التصنيفات
الامثال والحكم

اجمل الحكم الرائعة

إذا أحبك مليون فانا معهم . . وإذا أحبك واحد فهو أنا . . وإذا لم يحبك أحد . . فاعلم أنني مت .
– إذا ركلك من خلفك . . فاعلم انت فيالمقدمة .
– من احب الله رأى كل شئ جميلاً .
– حياتي التي اعيشها كالقهوهالتي اشربها على كثر ما هي مره فيها حلاوة .
– الصداقة كالمظلة كلما شتد الطركلما ازدادت الحاجة لها .
– ليتنا مثل الاسامي لايغيرنا الزمن .
– يكفي انيحبك قلب واحد كي تعيش .
– كل شيء اذا كثر رخص إلا الادب فانه اذا كثر غلا .
– كل شيء يبداء صغيرا ثم يكبر إلا المصيبه فإنها تبداء كبيرة ثم تصغر .
– الضمير صوت هادئ . يخبرك بأن احدا ينظر اليك .
– لا تشكو للناس جرحا انت صاحبه . . . . لا يألم الجرح الا من به ألم .
– اغارمن كلماتي حينما اهديها لك . . فتعجبك كلماتي ولا اعجبك انا .
– جميل جدا ان تجعل من عدوك صديقا .واجمل ألايتسع قلبك للعداوة فتكرهه على تحويلها إلى صداقة .
– ليس العار في ان نسقط .. ولكن العار ان لا نستطيع النهوض .
– الانسان دون امل كنبات دون ماء .
– ودون ابتسامة كوردة دون رائحة .
– انه دون حب كغابة احترق شجرها .
– الانسان دون إيمان وحش في قطيع لا يرحم .
– إنه من المخجل التعثر مرتين بالحجرنفسه .
– للذكاء حدون لكن لا حدود للغباء .
– طعنة العدو تدمي الجسد . وطعنة الصديق تدمي القلب .
– حتى ولو فشلت يكفي شرف المحاولة .

منقول للامانة




تعليمية




التصنيفات
الامثال والحكم

الامثال والحكم

تعليميةالحكم والامثال نرجو ان تنال اعجابكم

• أن تضيء شمعة صغيرة خير لك من أن تنفق عمرك تلعن الظلام.

• لا يحزنك إنك فشلت مادمت تحاول الوقوف على قدميك من جديد.

• كلما ازدادت ثقافة المرء ازداد بؤسه.

• سأل الممكن المستحيل: أين تقيم ؟ فأجابه في أحلام العاجز.

• إن بيتا يخلو من كتاب هو بيت بلا روح.

• ليس القوي من يكسب الحرب دائما وإنما الضعيف من يخسر السلام دائما.

• الألقاب ليست سوى وسام للحمقى والرجال العظام ليسوا بحاجة لغير اسمهم.

• من يحب الشجرة يحب أغصانها.
• ما كل بيضاء شحمه ولا كل سوداء تمره .
• أول الغضب جنون وآخره ندم .
• خير الأمور أوسطها .
• التدبير نصف المعيشة .
• الصبر مفتاح الفرج .
• من صبر ظفر .
• الصبر حيلة من لا حيلة له .
• نحن لا نحصل على السلام بالحرب وإنما بالتفاهم.

• إذا اختفى العدل من الأرض لم يعد لوجود الإنسان قيمة.

• ليست السعادة في أن تعمل دائما ماتريد بل في أن تريد ما تعمله.

• إن أسوأ ما يصيب الإنسان أن يكون بلا عمل أو حب.

• الحياء جمال في المرأة وفضيلة في الرجل.
• ستة اشياء تزيد العمر . الصدقة والدعاء وطاعة الولدين وصلة الرحم والصلاة بالليل والاستغفار بعد صلاة الفجر

• قال بعض الحكماء الايام ثلاثة فامس صديق مؤدب . ابق لك عظة وترك فيك عبرة واليوم صديق مودع اتك ولم تأتة كان عنك طويل الغيبة وهو عنك سريع الضعن فخذ لنفسك فيه وغد لا تدري ما يحدث الله فيه امن اهلة انت ام لا؟

• قال ابو الدرداء اضحكني ثلاث وابكاني ثلاث مؤمل الدنيا والموت يطلبة وغافل لا يغفل عنة وضاحك ملء فيه ولا يدري اساخهط ربة ام راض وابكاني هول المطلع وانقطاع العمل وموقفي بين يدي الله ولا ايدري ايؤمر بي الي الجنة ام الي النار

• قـد يـرى الناس الجرح الـذي في رأسـك ولكـنهم لا يشعـرون بالألـم الـذي تعانـيه

• سئل حكيم : ما الحكمة؟ فقال : أن تميز بين الذي تعرفه والذي تجهله

• علمت أن رزقي لا يأخذه غيري … فاطمأن قلبي

• وعلمت أن عملي لا يقوم به غيري .. فاشتغلت به وحدي

• يسخر من الجروح … كل من لا يعرف الألم

• أكثر الرجال حكمة … الذي يظن أنه أقل حكمة

• اللسان ليس عظماً … لكنه يكـسر العـظام

• إذا كنت مخلصاً … فليكن إخلاصك إلى حد الوفاء ، وإذا كنت صريحاً فلتـكن صراحتك إلى حد الاعتراف

• نمرٌ مفترس أمامك .. خير من ذئب خائن وراءك

• لسان العاقل وراء قلبه ، و قلب الأحمق وراء لسانه

• القـناعة دليل الأمانة ، والأمانة دليل الشكر ، والشكر دليل الزيادة ، والزيادة دليل بقاء النعمة ، والحياة دليل الخيركله

• تعلم من الزهرة البشاشة ، و من الحمامة الوداعة ، و من النحلة النظام، و من النملة العمل ، ومن الديك النهوض باكراً

• كن سعيداً وأنت في الطريق إلى السعادة , فالسعادة الحقّـة هي في المحاولة , وليست في محطة الوصول .

  • هادي المدرسي *

• قال الشافعي في حفظ اللسان : احفظ لسانـــك أيها الإنسان ….. لا يلدغنك .. إنه ثعبان كم في المقابر من قتيل لسانه ….. كانت تهاب لقاءه الأقران

• وقال الشافعي في فضل السكــوت : وجدت سكوتي متجرا فلزمته ….. إذا لم أجد ربحا فلست بخاسر وما الصمت إلا في الرجال متاجر ….. وتاجره يعلو على كل تاجر

• السعادة تختلف باختلاف الأعمار . ففي العشرينات هي الحب , وفي الأربعينات هي الطموح , وفي الستينات هي المجد , وبعد ذلك الراحة , فالحياة منتظمة لدرجة أنك لا تجد شخصاً يسعى دائماً وراء نوع واحد من السعادة حتى مماتـه




نرجو ان تنال اعجابكم




التصنيفات
الامثال والحكم

بعض الحكم والامثال والاقوال

بعض الحكم والامثال والاقوال





التصنيفات
الامثال والحكم

بعض الأمثال والحكم الخالدة

تعليمية
حكم وأمثال خالدة:
الغنى والفقر
– إذا أراد الله هلاك النملة أنبت لها جناحين.
– إن الهزيل إذا شبع مات.
– خير الغنى القنوع، وشر الفقر الخضوع.
– العفاف زينة الفقر، والشكر زينة الغنى.
– الغنى الأكبر اليأس مما في أيدي الناس.
الغنى في الغربة وطن، والفقر في الوطن غربة.
– الغنى يورث البطر.-الفقر شعار الصالحين.

الفقر مجمع العيوب.
– القبر ولا الفقر.
– القلة ذلة.
– كاد الفقر أن يكون كفرا( حديث شريف)
– ما عال من اقتصد( حديث شريف)

هذه الأمثال منقولة من كتاب د.كمال خلايلي.




بارك الله فيك أختي
و جزاك خــــــــــــــــــيرا

-الفقر شعار الصالحين.
– إذا أراد الله هلاك النملة أنبت لها جناحين.
– إن الهزيل إذا شبع مات.

رائــــــــــــــــــــــ ـعة




وفيك بارك أختي الكريمة:educ40_smilies_31 :




تعليمية


بارك الله فيك




بارك الله فيك أختي الفاضلة على الموضوع القيم والمفيد
نترقب المزيد
بالتوفيق




كلامك أحلى من الشهد وأجمل من الورد




التصنيفات
السنة الاولى متوسط

الحكم التكليفي وأقسامه السنة الاولى متوسط

aالنشاط
الدورة : 01

المجال
رقم الدرس
الموضوع
المستوى
تربية إسلامية
معرفة الله ورسوله
العبادات
07
الحكم التكليفي وأقسامه
س1م

الهدف التعلمي : القدرة على :
– معرفة الأحكام التكليفية وبيان شروط التكليف .
ـتقدير المسؤولية والقدرة على أداء التكاليف .
مؤشر الكفاءة :
ـ يعرف التلميذ الحكم التكليفي ويعدد أقسامه شروط التكليف الشرعي .
ـ ويراعي هذه الأحكام ويلتزم بها في حياته مقدرا مسؤوليته .
الوسائل: الكتاب ص37 ـ السبورة ـ المصحف ـ مراجع أخرى .
النص المعتمد : الآيات : 01 من المائدة,09 من الضحى,187 من البقرة,05 من المائدة,الحديث : " لولا أن أشق…." الحديث:" أبغض الحلال…."

وضعيات التعلم
أنشطة التعلم
وضعية الانطلاق
¨تقويم مبدئي : استظهار النص السابق .
¨تقديم الدرس : لماذا خلق الله الإنسان؟ فيم يطيع المسلم ربه؟هل كل مسلم مسؤول عن عمله؟
الهدف الوسيطي
¤يدرك التلميذ أن الناس صنفان: مكلف وغير مكلف .
بناء التعلم
¨يستمع التلميذ إلى قراءة الأستاذ للنصوص المعتمدة .
¨يقرأ بعض التلاميذ النصوص المعتمدة مع مراعاة حسن الأداء .
¨الفهم العام:
?شرح المفردات:
أوفوا :أتموا , أنجزوا
تبد :تظهر
أشق عليه :أكلفه بما لايطيق
¨الأسئلة: ماذا طلبت منا الآية الأولى؟والثانية؟والثالثة؟ ما الفرق بين هذه الطلبات؟إلام يرشدنا الحديثان؟
¨تعميق الفهم:
?تعريف الحكم التكليفي : ما معنى التكليف شرعا ؟ من كلفنا ؟ بم كلفنا ؟
كل عمل نقوم به أو نتركه يترتب عنه حكم شرعي قرره الله ورسوله في القرآن والسنة .
?المكلف شرعا : من هو المكلف شرعا ؟
المكلف شرعا هو الإنسان البالغ, العاقل, الذي وصلته دعوة الإسلام .
?أقسام الحكم التكليفي : ما هي أقسام الحكم التكليفي ؟ مثل لكل قسم .
1 ـ الواجب(الفرض) هو ما أمرنا بفعله أمرا حتميا لازما, نثاب على فعله ونعاقب على تركه , وهو نوعان : فرض عين كالصلوات الخمس وفرض كفاية كصلاة الجنازة .
2 ـ الحرام هو ما أمرنا بتركه أمرا حتميا لازما, نثاب على تركه ونعاقب على فعله كالقمار .
3 ـ المندوب هو ما أمرنا بفعله أمرا غير حتمي ولا ملزما نثاب على فعله ولا نعاقب على تركه .
4 ـ المكروه هو ما أمرنا بتركه أمرا غير حتمي ولا ملزما نثاب على تركه ولا نعاقب على فعله .
5 ـ المباح(الحلال) هو ما خيرنا بين فعله وتركه, وهو يشمل كل شيء لم يرد فيه أمر أو نهي .
?ميزة الأحكام التكليفية: بم تتميز الأحكام الشرعية ؟
1 ـ هي سهلة تراعي أحوال الناس ومصالحهم.
2 ـ الهدف منها حفظ الدين والجسم والعقل والولد والمال.
3 ـ هي صالحة لكل زمان ومكان .
4 ـ الالتزام بها يسعد الفرد والمجتمع ويدل على صدق الإيمان .
تقويم بنائي
eما معنى أن يكون الإنسان مكلفا ؟ متى يبدأ التكليف شرعا ؟ اذكروا أعمالا مختلفة وبينوا حكم
كل منها . من له سلطة التكليف؟ من الذين لم يكلفهم الشرع ؟ لماذا ؟
الهدف الوسيطي
¤يدرك التلميذ أنه مكلف ويمتثل للأحكام التكليفية .
المرحلة الختامية
¨قراءات متعددة للنصوص المعتمدة ونصوص أخرى ومناقشتها.
تقويم ختامي
eلماذا استثني الصبي والمجنون والنائم من التكليف؟علام يدل هذا ؟ متى يصير كل منهم مكلفا؟
الهدف الوسيطي
¤يتحكم التلميذ في التمييز بين ما يعرض له من أفعال ويختار ما يصلح له .
المطلوب
eحفظ النصوص المعتمدة .




بارك الله فيكم وسدد خطاكم وجعلكم من اهل الجنة ومن الطيبن يارب العالمين

تقبلوا مروري المتواضع

المعلمة هنــاء




السلام عليكم و رحمة الله و بركآته
بوركت أختي على الجلب القيم
جزاآك الله خيرا
دمت بهذاآ العطاء




شكراااااااااااااااااااااا لكم




بارك الله فيك على الموضوع القيم والمفيد
نترقب المزيد
بالتوفيق




بارك الله فيك وفي قلمك

وننتظر المزيد

بالتوفيق




مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه

كل الشكر




التصنيفات
السنة الثالثة متوسط

افضل الحكم

1أن تضيء شمعة صغيرة خير لك من أن تنفق عمرك تلعن الظلام

2-

لا يحزنك إنك فشلت مادمت تحاول الوقوف على قدميك من جديد


3-

كلما ازدادت ثقافة المرء ازداد بؤسه


4-

سأل الممكن المستحيل : أين تقيم ؟ فأجابه في أحلام العاجز


5-

إن بيتا يخلو من كتاب هو بيت بلا روح


6-

ليس القوي من يكسب الحرب دائما وإنما الضعيف من يخسر السلام دائما

7-

الألقاب ليست سوى وسام للحمقى والرجال العظام ليسوا بحاجة لغير اسمهم


8-

من يحب الشجرة يحب أغصاا


9-

نحن لا نحصل على السلام بالحرب وإنما بالتفاهم


10-

إذا اختفى العدل من الأرض لم يعد لوجود الإنسان قيمة


11-

ليست السعادة في أن تعمل دائما ماتريد بل في أن تريد ما تعمله


12-

إن أسوأ ما يصيب الإنسان أن يكون بلا عمل أو حب


13-

الحياء جمال في المرأة وفضيلة في الرجل


14-

صديقك من يصارحك بأخطائك لا من يجملها ليكسب رضاءك


15-

الصداقة بئر يزداد عمقا كلما أخذت منه


16-

الابتسامة كلمة طيبة بغير حروف


17-

لا تفكر في المفقود حتى لا تفقد الموجود


18-

من قنع من الدنيا باليسير هان عليه كل عسير


19-

الكلمة الطيبة جواز مرور إلى كل القلوب


20- إذا زاد الغرور….نقص السرور




بعد التحية والسلام اطلب منكم ردا فانا احزن عندما لا اتلقى ردودا عن مواضيعي




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك اختي حكم جميلة
و لعل ما اعجبتني كثيرا :

لا يحزنك إنك فشلت مادمت تحاول الوقوف على قدميك من جديد

الابتسامة كلمة طيبة بغير حروف

لا تفكر في المفقود حتى لا تفقد الموجود

الكلمة الطيبة جواز مرور إلى كل القلوب

واصلي جهودك اختي
تقبلي مروري




شكرا جزيلا .انها حقا افضل الحكم.




انا عضوة جديدة في المنتدى و هذا اول موضوع قراته من مواضيع المنتدى وقد اثار اعجابي تسلمي اخت حليمة مزيد من مواضيعك الجميلة




تسلموا لي احباءي فقد اسعدتموني بردودكم يا فطيمة ومروة و مجدةتعليمية




تسلموا لي احباءي فقد اسعدتموني بردودكم يا فطيمة ومروة و مجدة




التصنيفات
مادة الفلسفة 3 ثانوي : باشراف الاساتذة أم يحيى

طلب مقالة فلسفية هل يمكن الفصل بين التصور والحكم للسنة الثالثة علوم تجريبية+رياضيات

السلام عليكم

طلب مقالة فلسفية حول الموضوع التالي

هل يمكن الفصل بين التصور والحكم ؟

نسقصيكم برك هذا السؤال نستعملوا الجدل ولالالالا مع الطريقة وشكررررررررررررررا مسبقا




السلام عليكم كما وعدناكم نحن دائما هنا لمساعدتكم والاجابة عن تساؤلاتكم

ان سؤالك مهم جدا فهو يبحث في العلاقات داخل المنطق الأرسطي .التي اختلف بعضها من المناطقة القدماء الى المحدثين . لن أغوص بك كثيرا في أغوار المنطق حتى لا تختلط عليك الأمور سأرتبط بالبرنامج المدرسي فقط وأحاول تبسيط المسألة حتى تكون واضحة لتلاميذنا . لأنهم يشتكون من صعوبة فهم المنطق الأرسطي.
المنطق الصوري ليس علما كالعلوم الأخرى وانما هو أداة للبرهنة فيها فموضوعه صور الفكر البشري بمختلف ألوانها بغض النظر عن مضامينها الواقعية .
فالمنطق علم يوجه العقل نحو الحقيقة ويسمح له من خلال عملياته المختلفة :كالتصور و الحكم والاستدلال بإدراكها .
ولهذا قسم أرسطو المنطق الى ثلاثة مباحث :
1/ قسم المقولات :وهو الذي يدرس الأمور المتصورة تصورا ساذجا . اذ من خلال هذه العملية يدرك العقل حقيقة الشيئ وماهيته عن طريق – أولا : تجريد الصور من لواحقها المادية ثم استحضارها في الذهن من دون اثبات أو نفي .كتصور معنى الانسان ، السيارة ، الصدق ………فهذه صور عامة تحضر في الذهن ربطها بأية خاصية أو صفة لذلك لا يمكن وصفها بالصدق أو الكذب .
2/قسم الأحكام أو التصديق :وهنا نقوم بالجمع أو التوحيد بين تصورين فنكون حكما قابلا للتصديق أو الكذب
مثال :الانسان صادق
الانسان عاقل
السيارة جميلة
في هذه الأمثلة نستطيع اصدار أحكام تصدقها أو تنفيها .
*** اذا الفكر ارتقى وانتقل من ادراك المفرد (التصور ) الى ادراك النسبة ( الحكم )
نعود الى سؤالك : تسأل عن الطريقة المناسبة لمعالجة المقالة اذا كانت استقصاء أو جدل ( الطريقة ليست غاية فهي مجرد وسيلة لبلوغ الجواب )
ملاحظة :لو كان المطلوب منك الأسبقية أي أسبق من الآخر التصور أم الحكم . هنا جدل بين المناطقة القدماء كأرسطو ….والمحدثين كغوبلو وعبد الرحمن بدوي ….(عند القدماء التصور أسبق من الحكم وعند المحدثين الحكم أسبق من التصور .)
لكن سؤالك يتعلق بامكانية الفصل بين التصور والحكم معناه طبيعة العلاقة بينهما الطريقة اذن مقارنة
وكل عناصر المقارنة موجودة فيما سبق ما عليك سوى باستخراجها وتحليلها وكتابتها وفق شروط المقارنة .
طرح الاشكال:ما طبيعة العلاقة بين التصور والحكم ؟ هل هي علاقة اختلاف ؟ تكامل ؟…..؟
محاولة حل الاشكال:أوجه التشابه:يتفقان في الهدف وهو الوصول الى الحقيقة…كلاهما يعبر عن درجة من درجات الفكر وهما جزء مهم من المنطق الصوري….كلاهما نشاط تحكمه مبادئ العقل …لا يمكن بناء استدلالات دونهما…..
أوجه الاختلاف:التصور بسيط بينما الحكم مركب ….التصور لا نستطيع اثباته أو نفيه الحكم نستطيع ….
العلاقات بين الحدود في التصور تأخذ أشكال هي التناقض التضاد التعاكس أما في الحكم وقوع النسبة أو عدم وقوعها ( استغراق أو عدم استغراق)
نعبر عن التصور بالحد ونعبر عن الحكم بالقضية ….
أوجه التداخل:عند أرسطو الحكم يتألف من تصورات أما عند المحدثين التصور هو اختصار لمجموعة من الأحكام ……..
حل الاشكال:لايمكن وضع خط فاصل يوضح أين يبدأ التصور وينتهي وأين يبدأ الحكم وينتهي الأمر معقد ومترابط تتداخل فيه عناصر مختلفة .حتى علم النفس للطفل ..اللغة …وغيرها . لكن …..

أظن أنني أعطيتك الخطوط العريضة لمقالتك أتمنى أن تكتبها وتضعها هنا حتى يستفيد منها الجميع .المقالة مهمة جدا .




مشكووووووووووورة استاذة لكني طالب علمي ولحد الآن لم نمارس كتابة مقال ممكن المساعدة أكثر




بارك الله فيكي استا>ة على ما قدمتي

اخي الطريقة الجدلية نوعنا ما صعبة و ارى ان تستخدم طريقة التحليل اسهل

تقوم بطرح مقدمة

ثم اوجه الإتفاق

اوجه الاختلاق

اوجه التداخل

النتيجة

الخاتمة حيث تقدم رايك الشخصي




التصنيفات
منتدى الطلبات والبحوث المدرسية للتعليم الثانوي AS

بحث كامل حول الحكم والأمثال في العصر الجاهلي

أعزائي أعضاء وزوار منتديات خنشلة التعليمية

لكثرة الطلبات حول موضوع الحكم والأمثال في العصر الجاهلي

نقدم لكم هذا البحث عسى أن يستفيد منه أكبر قدر من طلابنا الأعزاء

نسأل لكم النجاح والتوفيق


الملفات المرفقة
نوع الملف: doc الأمثال والحكم في العصر الجاهلي.doc‏ (43.0 كيلوبايت, المشاهدات 1093)


موضوع قيم ومفيد
بارك الله فيك وجزاك الخير المديد
ننتظر جديدك
تحياتي تعليمية


الملفات المرفقة
نوع الملف: doc الأمثال والحكم في العصر الجاهلي.doc‏ (43.0 كيلوبايت, المشاهدات 1093)


مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه


الملفات المرفقة
نوع الملف: doc الأمثال والحكم في العصر الجاهلي.doc‏ (43.0 كيلوبايت, المشاهدات 1093)


العفو …لا شكر على واجب

بالتوفيق والنجاح بإذن الله


الملفات المرفقة
نوع الملف: doc الأمثال والحكم في العصر الجاهلي.doc‏ (43.0 كيلوبايت, المشاهدات 1093)


بارك الله فيك


الملفات المرفقة
نوع الملف: doc الأمثال والحكم في العصر الجاهلي.doc‏ (43.0 كيلوبايت, المشاهدات 1093)


شكرا جزيلا لك
أسعدني مرورك
بالتوفيق


الملفات المرفقة
نوع الملف: doc الأمثال والحكم في العصر الجاهلي.doc‏ (43.0 كيلوبايت, المشاهدات 1093)


بارك الله فيك على هذه الامثال التي تحوي فائدة كبيرة .


الملفات المرفقة
نوع الملف: doc الأمثال والحكم في العصر الجاهلي.doc‏ (43.0 كيلوبايت, المشاهدات 1093)


التصنيفات
العقيدة الاسلامية

[سؤال] صفة الحكم بغير ما أنزل الله

تعليمية تعليمية
[سؤال] صفة الحكم بغير ما أنزل الله*يجيبك الشيخ العثيمين رحمه الله*

صفة الحكم بغير ما أنزل الله

فضيلة الشيخ ، ما هي صفة الحكم بغير ما أنزل الله؟
الجواب : الحكم بغير ما أنزل الله ينقسم إلى قسمين :
القسم الأول : أن يبطل حكم الله ليحل محله حكم آخر طاغوتي ، بحيث يلغي الحكم بالشريعة بين الناس ، ويجعل بدله حكم آخر من وضع البشر، كالذين ينحون الأحكام الشرعية في المعاملة بين الناس ، ويحلون محلها القوانين الوضعية ، فهذا لا شك أنه استبدال بشريعة الله سبحانه وتعالى غيرها ، وهو كفر مخرج عن الملة، لأن هذا جعل نفسه بمنزلة الخالق ، حيث شرع لعباد الله ما لم يأذن به الله ، بل ما خالف حكم الله عز وجل ، وجعله هو الحكم الفاصل بين الخلق ، وقد سمى الله تعالى ذلك شركاً في قوله تعالى : (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ )(الشورى: 21) .
القسم الثاني : أن تبقى أحكام الله عز جل على ما هي عليه ، وتكون السلطة لها ، ويكون الحكم منوطاً بها ، ولكن يأتي حاكم من الحكام فيحكم بغير ما تقتضيه هذه الأحكام ، يحكم بغير ما أنزل الله ، فهذا له ثلاث حالات:
الحال الأولى : أن يحكم بما يخالف شريعة الله معتقداً أن ذلك أفضل من حكم الله وأنفع لعباد الله ، أو معتقداً أنه مماثل لحكم الله عز وجل ، أو يعتقد أنه يجوز له الحكم بغير ما أنزل الله ، فهذا كفر ، يخرج به الحاكم من الملة، لأنه لم يرض بحكم الله عز وجل ، ولم يجعل الله حكماً بين عباده.
الحال الثانية: أن يحكم بغير ما أنزل الله معتقداً أن حكم الله تعالى هو الأفضل والأنفع لعباده ، لكنه خرج عنه ، وهو يشعر بأنه عاص لله عز وجل إنما يريد الجور والظلم للمحكوم عليه ، لما بينه وبينه من عداوة ، فهو يحكم بغير ما أنزل الله لا كراهة لحكم الله ولا استبدلاً به ، ولا اعتقاداً بأنه – أي الحكم الذي حكم به – أفضل من حكم الله أو مساو له ، أو أنه يجوز الحكم به ، لكن من أجل الإضرار بالمحكوم عليه حكم بغير ما أنزل الله ، ففي هذه الحال لا نقول : إن هذا الحاكم كافر ، بل نقول : إنه ظالم معتد جائر.
الحال الثالثة : أن يحكم بغير ما أنزل الله وهو يعتقد أن حكم الله تعالى هو الأفضل والأنفع لعباد الله ، وأنه بحكمه هذا عاص لله عز وجل ، لكنه حكم لهوى في نفسه ، لمصلحة تعود له أو للمحكوم له ، فهذا فسق وخروج عن طاعة الله عز وجل ، وعلى هذه الأحوال الثلاث يتنزل قول الله تعالى في ثلاث آيات ( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ)(المائدة:44 ) وهذا ينزل على الحال الأولى ، ( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)(المائدة: 45) ينزل على الحال الثانية، ( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)(المائدة: 47) ينزل على الحال الثالثة. وهذه المسألة من أخطر ما يكون في عصرنا هذا ، فإن من الناس من أولع وأعجب بأنظمة غير المسلمين ، حتى شغف بها ، وربما قدمها على حكم الله ورسوله ، ولم يعلم أن حكم الله ورسوله ماض إلى يوم القيامة ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى الخلق عامة إلى يوم القيامة، والذي بعثه سبحانه وتعالى عالم بأحوال العباد إلى يوم القيامة ، فلا يمكن أن يشرع لعباده إلا ما هو نافع لهم في أمور دينهم ودنياهم إلى يوم القيامة ، فمن زعم أو توهم أن غير حكم الله تعالى في عصرنا أنفع لعباد الله من الأحكام التي ظهر شرعها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقد ضل ضلالاً مبيناً ، فعليه أن يتوب إلى الله وأن يرجع إلى رشده ، وأن يفكر في أمره .

للامانة العلمية الموضوع منقول

تعليمية تعليمية




موضوع قيم ومفيد

بارك الله فيكي اختاه

وجزاك الخير

دمت بود




تعليمية




التصنيفات
العلوم الانسانية والاجتماعية

الاثار المترتبة عن الحكم بالافلاس بالنسبة للمدين


الاثار المترتبة عن الحكم بالافلاس بالنسبة للمدين

مقـدمـة :
إن التاجر يقوم بأعماله التجارية قد يحصله تراكم في الديون و لا يستطيع التحكم فيها و من ثم فيكون غير قادر على تسيير شؤونه مما يؤدي إلى الإضرار بالمتعاملين معه و بعد أن رأينا أن شروط فتح التفليسة وفقا لأحكام القانون التجاري لا سيما المادة 215 و ما يليها و المتمثلة في اكتساب صفة التاجر والوقوف الدفع فإنه بناءا على حكم المحكمة المختصة بفتح لتفليسة و الحكم بها على التاجر سواء بشهر الإفلاس أو التسوية القضائية تنشأ جملة من هي موضوع بحثنا هذا .
لذا سنحاول تحديد نقاط هذا البحث على ضوء طرح التساؤل التالي :

* ما هي النتائج المترتبة على الحكم بالإفلاس بالنسبة للمدين؟

المقدمة

*المبحث الاول : آثار الافلاس بالنسبة للمدين

المطلب الاول : الاثار المتعلقة بشخص المدين
المطلب الثاني : الآثار المتعلقة بذمة المدين

*المبحث الثاني: آثار الافلاس بالنسبة للملتزمين بدين واحد

المطلب الاول : آثار افلاس احد الملتزمين بالنسبة للباقين

المطلب الثاني : مقدار ما يتقدم به الدائن في تفليسات الملتزمين بالوفاء
الـخـاتمة.

*المبحث الاول : آثار الافلاس بالنسبة للمدين

المطلب الاول : الاثار المتعلقة بشخص المدين
* يمكن حصر الآثار المتعلقة بشخص المدين في أربعة أسباب رئيسية :
1-تقييد حرية المفلس :
منصوص عليها بالمادة 239 تجاري مصري و ذلك بأن يقرر مأمور التفليسة بحبس المفلس أو بالتحفظ عليه بوضعه تحت مراقبة رجال الضبط القضائي و الحكمة من ذلك وضع المدني تحت تصرف القضاء أما إذا ما تبين تقصره أو سوء نيته كعزمه على إخفاء أمواله مثلا و يبقى الأمر بالحبس جوازيا من قبل المحكمة فهو مجرد إجراء تحفظي واحتياطي (1)
2-تقرير إعانة الفلس و عائلته :
242 تجاري(2) و تخصم له من الأصول بأمر من وكيل التفليسة بالقدر الذي يمكن المفلس من تسديد حاجيات أسرته الشخصية
3-سقوط الحقوق السياسية :
إذا أفلس المفلس بالتقصير أو التدليس سقطت عنه بعض الحقوق السياسية و المدنية المادة 243 تجاري(3) وهذا نظرا لاعتبار الإفلاس خطر التجارة ، فإذا كان التاجر حسن النية فإنه سيستعيد هذه الحقوق بعد رد الاعتبار لذا قصر البعض هذا السقوط على فترة التفليسة و البعض الأخر أجاز انتهاء السقوط أثناء فترة التفليسة ومن أمثلتها : حق الانتخاب – العضوية في البرلمان أو الهيئات النيابية المحلية – حق في عضوية مجلس إدارة شركة المساهمة ….

1 مصطفى كمال طه القانون التجاري طبعة 1999 ص 578 579.
2 المادة 242 قانون تجاري.
3 المادة 244 قانون تجاري.

4-رد الاعتبار التجاري :
نقصد برد الاعتبار التجاري تمكين المفلس من استعادة الحقوق التي أسقطت عنه و استرداد ركزه في الهيئة الاجتماعية ورفع الوصمة التي لحقته في عالم التجارة و يجب التمييز بين رد الاعتبار التجاري المنصوص عنه في التقنين التجاري بالنسبة الى المفلس ورد الاعتبار الجنائي بالنسبة الى من حكم عليه في جناية أو جنحة و يراعي انه في حالة الحكم في جريمة تفالس يمتنع رد الاعتبار الجنائي قبل الحصول على رد الاعتبار التجاري و يتناول التقنين التجاري أحكام رد الاعتبار في المواد من 358 الى 368 تجاري و يؤخذ من هذه النصوص أن المفلس لا يسترد اعتباره بحكم القانون بمجرد فوات مدة معينة بل لابد من صدور حكم بذلك من المحكمة المختصة و يترتب على صدور حكم برد الاعتبار المفلس زوال كافة الإفلاس ومنها عودة حق التقاضي إليه و أن هناك حالات يمتنع فيها رد الاعتبار أصلا و حالات يجب فيها وحالات أخرى يجوز فيها للمحكمة رد الاعتبار .
*وهناك حالات يمتنع فيها رد الاعتبار :
لا يعاد الاعتبار أصلا لمن تفالس بالتدليس و لا يمكن حكم عليه بسبب سرقة أو نصب أو خيانة و لا لمن باع عقارا ليس له و مرهونا مع إخفاء رهنه و لا لمن لم يقدم حسابه و يوفي المتأخر عليه وليا كان أو وصيا أو مأمورا بإدارة أموال أو غيرهم ممن يكون ملزما بوفاء حساب مأموريته
رد الاعتبار الوجوبي : ويجب على المحكمة رد اعتبار المفلس اليه اذا أو في جميع المبالغ المطلوبة منه سواء أكانت أصلا أو فوائد ومصاريف فيشترط لرد الاعتبار ان يكون المفلس قد وفي جميع ديونه السابقة و يجب أن يشمل الوفاء أصل الديون و الفوائد أو المصروفات و اذا كان المفلس شريكا متضامنا لا في شركة أشخاص أفلست فلا يكفي لرد اعتباره إليه أن يدفع مقدار ما يخصه شخصيا في الدين بل لا يدمن جميع ديون الشركة و لو كان قد تصالح مع الدائنين على انفراده فيما يتعلق بحصته في ديون الشركة
رد الاعتبار الجوازي : و يكون رد الاعتبار جوازيا للمحكمة أن تحكم به أولا بحكم حسب ما تراه في الحالات الأتية :
1- إذا كان المفلس قد أفلس بالتقصير و استوفي العقاب المحكوم عليه به و لا يكفي مجرد استيفاء العقاب لرد الاعتبار بل يشترط لذلك قيام المفلس بوفاء جميع ديونه .
2- إذا كان المفلس قد توفي و يكون رد الاعتبار في هذه الحالة بناء على طلب الورثة و بشرط الوفاء بجميع ديونه .
3- اذا طلب المفلس رد الاعتبار أثناء سير إجراءات التفليسة و ذلك في حالتين أولهما يكون المفلس قد توفي ولو بمال غير قبل مضي المواعيد المقررة لتحقيق الديون و تأييدها جميع ديونه بشرط إلا يكون هذا الغير حل بجميع ما وفاه و ببعضه محل الدائنين الذين وفاهم بل يكون متبرعا للفلس و الثانية أن تكون المبالغ التي حصلها الشيك من أموال المفلس كافية لوفاء جميع الديون بتمامها .

المطلب الثاني : الآثار المتعلقة بذمة المدين
هوالاثرالأساسي للحكم سواء تعلق الأمر بالإفلاس أو التسوية القضائية .
1/غل يد المدين : 244 تجاري(1) إعلان شهر الإفلاس من تاريخه تغل يد المدين عن إدارة أمواله أو لتصرف فيها (سواء أموال حاضرة أو مستقبلة) و يحل محله وكيل التفليسة .
قاعدة الغل تفسر قانونيا بعدم التمسك تجاه جماعة الدائنين بالتصرفات المبرمة من قبل المدين بعد إعلان الإفلاس.
من حيث الطبيعة القانونية لشهر الإفلاس لا يعد نزع ملكية و لا مصادرة بل يظل المفلس مالكا لأمواله
*نطاق الغل : يشمل غل اليد التصرفات القانونية للمدين ودعاويه وجميع الأموال التي تملكها قبل الحكم أو بعده (2)
*التصرفات القانونية : ليس للمتعاقد مع المفلس الانضمام لتفليس و لو كان حسن النية إذا يفترض فيه العلم و في البيوع تبقى الأموال المبيعة ضمن الجانب الايجابي للتفليس و يحكم عندها على المفلس بالتفليس للتدليس ، و إن في الأحد الدائنين دون غيره اعتبر تفليسا بالتقصير يكون الدائن ملزما برد المال لجماعة الدائنين .
الدعاوى القضائية : مبدأ عام ليس للمفلس رفع أي دعوى لأنه ممثل من وكيل التفليسة سواء كان مدعي أو مدعى عليه و يمنع عليه إتمام إجراءات دعوى مرفوعة قبلا إلا أنه يجوز له التدخل في الدعاوى الجزائية و الشخصية الأموال التي يشملها الغل : الأموال الحاضرة و المستقبلة التي ستؤول إليه سواء بالميراث أو الهبة أو الوصية ومبالغ التعويضات الناتجة عن التأمين لفائدة المفلس شخصيا.
أما الأموال الخارجة عن نطاق الغل : الأموال غير القابلة للحجز 378 ق ا م و الحقوق المعاشية والأجور و التعويضات المتعلقة بشخص المفلس كالممنوحة للاعتداء على شرفه و كذا الحقوق المتعلقة بشخصه كالزوج و الأموال المملوكة لغير المفلس كالزوجة ومقابل وفاء السفتجة إذا تغير ملكا لحاملها ومبالغ التأمين على الحياة المعقودة لفائدة الغير(3) .
النشاط الشخصي للمفلس :يخرج عن نطاق الغل .
التصرفات التحقيقية فلا يمنع المفلس من الدفاع عن ذمته المالية إذا أهمل الوكيل ذلك التصرفات المتعلقة بالحياة العادية ، لصالح الغير و الدعاوى الجزائية و الدعاوى الشرف و الدعاوى الخاصة بالاموال التي يديرها لصالح الغير

1 المادة 244 قانون تجاري.
2 مصطفى كمال طه . نفس المرجع ص 597 600 – 602.
3 مصطفى كمال طه ص 598 – 599.

حصر ديونه :يقتضى تقديم مستندات الديون من قبل الدائنين من أجل تحقيقها و قبولها
تحقيق و قبول الديون : على الدائنين العاديين أو أصحاب الأولوية الراغبين في المشاركة في نتائج التصفية أموال المدين تقديم طلبات الانضمام الى التفليسة المدين سواء كانت ديونهم ثابتة سند عادي أو رسمي أو بحكم صادر على المفلس قبل إشهار إفلاسه و مكتسب قوة القضية المقتضية فمن صدور الحكم بالإفلاس أو التسوية يقوم جميع الدائنين بما فيهم الخزينة العمومي و بتسليم وكيل التفليسة المستندات مع جدول بيان الأوراق المقدمة و المبالغ المطالب بها مع التوقيع أمام كل من الدائنين أو وكيله ويعني بإخبار الدائنين المتمتعين بضمانات منشورة شخصيا و في موطنهم المختار و تقبل معجلا بصفة ديون عادية أو ممتازة بحسب الأحوال :
-الديون الجنائية .
-الديون الجمركية .
أما مدة الانضمام الى التفليسة يحددها المشرع بشهر من تاريخ صدور الحكم على المعني بالإفلاس او التسوية و لا تقبل طلبات الدائنين المتخلفين إلا إذا اثبتوا أن سبب التأخير هو قوة قاهرة و يبقى تقديرها للقاضي و هذا لا يمكنهم المشاركة إلا في توزيع أو الأرباح المستقبلة(1).
2/بطلان التصرفات الصادرة في وقت الريبة :
تصبح تصرفات المدين المفلس مشتبهة بالغش من يوم توقف عن الدفع الى تاريخ الحكم المعلن للإفلاس وفي فترة الريبة و في بعض الأحيان تمدد لـ 6 أشهر السابقة للتوقف(2) .
طبيعة البطلان : بطلان التصرفات خلال فترة الريبة سواء كان وجوبي أو جوازي ليس بطلانا بالمعنى القانوني و إنما مجرد عدم نفاذ التعرف في حق جماعة الدائنين مع بقائه صحيحا منتجا له فيما بين المفلس و من تصرف إليه.
عدم النفاذ الوجوبي : المادة 247 تجاري هذه التصرفات لا تمسك بها وجوبيا تجاه جماعة الدائنين و لا يملك القاضي السلطة التقديرية في ذلك و عدم نفاذها يكون لحكم :
1-نقل الملكية على سبيل التبرع : منقول أو عقار و يشمل التخلي عن قيمة معنوية أو دين والانقطاع عن الوفاء بدني لا يمكنه التبرع و الموهوب له ليس له التظلم من استرداد محل الهبة إذ يفهم الوكيل دعوى ضده بالاسترداد
كما يلزم الموهوب له برد الثمار
2-عقود المعاوضة التي يتجاوز فيها التزام المدين بكثير التزام الطرق الأخر:
أي التقاء التوازن في الالتزامات فتمثل هذه العقود يمكن أبطالها من قبل المدين نفسه لعيب الغبن الاستغلالي
1 راشد راشد الأوراق التجارية طبعة 1999 ص 274.
2 وقد حددها مصطفى كمال طه«وتشمل فترة الريبة.. يضيف لهذه الفترة مدة أخرى عددها بالأيام العشرة السابقة على تاريخ الوقوف عن الدفع » المرجع س
3-الوفاء بالديون : يسمح بالطعن في تصرف الوفاء بالدين الذي تظهر فيه نية المدين في الغش أو الإضرار بالدائنين
أ‌-الوفاء بديون مؤجلة : هذا الوفاء بالدين فيه نية غش ظاهرة من المدين فهذا الوفاء غير نافذ وجوبا سواء كان الدين المدنية أو التجارية سواء كان ناشئا عن عقد أوتصرف ضار
ب‌-الوفاء بديون حالة بغير النقود أو الأوراق التجارية أو التحويل أو أية كيفية أخرى من كيفيات الوفاء : الحقيقي يكون بتسليم محل الالتزام أي يتعلق بمبلغ مالي و المادة 245 تجاري تشبه الوفاء بالأوراق تجاري بالمال و كذلك التحويل في الحساب الجاري أما وسائل الوفاء غير العادية يلحقاها عدم النفاذ الوجوبي فالمدين هنا يوزع بنفسه و قبل الإفلاس عناصر الجانب الايجابي لذمته و من الوسائل غير العادية : حوالة الحق ، التنازل عن ملكية عقار أو منقول ، المقاصة الاختيارية أو الاتفاقية و الإنابة في الحق و الفسخ الودي لعقد البيع.
ت‌-أثر الدعوى : إذا نجحت دعوى عدم النفاذ وجب على الدائنة رد ما استلمه الدائنين في حالة حوالة الحق فعدم النفاذ يسري تجاه المدين المحال عليه و لوكيل التفليسة الاعتراض على كل وفاء لغيره و الدائن الذي لم ينقضي دينه لعدم نفاذ
الوفاء يمكنه الانضمام للتفليسة
4-التأمينات العينين المبرمة لضمان ديون سابقة :
لا تخضع هذه التأمينات بعدم النفاذ إلا إذا كانت لا دقة بتاريخ الدين أما إذا كانت متزامنة مع الافتراض فهي صحيحة كما تقديم التأمين على دين لاحق أو مستقبل و التأمين العيني ليس باطل إنما غير نافذ تجاه الدائنين و الدائن الحاصل على التأمين ينضم للتفليس بصفة الدائن عادي،و المال محل التأمين يتصرف به وكيل التفليس ومثال 1000.000,00 سنتيم .
عدم النفاذ الجوازي : المادة 249 تجاري إذا خرجت تصرفات المدين عن المادة 247 خضع عدم نفاذها لتقدير المحكمة التي تخضع لرقابة المحكمة العليا عقود البيع بعوض و التأمينات العينية الناشئة وقت نشوء الدين و العقود الناقلة للملكية على سبيل التبرع المبرمة خلال 6 أشهر السابقة للتوقف عن الدفع والتصرفات التي لا يمكن للدائن الطعن بها في ضوء القانون المدني و هي الوفاء بالديون و القسمة .
شروط عدم النفاذ :
-علم المتعاقد مع المدين المفلس بالتوقف عن الدفع لحظة إبرام التصرف و إثبات العلم يقع على عاتق السند و القاضي يؤكد ذلك.
-إثبات إضرار التصرف بجماعة الدائنين .

عدم النفاذ : إذا تعلق التصرف بالوفاء : الدائن ملزم بإرجاع ما من أصول التفليسة و ينضم الى التفليسة مع باقي الدائنين .إذا كان التصرف بيعا : فإن الشيء المبيع يسترده وكيل التفليسة و يدرجه في الأصول ، فإذا انتقلت ملكية الشيء الى مشتري ثان فدعوى عدم النفاذ توجه ضد هذا الأخير و لا يمكن ربحها إلا إذا كان هو ذاته عالما بالتوقف عن الدفع .

المبحث الثاني : الإفلاس بالنسبة للملتزمين بدين واحد .
*يتعلق الأمر بدائن تجاه متضامنين بالدين حين إعلان الإفلاس أوالتسوية فكيف يستفهم الدائن الى التفليسة أو احد التفليسات ؟
المطلب الأول : إفلاس احد الملتزمين بالنسبة للباقين
إفلاس احد الملتزمين لا يؤثر في حق الدائن تجاه الباقين و يترتب على ذلك :
1-الدائن بدين مؤجل المنظم لتفليسه ايد الملتزمين المتضامنين لا يمكنه التمسك بسقوط الأجل تجاه الآخرين الا إذا كان المفلس كفيلا فيلتزم المدني الأصلي بتقديم كفيل آخر
2-الصلح المبرم مع أحد المدنيين المتضامنين لا يسفيد منه الآخرون و لا الكفيل 291 تجاري
3-ان الملتزم مع المدين الذي و في كامل الدين يمكنه الرجوع ضد الشريك المفلس إلا انه يخضع للتراحم مع الدائنين الآخرين.
4-وقف سريان الفوائد بالنسبة لأحد المدينين المفلسين لا ينجز عنه وقفها بالنسبة للباقي .

المطلب الثاني : مقدار ما يتقدم به الدائن في تفليسات الملتزمين بالوفاء
إفلاس جميع الملتزمين بالدين في آن واحد(1) : يمكن للدائن الانضمام جميع التفليسات من أجل دينه و المادة 228 أجازت للدائن صاحب التعهدات الوقعة و المطهرة أو المكفولة تضامنيا من قبل المدين او شركاء له في الالتزام مطالبة كل جماعات المدينين بالقمة الاسمية للسند و الاشتراك في التوزيعات للحصول على دينه و بذلك قد يحصل على كامل مبلغ دينه و قد يحصل على أكثر منه و هذا تثور مشكلة الرجوع بين المدنيين المضامنين :
المادة 289 تجاري يعود الفائض للشركاء في الالتزام الذين كان الآخرون كفلاء لهم وفقا لأسبقية التعهدات و يطبق هذا الحل خاصة في إفلاس جميع الموقعين على الورقة التجارية أي أن الفائض يكون من نصيب تفليسة المدين المكفول من الآخرين حسب الترتيب.
إفلاس الملتزمين بالدين تباعا (2):
يمكن للدائن أن يتقدم بكامل دينه في كل تفليسة من التفليسات دون أن يلتزم بخصم ما أخذه من كل تفليسة

1 مصطفى كمال طه ص 643، راشد راشد المرجع السابق، صبحي عرب المرجع السابق.
2 المادة 348 تجاري مصري.
انضمام الدائن الى التفليس بالمبلغ الناتج بعدم طرح الجزء المحصل عليه فبل التوقف :
إذا كان الدائن صاحب التعمدات التضامنية بين المدين المفلس أو المقبول في التسوية و بين الشركاء له قد قبض قسطا من حقه قبل التوقف عن الدفع توجب عليه الدخول ضمن جماعة الدائنين بالمبلغ الناتج بعد طرح القسط مع حفظ جميع الحقوق للمبلغ الباقي ضد الشريك في الالتزام أو الكفيل

الــخــاتـــمة :
إن إشراف القضاء يسمح للمدين بإدارة أمواله حتى يتمكن من الوفاء بالمستحق للدائنين.وفقاً للشروط التي اتفقوا عليها حين إبرامهم الصلح، فإن تعذر الوصول إلى اتفاق يبقى طريق السنديك أو (وكيل الدائنين) الحل الوحيد، فيبدأ في العمل لتصفية الديون وتوزيعها بين جماعة الدائنين، فقد يكتشف السنديك أن الأموال لا تكفي، وأن الحقوق غارقة في الديون فيقرر قفل التفليسة لعدم كفاية أموالها حتى يظهر للمدين أموال.
وعلى الرغم من ذلك فقد فتح المشرع باب الأمل أمام المدين حسن النية سيئ الحظ وذلك ليتفادى إشهار إفلاسه عن طريق نظام يسمى (لصلح الواقي) من الإفلاس وهذا النظام تعرفه وتعمل به تشريعات دولة كثيرة.
إلا أن ذلك لا يعني أن الإفلاس هو الطريق الوحيد للتاجر في التنفيذ على التاجر إلا بطلب شهر الإفلاس وتصفية أمواله بل للتاجر أن يسلك طريق الحجز الذي نظمه قانون المرافعات.
مما تقدم يتضح أن نظام الإفلاس يهدف إلى حماية الدائنين من تصرفات المدين الذي اضطربت أحواله وذلك بمنعه من الإضرار بهم وكذلك حماية الدائنين بعضهم من البعض ذلك لأنه من الطبيعي أن يسعى كل دائن منهم إلى استيفاء حقوقه حتى ولو أدى ذلك الأمر إلى الإضرار بالدائنين الآخرين، إلا أن المشرع لو توقع ذلك لتدخل بنصوص تشريعية لحماية الدائنين جميعا، هذه الحماية تتصف بالمساواة بينهم وعدم تفضيل أي منهم على الآخر وذلك لمنع التسابق فيما بينهم




السلام عليكم و رحمة الله و بركآآته
بحث قيم
بارك الله فيك و جزاك خيرا
نتمنى الاستفادة
موفقه بإذن الله




Connection Problem