الوسم: اليدين

التصنيفات
الفقه واصوله

إسدال اليدين بعد الرفع من الركوع ( كلام الألباني رحمه الله و إقرار البازمول حفظه الله

تعليمية تعليمية

إسدال اليدين بعد الرفع من الركوع (كلام الألباني رحمه الله و إقرار البازمول حفظه الله لما ذهب إليه)

سلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ذكر الشيخ محمد البازمول حفظه الله في شرحه لكتاب "صفة صلاة النبي"

ص 250 ما ذهب إليه الألباني رحمة الله عليه و أعلى درجاته في أنّ إسبال

اليدين بعد الرفع من الركوع هو الوضع الصحيح في السنة .

و لك هذا الكلام النفيس منه حفظه الله :

العبادات , و العبادات توقيفية . و قد حرص الصحابة رضي الله عنهم على نقل

الدين و تبليغ السنة , و كان مما بلغوه و حرصوا على نقله صفة صلاة النبي

صلى الله عليه و سلم . حتى إنهم نقلوا لنا أدق أمور الصلاة التي كان عليها

صلى الله عليه و سلم . نقلوا كل ذلك بوضوح تام , و دقة متناهية فكيف

يفوتهم أن ينقلوا وضع اليدين على الصدربعد الركوع ؟

النصوص : عن مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال :"كان الناس

يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة . قال

أبو حازم : لا أعلمه إلاّ ينمي ذلك إلى النبي صلى الله عليه و سلم ."

عن علقمة بن وائل عن أبيه قال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم

إذا كان قائما في الصلاة قبض بيمينه على شماله ." أخرجه بهذا اللفظ

النسائي في كتاب الإفتتاح باب وضع اليمين على الشمال في الصلاة ….

وبعد كلام في أحاديث الصلاة , قال , فالحديث الأول أفاد أن اليد اليمنى

توضع على اليسرى في الصلاة , و خرج حال الركوع بالدليل , و خرج حال

السجود بالدليل,و خرج حال الجلوس بالدليل , فلم يبقى إلا حال القيام ,

فيشرع وضع اليد اليمنى على اليسرى دون تفريق بين القيام قبل الركوع

أو بعده . . . إلى أن قال و من فرق بين القيامين عليه الدليل !

فالجواب على ذلك ما يلي :

عند تأمل أدلةالقائلين بمشروعية وضع اليد اليمنى على اليسرى على

الصدر بعد الركوع , نجد أنها ليست من قبيل العام و أسلوبه ,و إنما هي

من قبيل المطلق . و فرق بين العام و المطلق , فالعام عمومه شمولي

استغراقي دفعي , و المطلق عمومه بدلي … إلى أن قال قال الشوكاني

(إرشاد الفحول ص114_115) …إلى أن قال , فحديث سهل بن سعد "

كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في

الصلاة " نص مطلق , إذ أطلق القيام و لم يقيده بقبل الركوع أو بعده .

و النص المطلق يثبت حكمه على فرد شائع في أفراده دون استغراق

جميع أفراده التي يصلح لها . و الفرد الشائع من القيام في الصلاة هو

قيام القراءة في أوّل الصلاة دون سواه , فوضع اليدين إنما يشرع في ذلك

القيام دون غيره . و يتأيدهذا ببيان أنه هو مراد وائل رضي الله عنه في

قوله : " إذا كان قائما في الصلاة " , و يبين أن ذلك مراده و يفسر أنه إنما

أراد قيام القراءة لا غير , أن الحديث جاء من رواية أخرى من طريق .. .

إلى أن قال . و عليه فإن وضع اليدين على الصدر إنما يكون في قيام القراءة

لا غيره .

إلى أن قال . . . قال العلامة الألباني رحمه الله , (صفة صلاة النبي صلى

الله عليه و سلم ص 120) : (( و لست أشك في أن وضع اليدين على

الصدر في هذا القيام ( يعني بعد الرفع من الركوع) بدعة ضلالة , لأنه

لم يردمطلقا في شيء من أحاديث الصلاة _ وما أكثرها _, ولا ذكره أحد

من أئمة الحديث فيما أعلم )) اهى.

و هذا كلامه حفظه الله . و اعتقاده في المسألة , و نحن ندين الله به .

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

منقول لتعم للفائدة والاجر

تعليمية تعليمية

جــــــــــــزاك الله خيـرا اختي

بارك الله فيكم وسدد خطاكم

ننتظر المزيد من مثل هذه المواضيع المفيدة

شكرا لك

المعلمة هناء

التصنيفات
الفقه واصوله

اين توضع اليدين بعد الرفع من الركوع

السؤال – قرأت في أحد الكتب عن كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بأن وضع اليدين على الصدر بعد الرفع من الركوع بدعة ضلالة، فما الصواب جزاكم الله عنا وعن المسلمين خيراً؟

الجواب:

أولاً: أنا أتحرج من أن يكون مخالف السنة على وجه يسوغ فيه الاجتهاد مبتدعاً، فالذين يضعون أيديهم على صدورهم بعد الرفع من الركوع إنما يبنون قولهم هذا على دليل من السنة، فكوننا نقول : إن هذا مبتدع؛ لأنه خالف اجتهادنا، هذا ثقيل على الإنسان، ولا ينبغي للإنسان أن يطلق كلمة بدعة في مصل هذا؛ لأنه يؤدي إلى تبديع الناس بعضهم بعضاً في المسائل الاجتهادية التي يكون الحق فيها محتملاً في هذا القول أو ذاك ، فيحصل به من الفرقة والتنافر ما لا يعلمه إلا الله.

فأقول: إن وصف من يضع يده بعد الركوع على صدره بأنه مبتدع، وأن عمله بدعة هذا ثقيل على الإنسان، ولا ينبغي أن يصف به إخوانه.

والصواب: أن وضع اليد اليمنى على اليسرى بعد الرفع من الركوع هو السنة، ودليل ذلك ما ثبت في صحيح البخاري عن سهل بن سعد – رضي الله عنه – قال :" كان الناس يأمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة .

ووجه الدلالة من الحديث : الاستقراء والتتبع؛ لأننا نقول : أين توضع اليد حال السجود؟.

فالجواب : على الأرض.

ونقول أين توضع حال الركوع.

والجواب على الركبتين.

ونقول أين توضع اليد حال الجلوس؟

والجواب : على الفخذين، فيبقي حال القيام قبل الركوع أو بعد الركوع داخلاً في قوله رضي الله عنه:( كان الناس يأمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة) فيكون الحديث دالاً على أن اليد اليمنى توضع على اليد اليسرى في القيام قبل الركوع وبعد الركوع، وهذا هو الحق الذي تدل عليه سنة النبي صلى الله عليه وسلم.

فصار الجواب على هذا السؤال مكوناً من فقرتين:

الفقرة الأولى : أنه لا ينبغي لنا أن نتساهل في إطلاق بدعة على عمل فيه مجال للاجتهاد.

الفقرة الثانية: أن الصواب أن وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى بعد الرفع من الركوع سنة وليس ببدعة بدليل الحديث الذي ذكرناه وهو حديث سهل بن سعد – رضي الله عنه – لأنه عام، لكن يستثنى منه حال الركوع، والسجود ، والقعود ؛ لأن السنة جاءت بصفة خاصة في وضع اليد في هذه الأحوال.

فتاوى أركان الاسلام
للشيخ العثيمين رحمه الله

السؤال: أين يضع المصلون أيديهم بعد الركوع؟

الجواب: السنة أن توضع الأيدي على الصدر، قبل الركوع وبعده، قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح، فيما روى مسلم في صحيحه عن وائل قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع يده اليمنى على كفه اليُسرى). وقال سهلبن سعد رضي الله عنه: (كان الرجل يؤمر أن يضع يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة). وفي مسند أحمد وغيره عن أحد الصحابة (أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وضع يديه على صدره في الصلاة). وقال وائل : (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يضع يديه على صدره في الصلاة). هذا هو السنة أن يضعهما على صدره وهو قائم في الصلاة، قبل الركوع وبعده، لا فرق في ذلك؛ لأن وائلاً قال: (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان قائماً في الصلاة، وضع يمينه على شماله على صدره في الصلاة).

للشيخ ابن باز رحمه الله

هل من المممكن نقل كلام الشيخ الالباني بارك الله فيكم ? وهل هناك حديث استدل به الشيخ علي ارسال اليدين بعد الركوع?

جزاكم الله خيرا

هذا نص ما ورد في صفة صلاة النبي للشيخ الألباني رحمه الله :

" ثم ارفع رأسك حتى تعتدل قائماً (فيأخذ كل عظم مأخذه). (وفي رواية): وإذا رفعت فأقم صلبك، وارفع رأسك حتى ترجع العظام إلى مفاصلها " رواه البخاري ومسلم والدارمي والحاكم والشافعي واحمد.
(تنبيه) : إن المراد من هذا الحديث بين واضح ، وهو الاطمئنان في هذا القيام ، وأما استدلال بعض إخواننا من أهل الحجاز وغيرها بهذا الحديث على مشروعية وضع اليمنى على اليسرى في هذا القيام ، فبعيداً جداً عن مجموع روايات الحديث ، بل هو استدلال باطل ، لأن الوضع المذكور لم يرد له ذكر في القيام الأول في شيء من طرق الحديث وألفاظه ، فكيف يسوغ تفسير الأخذ المذكور فيه بأخذ اليسرى باليمنى قبل الركوع؟! هذا لو ساعد على ذلك مجموع ألفاظ الحديث في هذا الموطن،فكيف وهي تدل دلالة ظاهرة على خلاف ذلك؟ ولست أشك في أن وضع اليدين على الصدر في هذا القيام بدعة وضلالة ، لأنه لم يرد مطلقاً في شيء من أحاديث الصلاة –وما أكثرها – ولو كان له أصل لنقل إلينا ولو عن طريق واحد ، ويؤيده أن أحداً من السلف لم يفعله ، ولا ذكره أحد من أئمة الحديث فيما أعلم . ولا يخالف هذا ما نقله الشيخ التويجري في رسالته (ص 18-19) عن الإمام أحمد رحمه الله أنه قال : " إن شاء أرسل يديه وإن شاء وضعهما "،لأنه لم يرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنما قاله باجتهاده ورأيه ، والرأي قد يخطئ ، فإذا قام الدليل الصحيح على بدعية أمر ما – كهذا الذي نحن بصدده – فقول إمام به لا ينافي بدعيته كما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في بعض كتبه ، بل إنني لأجد في كلمة الإمام أحمد هذه ما يدل على أن الوضع المذكور لم يثبت في السنة عنده ، فإنه مخير في فعله وتركه ! فهل يظن الشيخ الفاضل أن الإمام يخير أيضاً كذلك في الوضع قبل الركوع ؟! فتبث أن الوضع المذكور ليس من السنة ، وهو المراد . " اهـ .

قال العلامة / الألباني رحمه الله
ولابد أنَّ بعض الحاضرين يذكرون أن بعض اللذين يذهبون إلى هذا الوضع يحتجون عليه بما يروى عن الإمام أحمد أنه سئل عن الوضع بعد رفع الرأس من الركوع فأجاب بقوله لا بأس به ، قلت سبحان الله هل يقول إمام السنة في سنة لا بأس به هل يقول الإمام أحمد في سنة القبض في القيام الأول ]قبل الركوع[ لا بأس به ، هذا تعبير نعرفه من الفقهاء أنهم يقولونه في شيء تركه أريح من فعله ، وعلى العموم أن الإمام أحمد رحمه الله الذي قال هذه القولة يبدو أنه كان هناك من يحترمهم ويقدر علمهم وأنه ذهب مذهب بعض من يذهب اليوم من أهل العلم أيضاُ مِمَّن نحترمهم ونقدرهم فقدَّر علمهم فقال هذه الكلمة لا بأس بذلك بمعنى مادام أنه رأيي واجتهاد بعضهم ، أما أن يعتقد أنَّ الرسول صلى الله عليه و سلمفعل ذلك ومع ذلك يقول لا بأس به فهذا أبعد ما يكون عن فقه إمام السنة ، فهذا ما يحضرني أو ما يمكن أن نقوله بالنسبة لهذه القاعدة وهذه القاعدة في الواقع مهمة جداً وتشمل كما قلنا بالأمس القريب هؤلاء الذين يحتجون في بعض الآيات لإحداث وسائل في الدعوة هم يَعْلَمُونَ معنا أن هذه الوسائل لم تكن مشروعة من قبل فهم يَرْكَنُونَ إليها بدعوى أنَّ النص العام يشملها فنحن نحجهم بمثل هذا العلم إن كانوا من أهل العلم أولاً ثمَّ كانوا من أهل الإنصاف ثانياً .


سلسلة الهدى والنور شريط "الأجوبة الألبانية على أسئلة أبو الحسن الدعوية".

شكرا على التوضيح
اختاه
بارك الله فيك
وشكرا

بارك الله فيكم جميعا
بصراحة انا اخذ واعمل بقول الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الالباني

لسؤال: هذا سائل من بريطانيا يقول : إمام في أحد المساجد أعلن بعد الصلاة أنّ الذي يُخالفه في وضع اليدين على الصدر بعد الرفع من الركوع متسبب في تفرق المصلين فهل له أن يقول مثل هذه المسائل ,وبماذا تنصحون الذي يصلي في ذلك المسجد ويرى أن ّالسنّة وضع اليدين بعد الرفع من الركوع ؟

الـجــواب:

هذه مسائل اختُلِف فيها ,والإمام أحمد قال : الأمر فيها سهل ,الاختلاف كان يسيرا جدا في ذلك العهد في وضع اليدين على الصدر بعد الرّفع من الركوع ,فسئل عن ذلك الإمام أحمد فقال : الأمر فيها سهل ,لأنّه قد يُفهم من الأحاديث الواردة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث أبي حُمَيد وغيره في وصف صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ,وأنّه كان إذا رفع وقام من الركوع يقف حتّى يعود كلّ عضو إلى مكانه فهِم جمهور العلماء " حتى يعود كل عضو إلى مكانه " : الأعضاء الطبيعية ,كما ورد في بعض الروايات "حتى يعود كلّ عضو إلى فقاره " فيقال : المقصود من هذا : الاعتدال المتكامل ,وبعضهم فهِم :"حتى يعود كل عضو إلى مكانه " ؛اليدين مكانهما في القيام الأول على الصدر فإذا ركع ثم رفع عاد كل عضو إلى مكانه ومنها اليدين يعيدهما إلى موضعهما وهو الصدر ,وممن تشددّ في هذا الرأي الشيخ ابن باز – رحمه الله – وتابعه الناس ,الأمر سهل ,والشيخ الألباني تشدد وقال : القبض بعد الركوع بدعة ! ونحن لا نوافقه على أنّها بدعة رحمه الله ,وإن كان رأيه الأرجح ,لكن لا نوافقه في التبديع ,ونقول كما قال الإمام أحمد : الأمر في ذلك سهل لأنّ هذا يريد الحقّ وفهِم من الحديث هذا الفهم ,فلا نتشدد في هذا.
ولا ينبغي لهذا الإمام أن يُعلن مثل هذا الإعلان ,فإننا ما سمعنا بفتنة حصلت ؛يعني في هذه القضية ,اللهم إلاّ إذا كان هناك مالكية يتأذون أو الروافض أو الزيدية يتأذون من وضع اليدين على الصدر حتى في القيام الأول – بارك الله فيكم – ونحن ننصح هذا الإمام أن يترك مثل هذه الأشياء ,اللهم إلاّ إن كانت تحصل فتنة حقّا في هذا الأمر بين أهل السنّة مثلاً فينبغي تركها ,ولابن تيمية بحوث جيّدة في هذا ,وأدخلها في مراعاة المفاسد والمصالح ؛فمثلاً لو أنّ إنسانا يصلي وراء إنسان لا يرفع يديه ,أو لا يقبض ,أو مثلا يرى أن لمس المرأة لا ينقض الوضوء أو لمس الفرج لا ينقض الوضوء وعرف أنّ الإمام وقع في هذه المخالفة ؛يعني توضأ ثم لمسته امرأته ,أو مسّ فرجه ثم ذهب يؤمّ الناس ,هل للمأموم أن يصلي وراءه ؟ قال : نعم ؛يصلي وراءه ولو كان يعتقد أنّ صلاته خطأ يصلي وراءه وصلاته صحيحة واحتج بالحديث : (يصلون لكم فإن أصابوا فلكم وإن أخطأوا فلكم وعليهم ) (1) وعلى هذه الصورة كل المذاهب – والحمد لله – أنّه لو كان الإمام تخالفه في أشياء ,أنت ترى أنها واجبة ,وهو لا يرى وجوبها ,وأنت ترى فساد الصلاة بتركها ,وهو لا يرى ذلك وتقدم للصلاة فصل وراءه ,لأنّ الإسلام عنده غاية عظيمة وهي جمع كلمة المسلمين ؛فلو فُتِح الباب للمسلمين كل واحد إذا خالفه أبطل عمله تفرقت كلمة المسلمين ,وهذا فساد عظيم ليس بعده فساد ,فأكثر الأئمّة يرون أنّك تصلي وراء من تخالفه ,ولو ترى أنّ صلاته غير صحيحة ,اللهم إلا إذا كان لم يتوضأ فهذا بالإجماع لا تصح صلاته ؛لا تصح أبدا ,أو صلى وهو جُنُب والناس يعرفون أنه جنب ,بدون وضوء ولا تيمم مثلاً ,هذا صلاته باطلة بالإجماع ولا يُصَلى وراءه ,أما مثل هذه المسائل الخلافية فأنت تصلي وراء هذا الإمام فمثلا واحد يرى أن هذه بدعة يستغفر الله ,وأما الناس فعليهم أن يصلوا وراءه ولو ترى أنه خطأ وهي إن شاء الله الأمر فيها سهل كما قلنا ,وإذا كان مثلا كما قلت ,وضع اليدين في هذه الصورة ,في هذه الحال ,وهي بعد الرفع من الركوع يؤدي إلى فتنة ,فالواجب على من يتمسك بها أن يتخلى عنها لدفع الفتن ورأب الصدع وجمع كلمة المسلمين ,وراجعوا كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في هذه القضية .
…………………..
(1) – أخرجه البخاري برقم (662) .

التصنيفات
الفقه واصوله

[صوتية وتفريغها] هل سدل اليدين في الصّلاة هو مذهب الإمام مالك؟ للشّيخ سليمان الرّحيلي

[صوتية وتفريغها] هل سدل اليدين في الصّلاة هو مذهب الإمام مالك؟ للشّيخ سليمان الرّحيليّ حفظه الله


هل سدل اليدين في الصّلاة هو مذهب الإمام مالك؟ للشّيخ سليمان الرّحيليّ حفظه الله
المقطع الصّوتيّ في المرفقات

التفريغ:


– يقول الأخ هناك إخوة لنا يُصلُّون سادلين أيديهم حال القيام،فإذا قلنا لهم اقبضوا يقولون:(مذهبنا مالكي نحن نسدل)؛هل الإمام مالك سدل أم لا؟
الجواب: لا شكّ -أيُّها الإخوة- أنّ السُّنة هي وضع اليمنى على اليسرى على الصدر في الصلاة، والإمام مالك رحمه الله من أئمة السنة، وعالم له فضل كبير في هذه الأمة،وكان يُعظّم السُّنة تعظيماً شديداً، وكان يقول:(كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر) ويشير إلى القبر لأنه كان في المدينة في مسجد رسول الله-صلى الله عليه وسلم-…..صِدق نيّته جعل الله له اتباعاً،وأبقى ذكره يُدعى له ما بقي الناس رحمه الله وجزاه عن أمة محمد- صلى الله عليه وسلم-خير الجزاء.
روى الإمام مالك في الموطأ أنّ رسول الله-صلى الله عليه وسلم-كان يقبض اليُمنى على اليسرى في الصلاة،وشأن الإمام مالك-رحمه الله-أنّه إذا كان لا يرى العمل بالحديث لِعِلَّةٍ يقول عقب الحديث:(والعمل عندنا ليس على هذا) أي:العمل عند أهل المدنية ليس على هذا،فنظرنا هل قال الإمام مالك-رحمه الله-هذا عقب رواية الحديث؟ الجواب: لا؛لم يقل وبهذا نعلم أنّ الحديث معمول به عند الإمام مالك.

فإن قال لنا قائل فَمِنْ أين جاء السدل عن الإمام مالك؟
أقول ذكر الحافظ ابن عبد البر المالكي في التمهيد أنّ الإمام مالك-رحمه الله- طُلب منه القضاء فأبى-لأنّ من يُولّى القضاء فقد ذُبح بغير سكين-أن يلي القضاء فضُرب على هذا فشلت يده،وأصبح لا يستطيع أن يرفعها فرأه من رأه يصلي هكذا، فنقل هذا عنه فظُنّ أنّ هذا مذهبه،وليس مذهباً له -رحمه الله-وهذا يقع للإنسان من العوارض.

الإمام مالك رحمه الله في آخر حياته لم يكن يخرج لصلاة الجماعة، فهل نقول إنّ مذهب الإمام مالك أنّ الرّجل لا يخرج إلى صلاة الجماعة؟!
لا أبداً؛ لكنّ الإمام مالك-رحمه الله-مُرض في آخر حياته مرضاً يمنعه من الخروج إلى المسجد،وكان يقول:(ما كلٌّ يستطيع أن يبدي عذره) لأنّ عذره مما يخفى ولا يحسن ذكره لهذا نقول: إنّ اعتقادنا أنّ مذهب الإمام مالك-رحمه الله-هو القبض لأنّه روى ذلك في موطأه،وقد وُجد أن الأئمة الأربعة الإمام أبا حنيفة،والإمام مالكاً،والإمام الشافعي،والإمام أحمد اجمعوا على قولهم:(إذا صح الحديث فهو مذهبي) والإمام مالك صحّح حديث القبض بدليل أنّه رواه في الموطأ،فنقول القبض مذهب هذا الإمام الجليل رحمه الله وغفر له.

قام بتفريغ المقطع الصوتي
أبو إسحاق أنس بن محمد بن إبراهيم بن عامر
أثابه الله
بتصرف يسير
منقول

الملفات المرفقة

منقول لتعم للفائدة والاجر

بارك الله فيك على الموضوع القيم والمفيد
نترقب المزيد
بالتوفيق

التصنيفات
الفقه واصوله

[حصري] هل سدل اليدين في الصلاة هو مذهب الإمام مالك ؟ للشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله –

[حصري] هل سدل اليدين في الصلاة هو مذهب الإمام مالك ؟ للشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

هل سدل اليدين في الصلاة هو مذهب الإمام مالك ؟

جواب الشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله

من هنا

رابط مباشر

المصدر : موقع سبل السلام – الدرس الثاني من شرح الترغيب والترهيب للمنذري

منقول لتعم للفائدة والاجر

بارك الله فيك على الموضوع القيم والمفيد
نترقب المزيد
بالتوفيق

التصنيفات
الفقه واصوله

[مقال] حول مسألة رفع اليدين في الدعاء

[مقال] حول مسألة رفع اليدين في الدعاء

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
فاعلم رحمك الله أن من السنة في الدعاء رفع اليدين واستقبال الوجه ببطونهما وذلك من أسباب قبول الدعاء ولعل الحكمة في رفع اليدين إظهار الإفتقار والتذلل والخضوع لله عز وجل بالجوارح ليكون أدعى لانقياد القلب ويقينه وتوكله وحسن ظنه بإجابة ربه سبحانه وذلك معن العبادة إذ أن الدعاء هو العبادة كما جاء في سنن الترمذي من حديث النعمان بن بشير مرفوعا
فإن الله لايستجيب من قلب غافل لاه
بل من القلب المستيقن بموعود ربه القائل وقال ربكم أدعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جنهم داخرين
روى الترمذي في جامعه من طريق صَالِحٌ الْمُرِّيُّ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ادْعُوا اللَّهَ وَأَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالْإِجَابَةِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَجِيبُ دُعَاءً مِنْ قَلْبٍ غَافِلٍ لَاهٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ

وهذا إسناد ضعيف من أجل صالح المري وهو ضعيف ولكن له شاهد عند الإمام أحمد هو به حسن من طريق ابْنُ لَهِيعَةَ حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْقُلُوبُ أَوْعِيَةٌ وَبَعْضُهَا أَوْعَى مِنْ بَعْضٍ فَإِذَا سَأَلْتُمْ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَيُّهَا النَّاسُ فَاسْأَلُوهُ وَأَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالْإِجَابَةِ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَجِيبُ لِعَبْدٍ دَعَاهُ عَنْ ظَهْرِ قَلْبٍ غَافِلٍ

ومما يدل على أن رفع اليدين من أسباب قبول الدعاء مارواه الترمذي عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ حَيِيٌّ كَرِيمٌ يَسْتَحْيِي إِذَا رَفَعَ الرَّجُلُ إِلَيْهِ يَدَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا خَائِبَتَيْنِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ

وقد رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في عدة مواضع كثيرة كما قال الحافظ بن حجر في الفتح كمقبرة البقيع وفي إستسقاء وهو يخطب الجمعة وكذلك وهو يستسقي عند أحجار الزيت بغير صلاة ولاخطبة وخروج مع جموع الناس بل منفردا
وقد ثبت رفع ابن مسعود يديه في قنوت الوتر
ولكن لم يحدث أنس خادمه أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه إلا في الإستسقاء وذلك بحسب ماشاهد أوعلى تلك الصفة التي رآه يرفع يديه بها وهي أن يرفع يديه حتى يتبين بياض إبطيه
روى البخاري في صحيحه عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ دُعَائِهِ إِلَّا فِي الِاسْتِسْقَاءِ وَإِنَّهُ يَرْفَعُ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبْطَيْهِ

وأحيانا يتوجه ببطون كفيه إلى الأرض عند الإستسقاء كما روى أبوداود في سننه بسند صحيح
عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَسْتَسْقِي هَكَذَا يَعْنِي وَمَدَّ يَدَيْهِ وَجَعَلَ بُطُونَهُمَا مِمَّا يَلِي الْأَرْضَ حَتَّى رَأَيْتُ بَيَاضَ إِبِطَيْهِ

وإن كان الرفع لليدين لايغني في إجابة الدعاء ممن مطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام

كما روى مسلم في صحيحه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا وَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ فَقَالَ يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنْ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ وَقَالَ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ يَا رَبِّ يَا رَبِّ وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ

فكل ذلك يدل على أصل مشروعية رفع اليدين في الدعاء وأنه من أسباب القبول ولكن كل موضع ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا فيه ولم يرفع يديه كقوله قبيل النوم اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك أو لم يجعله سببا لرفع اليدين سبب كقبيل تكبيرة الإحرام والسلام من الصلاة والفراغ منها
والطواف حول الكعبة واستقبال الكعبة عند معاينتها بعد دخول المسجد الحرام وبعد صلاة الفجر والعصر وفي خطبة الجمعة في غير استسقاء والدعاء في المجلس جماعيا بغير قنوت وتر أو نازلة

فرفع اليدين في مثل تلك المواطن بدع وكل بدعة ضلالة وليس في البدع شيء حسن فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

وإنما انتشر الرفع لليدين بين الناس في تلك المواطن المحدثة لجهلهم بالسنة وتقليدهم بعضهم بعضا وانصرافهم عن طلب العلم وقلة من ينشر السنن بين الناس وينكر البدع

ومما يدل على التغليظ على من رفع يديه في موطن لم يتخذه النبي صلى الله عليه وسلم سببا لرفع اليدين
مارواه مسلم في صحيحه عَنْ عُمَارَةَ بْنِ رُؤَيْبَةَ قَالَ رَأَى بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ عَلَى الْمِنْبَرِ رَافِعًا يَدَيْهِ فَقَالَ قَبَّحَ اللَّهُ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَزِيدُ عَلَى أَنْ يَقُولَ بِيَدِهِ هَكَذَا وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ الْمُسَبِّحَةِ

ولقد رأيت القاريء المشهور عبدالله بصفر يوما يطوف حول الكعبة رافعا يديه فقلت له وقد اقتربت منه في الطواف هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رفع يديه في مثل هذا الموطن وذلك يعني عندي ولاشك أنه إذا لم يثبت فسينسحب عليه إنكار ذلك الصحابي الجليل عمارة بن رؤسيبة على بشر بن مروان ولايصح الإستدلال بعموم إن الله يستحي إذا رفع العبد إليه يديه أن يردهما صفرا
لأن الصحابي لم يستدل بهذا العموم في ذلك الموضع الخاص وهو خطبة الجمعة مادام أن النبي صلى الله عليه وسلم السباق لكل خير وخير الهدي هديه لم يفعل إلا في الإستسقاء

ومع ذلك استدل بعموم ذلك الحديث عبدالله بصفر وذلك خطأ لأننا نقول له حينئذ هل ترفع يديك قبيل السلام من الصلاة مع كونه موضع خاص يستجاب فيه الدعاء حيث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه ثم ليتخير من المسألة ماشاء أي بعد التشهد والصلاة الإبراهيمية

فإذا قال لاترفع فلنسأل أيضا وهل ترفع بين السجدتين عند قول رب اغفر لي رب اغفرلي فإذا قال لاترفع قلنا وكذلك عند الفطر في الصوم وقول المفطر ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله
فإذا قال لاترفع اليدين في تلك المواضع كلها قلنا لماذا فإذا قال لأنه لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه فيه وهذا هو الحق الذي ينبغي أن ينسحب القول به في كل صورة ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا فيه أو أنه لم يجعل موضعا خاصا كخطبة الجمعة أو انقضاء الصلاة أو قبيل تكبيرة الإحرام سببا لذلك فيكون فعل ذلك بتلك الأسباب والمواضع من محدثات الدين وشر الأمور محدثاتها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينبه على ذلك في كل خطبة تحذيرا للأمة من خطر البدعة ويكرر عليهم ذلك وما ذلك إلا لأن البدعة كما قال الفضيل ابن عياض أحب إلى إبليس من المعصية لأن العاصي يتوب والمبتدع لايتوب 0فإنه يعتقد أنه يتقرب ببدعته وضلالته إلى علام الغيوب
ولذلك جاء عند الطبراني مرفوعا إن الله احتجر التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته

كما في صحيح مسلم من حديث عائشة من طرق ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ بْنِ الْمُطَّلِبِ أَنَّهُ قَالَ يَوْمًا أَلَا أُحَدِّثُكُمْ عَنِّي وَعَنْ أُمِّي قَالَ فَظَنَنَّا أَنَّهُ يُرِيدُ أُمَّهُ الَّتِي وَلَدَتْهُ قَالَ قَالَتْ عَائِشَةُ أَلَا أُحَدِّثُكُمْ عَنِّي وَعَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْنَا بَلَى قَالَ قَالَتْ لَمَّا كَانَتْ لَيْلَتِي الَّتِي كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا عِنْدِي انْقَلَبَ فَوَضَعَ رِدَاءَهُ وَخَلَعَ نَعْلَيْهِ فَوَضَعَهُمَا عِنْدَ رِجْلَيْهِ وَبَسَطَ طَرَفَ إِزَارِهِ عَلَى فِرَاشِهِ فَاضْطَجَعَ فَلَمْ يَلْبَثْ إِلَّا رَيْثَمَا ظَنَّ أَنْ قَدْ رَقَدْتُ فَأَخَذَ رِدَاءَهُ رُوَيْدًا وَانْتَعَلَ رُوَيْدًا وَفَتَحَ الْبَابَ فَخَرَجَ ثُمَّ أَجَافَهُ رُوَيْدًا فَجَعَلْتُ دِرْعِي فِي رَأْسِي وَاخْتَمَرْتُ وَتَقَنَّعْتُ إِزَارِي ثُمَّ انْطَلَقْتُ عَلَى إِثْرِهِ حَتَّى جَاءَ الْبَقِيعَ فَقَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ

الشاهد((((( ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ )))

ثُمَّ انْحَرَفَ فَانْحَرَفْتُ فَأَسْرَعَ فَأَسْرَعْتُ فَهَرْوَلَ فَهَرْوَلْتُ فَأَحْضَرَ فَأَحْضَرْتُ فَسَبَقْتُهُ فَدَخَلْتُ فَلَيْسَ إِلَّا أَنْ اضْطَجَعْتُ فَدَخَلَ فَقَالَ مَا لَكِ يَا عَائِشُ حَشْيَا رَابِيَةً قَالَتْ قُلْتُ لَا شَيْءَ قَالَ لَتُخْبِرِينِي أَوْ لَيُخْبِرَنِّي اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي فَأَخْبَرْتُهُ قَالَ فَأَنْتِ السَّوَادُ الَّذِي رَأَيْتُ أَمَامِي قُلْتُ نَعَمْ فَلَهَدَنِي فِي صَدْرِي لَهْدَةً أَوْجَعَتْنِي ثُمَّ قَالَ أَظَنَنْتِ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْكِ وَرَسُولُهُ قَالَتْ مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ نَعَمْ قَالَ فَإِنَّ جِبْرِيلَ أَتَانِي حِينَ رَأَيْتِ فَنَادَانِي فَأَخْفَاهُ مِنْكِ فَأَجَبْتُهُ فَأَخْفَيْتُهُ مِنْكِ وَلَمْ يَكُنْ يَدْخُلُ عَلَيْكِ وَقَدْ وَضَعْتِ ثِيَابَكِ وَظَنَنْتُ أَنْ قَدْ رَقَدْتِ فَكَرِهْتُ أَنْ أُوقِظَكِ وَخَشِيتُ أَنْ تَسْتَوْحِشِي فَقَالَ إِنَّ رَبَّكَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَأْتِيَ أَهْلَ الْبَقِيعِ فَتَسْتَغْفِرَ لَهُمْ قَالَتْ قُلْتُ كَيْفَ أَقُولُ لَهُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ قُولِي السَّلَامُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ وَيَرْحَمُ اللَّهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَلَاحِقُونَ

وأما المقابر فثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في الزيارة التي هي بغرض الدعاء لهم

وأما بعد الدفن فأمرهم أن يسألوا له التثبيت لأنه يسأل ولم يأمرهم أن يرفعوا أيديهم أو يجتمعوا عليه ويدعوا وهم يؤمنون رافعي أيديهم كما شاهدت بعض أهل البدع يحرضون الناس على أن يصنعوا ذلك في مقبرة البقيع في المدينة وهو لايخشلى من لعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يدعو لتلك المدثة بعد كل دفن يشهده حتى أصبح معروفا عند من يزور مقبرة البقيع شاهدا الدفن تابعا للجنازة
فقد روى البخاري في صحيحه

عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ مَا عِنْدَنَا شَيْءٌ إِلَّا كِتَابُ اللَّهِ وَهَذِهِ الصَّحِيفَةُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةُ حَرَمٌ مَا بَيْنَ عَائِرٍ إِلَى كَذَا مَنْ أَحْدَثَ فِيهَا حَدَثًا أَوْ آوَى مُحْدِثًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ لَا يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ وَلَا عَدْلٌ وَقَالَ ذِمَّةُ الْمُسْلِمِينَ وَاحِدَةٌ فَمَنْ أَخْفَرَ مُسْلِمًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ لَا يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ وَلَا عَدْلٌ وَمَنْ تَوَلَّى قَوْمًا بِغَيْرِ إِذْنِ مَوَالِيهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ لَا يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ وَلَا عَدْلٌ

قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ وهو البخاري عَدْلٌ فِدَاءٌ

فيتبين مما تقدم من البحث في رفع اليدين والضابط في ذلك وادلة ذلك صحة ماذهب إليه شيخ الإسلام أو غيره من جعل انقضاء الصلاة والفراغ منها سببا لرفع اليدين والدعاء بعد السلام كما يفعله اليوم من لاعلم له بدعة لاأصل لها
وقد شاع بين كثير من العوام المسح على الوجه بعد الفراغ من الدعاء باليدين وتنطع بعض الأعاجم جدا في هذه البدعة حتى صاروا بعد الدعاء يمسحوا أعينهم ويقبلوا أصابعهم أو أيديهم زكل ذلك من البدع قال بن عبدالسلام لايمسح وجهه بعد الدعاء إلا جاهبل وقال بن تيمية ذلك بدعة وهو الحق لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعى في عدة مواضع ورفع يديه ولم يثبت أنه مسح على وجهه بهما بعد الفراغ من الدعاء فمن فعل ذلك بعد انقضاء صلاته فرع يديه واعتاده ومسح فقد جمع بين بدعتين محدثتين وشر الأمور محدثاتها والحمدلله الذي هدانا للسنة وماكنا لنهتدي لولا أن هدانا الله قال الإمام أحمد وإن الرجل ليدخل الجنة بتمسكه بالسنة وقال الإمام مالك السنة سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق

ماهر بن ظافر القحطاني
المشرف العام على مجلة معرفة السنن والآثار

منقول لتعم للفائدة والاجر

شكرا لكي كثيرا

بارك الله فيكي

مشكووووووره والله يعطيك الف عافيه

بارك الله فيك على الموضوع القيم والمفيد
نترقب المزيد
بالتوفيق

التصنيفات
الطب النبوي والاعشاب الطبية

لجفاف اليدين

تعليمية تعليمية
تعليمية

تعليمية لجفاف اليدين تعليمية

لجفاف اليدين عزيزاتي قوموا

بـــــــــــــــــ……. ……………………. …………………….

……………………. ……………………. ……………………. …………………

……………………. ……………………. ……………………. ……………………. ……………………. …….ز

دهن اليدين بالعسل ( 5 ) دقائق وغسلها بماء فاتر
تعليمية تعليمية

نصيحة رائعة واصلي

تحيات أخوك

الــ GENERAL

:_here:مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه

الله يعطيك الف عافيه