التصنيفات
مادة العلوم الطبيعية 3 ثانوي : باشراف الاستاذ ابو حفص فاتح

english guru تعلم الانجليزية على الاصول

مجموعة دروس مهمة لتعلم الانجليزية والتي وضعها خبراء في مجال اللغة الإنجليزية ضمن سنوات من العمل الشاق والبحث لتحسين تجربة التعلم الخاص بك. الإنجليزية جورو حزمة تحتوي دروس قيمة من المفردات ، والقواعد ، ونطق الجملة كتابة اضافة للوسائل السمعية والبصرية مدعمه بالوسائط المتعددة إلى جانب المواد النظرية
تم تجديد الروابط بعون الله :
اقتباس:

من فور شيرد:
http://40404040404040/3CIsq الجزء الأول
http://40404040404040/3CIyh الجزء الثاني
http://40404040404040/3CIzy الجزء الثالث
http://40404040404040/3CJ0x الجزء الرابع
http://40404040404040/3CJ2Q الجزء الخامس
http://40404040404040/3CJ3Q الجزء السادس
http://40404040404040/3CJ4W السابع
http://40404040404040/3CJ4r وأخيرا الثامن

من زيدي
http://40404040404040/37fjI الجزء الاول
http://40404040404040/37fp8 الثاني
http://40404040404040/37frR الثالث
http://40404040404040/37fsf الرابع
http://40404040404040/37ftd الخامس
http://40404040404040/37fux السادس
http://40404040404040/37fxZ السابع
http://40404040404040/37fzS الثامن

أو ومن مديا فاير (المفضل لدي)
http://40404040404040/37g1W الجزء الأول
http://40404040404040/37g4N الثاني
http://40404040404040/37g6J الثالث
http://40404040404040/37g8E الرابع
http://40404040404040/37g99 الخامس
http://40404040404040/37g9o السادس
http://40404040404040/37gGT السابع
http://40404040404040/37gGx وأخيرا الثامن

ملاحظة: الملفات مضغوطة وبصيغة (.rar) لا تقم بفك الضغط إلا بعد اتمام التحميل لجميع الاجزاء الثمانية
لفط الضغط استعمل كلمة السر التالية www.3qq3.com




التصنيفات
منتدى التسيير والاقتصاد للتعليم الثانوي : باشراف الاستاذ بن الشيخ

مفهوم الاصول حسب النظام المالي و المحاسبي الجديد

*-*مفهوم الأصول :
تتكوّن الأصول من الموارد التي يسيّرها الكيان بفعل أحداث ماضية والموجهة لأن توفر له منافع اقتصادية مستقبلية.

*ملاحظة:
مراقبة الأصول هي قدرة الحصول على منافع اقتصادية مستقبلية توفرها هذه الأصول.

*-*انواع الأصول :

*الاصول غير الجارية:
تشكل عناصر الأصول الموجهة لخدمة نشاط الكيان بصورة دائمة

*الاصول الجارية:
هي
الأصول التي لا توجه لخدة نشاط الكيان بصورة دائمة

*-*مكونات الأصول الجارية :
– الأصول التي يتوقع الكيان تحقيقها أو بيعها أواستهلاكها في إطار دورة الاستغلال العادية التي تمثل الفترة الممتدة بين اقتناء المواد الأولية أو
البضائع التي تدخل في عملية الاستغلال وإنجازها في شكل سيولة الخزينة
– الأصول التي تتمّ حيازتها أساسا لأغراض المعاملات أو لفترة قصيرة والتي يتوقع الكيان تحقيقها خلال الاثني عشر شهرا
– السيولات أو شبه السيولات التي لا يخضع استعمالها لقيود.

*-*مكونات الأصول غير الجارية :
– الأصول الموجهة للاستعمال المستمر لتغطية احتياجات أنشطة الكيان مثل الأموال العينية الثابتة أو المعنوية
– الأصول التي تتم حيازتها لغرض توظيفها على المدى الطويل أو غير الموجهة لأن يتم تحقيقها خلال الاثني عشر شهرا ابتداء من تاريخ الإقفال.




بارك الله فيك يا استاذ

ان شاء الله يستفيد منه الجميع




كل الشكر والتقدير




التصنيفات
السنة الثالثة ثانوي تسيير واقتصاد

تمرين في تسوية عناصر الاصول الاخرى سنة ثالثة ثانوي تسيير محاسبي 2022

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فى 31/12/2009 تبين لدى المؤسسة * وائل * عند قيامها بالجرد مايلي :
1- ان رصيد المؤسسة لدى بنك التنمية المحلية 150000 تتوقع استرجاع منه 90% .
2- ان رصيد المؤسسة لدى البنك الوطني الجزائري 350000 تتوقع استرجاع منه 80% .
01- سجل القيود المناسبة في 31/12/2009
فى سنة 2022 استرجعت المؤسسة 135000da من رصيدها لدى بنك التنمية المحلية .
سجل القيود المناسبة لعدم الحصول علي الباقى
في 31/12/2010 أصبحت تتوقع المؤسسة أن مايمكن استرجاعته من البنك
الوطني الجزائري هو كالاتي :90% .80% .75% من الرصيد
المطلوب : سجل القيد المناسب لكل حالة من الحالات الثلاث




بارك الله فيك ان شاء الله يستفيد منه الجميع نترقب المزيد من مشاركاتك




بارك الله فيك




التصنيفات
العقيدة الاسلامية

ابحث عن كتاب شرح الاصول الثلاثة للراجحي||||

تعليمية تعليمية
ابحث عن كتاب شرح الاصول الثلاثة للراجحي


السلام عليكم
ابحث عن كتاب شرح الاصول الثلاثة للشيخ عبد العزيز الراجحي
ملف وورد او بي دي ياف

للامانة العلمية الموضوع منقول

تعليمية تعليمية




التصنيفات
الفقه واصوله

الاصول من علم الاصول

الفصل الثاني

الكلام
تعريفه:الكلام لغة: اللفظ الموضوع لمعنى.
واصطلاحاً: اللفظ المفيد مثل: الله ربنا ومحمد نبينا.
وأقل ما يتألف منه الكلام اسمان، أو فعل واسم.
مثال الأول: محمد رسول الله، ومثال الثاني: استقام محمد.
وواحد الكلام كلمة وهي: اللفظ الموضوع لمعنى مفرد وهي إما اسم، أو فعل، أو حرف.

أ – فالاسم: ما دل على معنى في نفسه من غير إشعار بزمن.

وهو ثلاثة أنواع:
الأول: ما يفيد العموم كالأسماء الموصولة.
الثاني: ما يفيد الإطلاق كالنكرة في سياق الإثبات.
الثالث: ما يفيد الخصوص كالأعلام
ب – والفعل: ما دل على معنى في نفسه، وأشعر بهيئته بأحد الأزمنة الثلاثة.
وهو إما ماضٍ ك"فَهِمَ"، أو مضارع ك"يَفْهَمُ"، أو أمر كَ"اِفْهَمْ".
والفعل بأقسامه يفيد الإطلاق فلا عموم له.
ج – والحرف: ما دل على معنى في غيره، ومنه:
1 – الواو: وتأتي عاطفة فتفيد اشتراك المتعاطفين في الحكم، ولا تقتضي الترتيب، ولا تنافيه إلا بدليل.
2 – الفاء: وتأتي عاطفة فتفيد اشتراك المتعاطفين في الحكم مع الترتيب والتعقيب، وتأتي سببية فتفيد التعليل
3 – اللام الجارّة. ولها معانٍ منها: التعليل والتمليك والإباحة.
4 – على الجارّة. ولها معانٍ منها: الوجوب.
أقسام الكلام:
ينقسم الكلام باعتبار إمكان وصفه بالصدق وعدمه إلى قسمين: خبر وإنشاء.
1 – فالخبر: ما يمكن أن يوصف بالصدق أو الكذب لذاته.
فخرج بقولنا: "ما يمكن أن يوصف بالصدق والكذب" ؛ الإنشاء؛ لأنه لا يمكن فيه ذلك، فإن مدلوله ليس مخبراً عنه حتى يمكن أن يقال: إنه صدق أو كذب.
وخرج بقولنا: "لذاته" ؛ الخبر الذي لا يحتمل الصدق، أو لا يحتمل الكذب باعتبار المخبر به، وذلك أن الخبر من حيث المخبر به ثلاثة أقسام:
ا
لأول– ما لا يمكن وصفه بالكذب؛ كخبر الله ورسوله الثابت عنه.
الثاني – ما لا يمكن وصفه بالصدق؛ كالخبر عن المستحيل شرعاً أو عقلاً، فالأول: كخبر مدعي الرسالة بعد النبي صلّى الله عليه وسلّم، والثاني: كالخبر عن اجتماع النقيضين كالحركة والسكون في عين واحدة في زمن واحد.
الثالث: ما يمكن أن يوصف بالصدق والكذب إما على السواء، أو مع رجحان أحدهما، كإخبار شخص عن قدوم غائب ونحوه.
2 – والإنشاء: ما لا يمكن أن يوصف بالصدق والكذب، ومنه الأمر والنهي. كقوله تعالى: (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً ) [النساء: من الآية36] وقد يكون الكلام خبراً إنشاء باعتبارين؛ كصيغ العقود اللفظية مثل: بعت وقبلت، فإنها باعتبار دلالتها على ما في نفس العاقد خبر، وباعتبار ترتب العقد عليها إنشاء.
وقد يأتي الكلام بصورة الخبر والمراد به الإنشاء وبالعكس لفائدة.
مثال الأول: قوله تعالى:
(وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ)[البقرة: من الآية228] فقوله: يتربصن بصورة الخبر والمراد بها الأمر، وفائدة ذلك تأكيد فعل المأمور به، حتى كأنه أمر واقع، يتحدث عنه كصفة من صفات المأمور.
ومثال العكس: قوله تعالى:
(وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ)[العنكبوت: من الآية12] فقوله: "ولنحمل" بصورة الأمر والمراد بها الخبر، أي: ونحن نحمل. وفائدة ذلك تنزيل الشيء المخبر عنه منزلة المفروض الملزم به.
الحقيقة والمجاز:
وينقسم الكلام من حيث الاستعمال إلى حقيقةٍ ومجازٍ.
1 –
فالحقيقة هي: اللفظ المستعمل فيما وضع له ، مثل: أسد للحيوان المفترس.
فخرج بقولنا: "المستعمل" ؛ المهمل، فلا يسمى حقيقة ولا مجازاً.

وخرج بقولنا: "فيما وضع له" ؛ المجاز.
وتنقسم الحقيقة إلى ثلاثة أقسام: لغوية وشرعية وعرفية.
فاللغوية هي: اللفظ المستعمل فيما وضع له في اللغة.
فخرج بقولنا: "في اللغة" ؛ الحقيقة الشرعية والعرفية.
مثال ذلك الصلاة، فإن حقيقتها اللغوية الدعاء، فتحمل عليه في كلام أهل اللغة.
والحقيقة الشرعية هي: اللفظ المستعمل فيما وضع له في الشرع .
فخرج بقولنا: "في الشرع" ؛ الحقيقة اللغوية والعرفية.
مثال ذلك: الصلاة، فإن حقيقتها الشرعية الأقوال والأفعال المعلومة المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم، فتحمل في كلام أهل الشرع على ذلك.
والحقيقة العرفية هي: اللفظ المستعمل فيما وضع له في العرف.
فخرج بقولنا: "في العرف" ؛ الحقيقة اللغوية والشرعية.
مثال ذلك: الدابة، فإن حقيقتها العرفية ذات الأربع من الحيوان، فتحمل عليه في كلام أهل العرف.

وفائدة معرفة تقسيم الحقيقة إلى ثلاثة أقسام: أن نحمل كل لفظ على معناه الحقيقي في موضع استعماله، فيحمل في استعمال أهل اللغة على الحقيقة اللغوية، وفي استعمال الشرع على الحقيقة الشرعية، وفي استعمال أهل العرف على الحقيقة العرفية.
2 – والمجاز هو: اللفظ المستعمل في غير ما وضع له، مثل: أسد للرجل الشجاع
فخرج بقولنا: "المستعمل" ؛ المهمل، فلا يسمى حقيقة ولا مجازاً.
وخرج بقولنا: "في غير ما وضع له" ؛ الحقيقة.
ولا يجوز حمل اللفظ على مجازه إلا بدليل صحيح يمنع من إرادة الحقيقة، وهو ما يسمى في علم البيان بالقرينة.
ويشترط لصحة استعمال اللفظ في مجازه: وجود ارتباط بين المعنى الحقيقي والمجازي، ليصح التعبير به عنه، وهو ما يسمى في علم البيان بالعلاقة، والعلاقة إما أن تكون المشابهة أو غيرها.
فإن كانت المشابهة سمي التجوز "استعارة" ؛ كالتجوز بلفظ أسد عن الرجل الشجاع.
وإن كانت غير المشابهة سمي التجوز "مجازاً مرسلاً" إن كان التجوز في الكلمات، و "مجازاً عقليًّا" إن كان التجوز في الإسناد.
مثال ذلك في
المجاز المرسل: أن تقول: رعينا المطر، فكلمة "المطر" مجاز عن العشب، فالتجوز بالكلمة.
ومثال ذلك في
المجاز العقلي: أن تقول: أنبت المطر العشب فالكلمات كلها يراد بها حقيقة معناها، لكن إسناد الإنبات إلى المطر مجاز؛ لأن المنبت حقيقة هو الله تعالى فالتجوز في الإسناد.
ومن المجاز المرسل: التجوز بالزيادة، والتجوز بالحذف.
مثلوا للمجاز بالزيادة بقوله تعالى:
(لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) [الشورى: 11] فقالوا: إن الكاف زائدة لتأكيد نفي المثل عن الله تعالى.
ومثال المجاز بالحذف: قوله تعالى: (وسئل القرية) [يوسف: 82] أي: واسأل أهل القرية؛ فحذفت "أهل" مجازاً، وللمجاز أنواع كثيرة مذكورة في علم البيان.
وإنما ذكر طرف من الحقيقة والمجاز في أصول الفقه؛ لأن دلالة الألفاظ إما حقيقة وإما مجاز، فاحتيج إلى معرفة كل منهما وحكمه. والله أعلم.
تنبيه:
تقسيم الكلام ألى حقيقة ومجاز هو المشهور عند أكثر المتأخرين في القران وغيره، وقال بعض أهل العلم: لا مجاز في القران، وقال آخرون: لا مجاز في القران ولا في غيره، وبه قال أبو إسحاق الإسفراييني ومن المتأخرين العلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم أنه اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة المفضلة، ونصره بأدلة قوية كثيرة تبين لمن اطلع عليها أن هذا القول هو الصواب.

الأمر
تعريفه:
الأمر: قول يتضمن طلب الفعل على وجه الاستعلاء، مثل: أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة.
فخرج بقولنا: "قول" ؛ الإشارة فلا تسمى أمراً، وإن أفادت معناه.
وخرج بقولنا: "طلب الفعل" ؛ النهي لأنه طلب ترك، والمراد بالفعل الإيجاد، فيشمل القول المأمور به.
وخرج بقولنا: "على وجه الاستعلاء" ؛ الالتماس، والدعاء وغيرهما مما يستفاد من صيغة الأمر بالقرائن.
صيغ الأمر:صيغ الأمر أربع:
1 –
فعل الأمر، مثل: (اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ)[العنكبوت: من الآية45]
2 –
اسم فعل الأمر، مثل: حيّ على الصلاة.
3 –
المصدر النائب عن فعل الأمر، مثل: (فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَاب)[محمد: من الآية4]
4 –
المضارع المقرون بلام الأمر، مثل: (لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ)[المجادلة: من الآية4]
وقد يستفاد طلب الفعل من غير صيغة الأمر، مثل أن يوصف بأنه فرض، أو واجب، أو مندوب، أو طاعة، أو يمدح فاعله، أو يذم تاركه، أو يرتب على فعله ثواب، أو على تركه عقاب.
ما تقتضيه صيغة الأمر:
صيغة الأمر عند الإطلاق تقتضي: وجوب المأمور به، والمبادرة بفعله فوراً.
فمن الأدلة على أنها تقتضي الوجوب قوله تعالى:
(فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)[النور: من الآية63]، وجه الدلالة أن الله حذر المخالفين عن أمر الرسول صلّى الله عليه وسلّم أن تصيبهم فتنة، وهي الزيغ، أو يصيبهم عذاب أليم، والتحذير بمثل ذلك لا يكون إلا على ترك
واجب؛ فدل على أن أمر الرسول صلّى الله عليه وسلّم المطلق يقتضي وجوب فعل المأمور.
ومن الأدلة على أنه للفور قوله تعالى:
(فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ) [البقرة: 148، والمائدة: 48] والمأمورات الشرعية خير، والأمر بالاستباق إليها دليل على وجوب المبادرة.
ولأن النبي صلّى الله عليه وسلّم كره تأخير الناس ما أمرهم به من النحر والحلق يوم الحديبية، حتى دخل على أم سلمة رضي الله عنها فذكر لها ما لقي من الناس"1" .
ولأن المبادرة بالفعل أحوط وأبرأ، والتأخير له آفات، ويقتضي تراكم الواجبات حتى يعجز عنها.
وقد يخرج الأمر عن الوجوب والفورية لدليل يقتضي ذلك، فيخرج عن الوجوب إلى معان منها:
1 –
الندب؛ كقوله تعالى: (وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ) [البقرة: 282] فالأمر بالإشهاد على التبايع للندب بدليل أن النبي صلّى الله عليه وسلّم اشترى فرساً من أعرابي ولم يشهد"2" .
2 – الإباحة؛ وأكثر ما يقع ذلك إذا ورد بعد الحظر، أو جواباً لما يتوهم أنه محظور.
مثاله بعد الحظر: قوله تعالى:
(وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا) [المائدة: 2] فالأمر بالاصطياد للإباحة لوقوعه بعد الحظر المستفاد من قوله تعالى: (غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ ) [المائدة: 1]
ومثاله جواباً لما يتوهم أنه محظور؛ قوله صلّى الله عليه وسلّم:
(افعل ولا حرج)"3"، في جواب من سألوه في حجة الوداع عن تقديم أفعال الحج التي تفعل يوم العيد بعضها على بعض.
3 –
التهديد كقوله تعالى:( اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)[فصلت: من الآية40]، ( إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارا)[الكهف: من الآية29] فذكر الوعيد بعد الأمر المذكور دليل على أنه للتهديد.
ويخرج الأمر عن الفورية إلى التراخي.
مثاله: قضاء رمضان فإنه مأمور به لكن دلَّ الدليل على أنه للتراخي، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان يكون عليّ الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان، وذلك لمكان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم
"4"
ولو كان التأخير محرماً ما أقِرّت عليه عائشة رضي الله عنها.
ما لا يتم المأمور إلا به:
إذا توقف فعل المأمور به على شيء كان ذلك الشيء مأموراً به، فإن كان المأمور به واجباً كان ذلك الشيء واجباً، وإن كان المأمور به مندوباً كان ذلك الشيء مندوباً.
مثال الواجب: ستر العورة فإذا توقف على شراء ثوب كان ذلك الشراء واجباً.
ومثال المندوب: التطيب للجمعة، فإذا توقف على شراء طيب كان ذلك الشراء مندوباً.
وهذه القاعدة في ضمن قاعدة أعم منها وهي: الوسائل لها أحكام المقاصد، فوسائل المأمورات مأمور بها، ووسائل المنهيات منهي عنها.


ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ

1 رواه البخاري "2731، 2732" كتاب الشروط، 15- باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط. وأحمد "4/ 326/ 19117".

2 رواه أبو داود "3607" كتاب الأقضية، باب إذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد، يجوز له أن يحكم به؟
3 رواه البخاري "83" كتاب العلم، 23- باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها.ومسلم "1306" كتاب الحج، 57- باب من حلق قبل النحر أو نحر قبل الرمي
4 رواه البخاري"1950" كتاب الصوم ومسلم "1146" كتاب قضاء الصوم




بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

مشكور على الموضوع ودمت للمنتدى مفيدا ومستفيدا




التصنيفات
الفقه واصوله

[فوائد مستخلصة] التعذّر الحسّي كالتعذّر الشرعي [منقول من كتاب شرح الاصول من علم الأصو

[فوائد مستخلصة] التعذّر الحسّي كالتعذّر الشرعي [منقول من كتاب شرح الاصول من علم الأصول للعثيمين رحمه الله]

بسم الله الرّحمن الرّحيم

قال الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى ناقلا مذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في حكم صلاة المنفرد خلف الصف للضرورة:
"ومذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يفصّل، فيقول: كلّ واجب فإنّه يسقط بالعجز، و نفي الصلاة للمنفرد خلف الصف نفي لصحتها و حقيقتها الشرعية، و هو يدل على وجوب الاصطفاف، لكن إذا لم يستطع أن يصاف سقط الواجب، فجاز أن يصلي خلف الصف وحده لعذر.
ثم استدل بقياسٍ، فقال: هذه المرأة التي ليس لها مكان مع الرجل تصلي خلف الصف وحدها، لتعذر وقوفها شرعا مع الرجال، و قال: التعذّر الحسّي كالتعذّر الشرعيّ".

– منقول من كتاب شرح الأصول من علم الأصول للشيخ العلامة العثيمين رحمه الله –

منقول لتعم للفائدة والاجر




تعليمية




بارك الله فيك على الموضوع القيم والمفيد
نترقب المزيد
بالتوفيق