الاستاذ بن الشيخ

أنصحكم بقراءه هذا الدعاء في هذااليوم فأبواب السماء مفتوحه للاستجابه بمشيئته تعالى

((ٱللهم لا تشمت اعدائي بدائي ، واجعل القرآن العظيم دوائي وشفائي ، انت ثقتي ورجائي واجعل حسن
ظني بك شفائي ، اللهم ثبت علي عقلي وديني ، وبك يا رب ثبت لي يقيني وارزقني رزقاً حلالاً يكفيني وابعد عني شر من يؤذيني ، ولا تحوجني لطبيب يداويني ، اللهم استرني على وجه الارض ، اللهم ارحمني في بطن الارض ، اللهم اغفرلي يوم العرض عليك ، بسم الله طريقي والرحمن رفيقي والرحيم يحرسني من كل شيء يلمسني ، اللهم اعوذ بك من شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد ، اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك ، عدل في قضاؤك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك ، أو علمته أحداً من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ، ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي ، اللهم يا مسهل الشديد ، و ياملين الحديد ، و يامنجز الوعيد ، ويا من هو كل يوم في امر جديد ، اخرجني من حلق الضيق الى اوسع الطريق ، بك ادفع ما لا اطيق ، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ، اسالك اللهم بقدرتك التي حفظت بها يونس في بطن الحوت ، ورحمتك التي شفيت بها ايوب بعد الابتلاء ان لاتبق لي هما ولاحزنا ولاضيقا ولاسقما الا فرجته ، وان اصبحت بحزن فامسيني بفرح و ان نمت على ضيق فايقظني على فرج ، وان كنت بحاجه فلا تكلني إلى سواك وان تحفظني لمن يحبني وتحفظ لي احبتي ، اللهم انك لا تحمل نفساً فوق طاقتها فلا تحملني من كرب الحياة مالا طاقة لي به وباعد بيني وبين مصائب الدنيا وتقلب حوادثها كما باعدت بين المشرق والمغرب ، اللهم بشرني بالخير كما بشرت يعقوب بيوسف وبشرني بالفرح كما بشرت زكريا بيحيى ، اللهم يامن لا تضيع لديك الودائع ، اني امانة لديك فاحفظني واهلي والمؤمنين في هذه الساعه المباركه ، اللهم انزل على قبور موتانا الضياء والنور والفسحة والسرور ، اللهم جازهم بالحسنات احسانا ، وبالسيئات عفوا وغفرانا حتى يكونوا في بطون الالحاد مطمئنين ، يارب اجبر كسر قلوبنا على فراقهم ، ولا تجعل آخر عهدنا بهم في الدنيا ، وابني لنا ولهم بيوتا في الجنة ، واجعل ملتقانا هناك آللهّمً آمٌيّـنً يَآرْبً آلعّالمٌيْنً، لو سمحتوا خلوها تمر على اكبر عدد حتى يدعون الله بهذه الادعية ولا تحرمونهم الدعاء اللهم من قام بايصالها للناس،اللهم فأغفر ذنبه ويسر امره وفرج همه وأقض دينه برحمتك ياارحم الراحمين




بارك الله فيك على هذا الدعاء

وعيدك مبارك





دعاء عشرة ذي الحجة
لا اله إلا الله واستغفر الله عدد اليالي والدهور، لا إله الله واستغفر الله عدد الأيام والشهور، لا اله الله واستغفر الله عدد أمواج البحور، لا اله إلا الله عدد أضعاف الأجور ،لا اله إلا الله واستغفر الله عدد قطر المطر ، لا اله إلا الله واستغفر الله عدد أوراق النبات والشجر ، لا اله إلا الله عدد الشعر والوبر ، لا إله الله واستغفر الله عدد الرمل والحجر ، لا إله إلا الله واستغفر الله عدد الزهر والثمر ، لا اله إلا الله واستغفر الله عدد أنفاس البشر لا إلا الله واستغفر الله عدد لمح العيون لا اله إلا الله واستغفر الله عدد ما كان وما يكون لا إله إلا الله تعالى عما يشركون لا اله إلا الله واستغفر الله خير مما يجمعون لا اله إلا الله واستغفر الله في الليل إذا عسعس لا اله إلا الله واستغفر الله في الصبح إذا تنفس لأ اله إلا الله واستغفر الله عدد الرياح في البراري والصخور لا اله إلا الله واستغفر الله من يومنا هذا إلى يوم الدين اللهم فرجك القريب ، اللهم سترك الحصين اللهم معروفك القديم ، اللهم عوائدك الحسنة اللهم عطائك الحسن الجميل يا قديم الحسن الجميل يا قديم الإحسان إحسانك القديم يا دائم المعروف الدائم




بارك الله فيك على هذا الدعاء




جزاك الله خيرا ادعو الله ان يكثر من امثالك وان شاء الله سنقوم بارسال هذا الدعاء وانشاء الله يغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا




اللهم آمييييييييييييييييييييييي يييييييييييييين يارحم الراحمييييييييييييييييييي يييين




بارك الله فيك




التصنيفات
الفقه واصوله

لايشرع التأمين على الدعاء المسجل

السؤال الخامس من الفتوى رقم (21675)

س5: هل إذا سمعت شريطا صدر قبل سنة أو سنتين فيه شيخ يدعو، هل أؤمن على دعائه؟

ج5: الدعاء والتأمين عليه عبادة، والمشروع هو التأمين على دعاء الداعي الحاضر، أما الدعاء المسجل على الأشرطة فلا يشرع التأمين عليه؛ لأنه ليس هناك شخص يدعو له على الحقيقة.

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو: بكر أبو زيد.

عضو: صالح الفوزان.

عضو: عبد الله بن غديان.

الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ.

السائل/ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة؛ يقول: هل يُردد الإنسان عند صوت المؤذن في المذياع إذا كان على الهواء مباشرة؟

ـ الجواب/ إذا كان من شريط فهو (…) ما يُردد، لأنه هذا ما هو بأذان، إنما هو شريط بصوت محبوس، أما إذا كان أذانا حي اللي يسمونه الأذان الحي البث الحي.. نعم، إذا أذن؛ أنت تُجيب المؤذن لأن هذا أذان يصدر من مؤذن فتُجيبه، تجاوب المؤذن وتحصل على الفريضة. نعم.

[الشريط رقم (07) من سلسلة " اللقاء الأسبوعي"
لفضيلة الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان نفعنا الله بعلمه]




التصنيفات
السنة الثالثة ثانوي تسيير واقتصاد

الأستاذ بن الشيخ يطلب منكم الدعاء

إخواني أخواتي السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
لقد إتصل بي في الحين هاتفيا الأستاذ الفاضل بن الشيخ و هو على جناح السرعة ذاهبا بإبنته إلى المستشفى لأنها جد مريضة و يعتذر منكم عن غيابه هاته الأيام كما يطلب منكم أن تدعو لإبنته بالشفاء العاجل

فأبدأ انا
اللهم يارب يا دا الجلال و الإكرام إني أدعوك بكل إسم سميت به نفسك أن تشفي إبنة أخينا و زميلنا بن الشيخ
اللهم لا شفاء إلا شفاؤك يا رب يارب اشفيها أنت الشافي


الملفات المرفقة
نوع الملف: doc إخواني وأخواتي السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.doc‏ (31.5 كيلوبايت, المشاهدات 66)


اللهم أذهب البأس رب الناس اشف و أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما ..

إني أسألك من عظيم لطفك وكرمك و سترك الجميل أن تشفيها و تمدها بالصحة و العافية ..

اللهم
لا ملجأ و لا منجا منك إلا إليك .. إنك على كل شيء قدير
اللهم اشفها شفاء ليس بعده سقما ابدا..اللهم خذ بيدها اللهم احرسها بعينك التى لا تنام .

|


الملفات المرفقة
نوع الملف: doc إخواني وأخواتي السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.doc‏ (31.5 كيلوبايت, المشاهدات 66)


اللهم إنا ندعوك في ظهر الغيب امنن عليها بالشفاء وردها إلي أهلها سالمة من كل داء وبلاء يا حنان يا منان يا ذا الجلال والإكرام ..اللهم شافي وعافي جميع مرضى المسلمين إنك نعم المولى ونعم المجيب.


الملفات المرفقة
نوع الملف: doc إخواني وأخواتي السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.doc‏ (31.5 كيلوبايت, المشاهدات 66)


نسال الله الكريم ان يشفي ابنتنا من كل داء ووهو علي كل شيئ قدير امين امين امين


الملفات المرفقة
نوع الملف: doc إخواني وأخواتي السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.doc‏ (31.5 كيلوبايت, المشاهدات 66)


أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي إبنتك أستاذنا الكريم


الملفات المرفقة
نوع الملف: doc إخواني وأخواتي السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.doc‏ (31.5 كيلوبايت, المشاهدات 66)


يارب شافها واحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين .الف سلامة ان شاء الله


الملفات المرفقة
نوع الملف: doc إخواني وأخواتي السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.doc‏ (31.5 كيلوبايت, المشاهدات 66)


ندعو الله الشفاء العاجل لابنتنا فهو على كل شيئ قدير امين


الملفات المرفقة
نوع الملف: doc إخواني وأخواتي السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.doc‏ (31.5 كيلوبايت, المشاهدات 66)