التصنيفات
السنة الثالثة ثانوي تسيير واقتصاد

الى السادة الاساتذة الكرام

السلام عليكم ورحمة الله
عندي اسفسار في خصوص اعداد الميزانية الوظيفية

بخصوص الحساب 15 مؤونات الخصوم غير الجارية
في اي كتلة يدرج هذا الحساب




السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
الخصوم غير الجارية تمثل الموارد الثابتة (الديون المالية)—–(الكتاب المدرسي)




التصنيفات
السنة الثالثة ثانوي تسيير واقتصاد

طلب من الاساتذة الكرام

السلام عليكم ورحمة لله تعالى وبركاته أرجو من الاساتذة الكران أن يفيدوني عن كيفية حساب التاريخ التأسيسي للشركة أرجو الرد في أقرب الآجال تعليمية
+
ارجو من أحد لاساتذة الاتصال بي على الخاص بلييييييييييييييييييييز انا في ورطة حقيقية تعليمية




السلام عليكم يتم تحديد تاريخ التاسيس عموما من حساب التثبيتات التي تم اكتسابها عند نشاة المؤسسة انطلاقا من حساب المدة من تاريخ التاسيس الى غاية تاريخ قبل الجرد عن طريق علاقة الاهتلاك المتراكم
او حسب معطيات التمرين




يمكن تحديد تاريخ التاسيس من التثبيت الذي اقتنته المؤسسة بهذا التالريخ وذلك باستعمال علاقة الاهتلاك المتراكم (
حيث تبقى المدة مجهولة مع معرفة باقي العناصر وبعد الحصول على الناتج ( عدد صحيح او بفاصلة )نقوم باحتساب تاريخ الانشاء وهذا انطلاقا من التاريخ الذي يكون قبل تاريخ الجرد المقدم قبل ميزان المراجعة مثال : تاريخ الجرد هو 31/12/2012 والناتج المتحصل عليه هو :3.5 اذن تاريخ الانشاء يحتسب كما يلي: بسنة قبل الجرد اي 2022 ،2010 ،2009 ، ونضيف لها 6 اشهر من 2022 وعليه يكون تاريخ الانشاء هو 01/07/2008 Ma*t*n)/100




شكرا جزيلااااااااااااااااااااا اااااااا لكم جزيل الشكر أنا جد ممتنة لكم




السلام عليكم ورحمة الله
تثبت عمره الانتاجي 10 سنوات قيمته الأصلية 3000000دج قيمته الباقية بعد نهاية عمره الانتاجي 200000دج. في 31/12/2013 قبل الجرد كان مجموع اهتلاكاته 1190000دج. مع العلم أنه قد حقق خسارة قيمة في نهاية 2022 بمبلغ 50000دج
المطلوب تحديد تاريخ اكتساب التثبيت؟ و قسط اهتلاك 2022؟




السلام عليكم استاذ
استاذي اريد طرح سؤالين اتمنى ان اتلقى منك رد سريع مشكروا
اولا انا شاركت في مسابقة الاساتذة والحمد لله على كل حال لم انجح وصنفت في قائمة الاحتياط الاولى من منصبين 2
وفي بداية العام عينوا شخصا آخر يعني من خارج قائمة الاحتياط هل يوجد قانون ينص على ان الاولوية لقائمة الاحتياط وان كان استخلاف.
ثانيا :هل يمكنني اللجوء الى نقابة الاساتذة لحل مشكلتي او كيف السبيل الى ذلك لاني عندما ذهبت الى م التربية قيل لي انها درست من قبل ؟؟؟ (لا ادري لماذا لم تظهر في قائمتي الناجحين او الاحتياط -ضحك على الذقن-)




التصنيفات
السنة الثالثة ثانوي تسيير واقتصاد

سؤال الى الاساتذة الكرام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي استفسار حول درس الصرف
بالنسبة لاسواق الصرف هل سوق الصرف بين البنوك سوق تابع لسوق الصرف العالمي ام انه عرض وطلب للعملات الاجنبية التي هي اصلا موجودة داخل الدولة
و بما انه عند الصرف في الجزائر يتم اللجوء الى السوق الموازية هل يمكن الاشارة الى هذا السوق من اجل ربط موضوع الدرس بالواقع

مع العلم انني ساعرض هذا الدرس امام لجنة التثبيث:( هل ذكر السوق الموازية يعتبر خروج عن الدرس )
شكرا




واش من دلرس هذا




بسم الله الرحمن الرحيم

الموضوع الذي تطرقت اليه يخص

المجال المفاهيمي الثاني: المبادلات الدولية
: الوحدة رقم (5): الصرف

حيث ان سوق الصرف هو السوق الذي تـنـفـذ فـيـهـا عـمـلـيـات شـراء وبـيـع الـعـمـلات
الأجـنـبـية.

السوق العالمي للصرف:
هـو عبـارة عـن مخـتـلف مـراكز الـصـرف الأجنبي المنتشرة عبر أرجاء العالم و المرتبطة ببعضها البعض بشكل مستمر بواسطة مختلـف شـبـكـات الاتصال الحديثة.

وأهم هذه لمراكز نجد مركز نيورك ، لندن ، زيوريخ ،طوكيو ،هونغ كونغ ، فرانكفورت
بينما السوق الموازية هى سوق غير قانونية و يمكن للتلاميذ أن يشيروا اليها اثناء النقاش على اساس انها سوق تتم فيها عملية مبادلة مختلف العمولات
و من هذا المنطلق تقومين بتصحيح لهم خطأ هذا المفهوم على انها سوق غير قانونية
و يتعلم التبميذ بأن البونك هي اسواق قانونية لنها تتمتع بالشخصية المعنوية و الإستقلالية المالية و تم احداثها بموجب قانون.
و بالتالي يمكن اعتمد على مقدمة الدرس انطلاقا من درس النظام المصرفي

تمنياتي لك بالنجاح و سدد الله خطك ووفق




شكرا لك استاذ على الرد و التوضيح بالنسبة للسوق الموازية.
ان امكن سؤال اخير ؟ اريد رايك في الوضعية التي اعتمدتها ان كانت مناسبة ؟(اقتبستها من كتاب المراسلة)
قام مستورد جزائري بشراء 1000 مضخة كهربائية من مصدر ايطالي بسعر 80 يورو للوحدة
باع مصدر جزائري الى مستورد امريكي 50 طن من التمر بسعر 200دج للكلغ
ماهي العملية التي يلجا اليها المصدر و المستورد لاتمام الصفقتين ؟
وكيف يتم الحصول على هذه العملة ؟ (عملة البلد الاخر)
قم بعملية الصرف واحسب المبالغ الواجب دفعها : بـ دج من قبل المستورد الجزائري و بـ الدولار من قبل المستورد الامريكي
شكرا جزيلا لك استاذ




بسم الله الرحمن الرحيم

بالنسبة للوضعية يتطلب اعدادها من المضامين المعرفية التي جاءات في الوثيقة المرافقة
حيث ان مؤشرات التقويم تقوم على:

– يـعـرف سـعـر الصرف ويـبـيـن أسـبـابـه.
– يــحــدد أنــظـمـة سـعــر الـصـرف.
1- قام مستورد جزائري بشراء 1000 مضخة كهربائية من مصدر ايطالي بسعر 80 يورو للوحدة
2- باع مصدر جزائري الى مستورد امريكي 50 طن من التمر بسعر 200دج للكلغ
سؤال:
س1.حدد طبيعة ( نوع ) التجارة القائمة في العمليتين 1 و 2 ( تجارة خارجية )
س2.ماهي الوحدة النقذية المستخدمة في العمليتين 1 و 2 ( عملتيين مختلفتين )
س3.ماذا نسمي عملية تحويل عملة لعملة أخر و أين تتم ( و تكون الإجابة من التلاميذ و سوف تختلف من تلميذ لأخر ) و بالتالي يبقي للأستاذ تنظيم الجواب السليم

هذا كانطلاقة للوحدة






ان التلميد غير مطالب بالعمليات الحسابية فهو ملزم به في الجامعة عن حالة التخصص اما في اقسام الثانوي فهو يكتسب المعارف فقط فاعتمدي فكرة الاستاد نينوماد 39 فانها في المستوى

وكما انصحك بان تتقيدي بالمنهاج والوثيقة المرافقة خاصة لشعبة التسيير والاقتصاد




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كل الملاحظات التي قدمها الاساتذة في صميم الموضوع اضييف بعض الملاحظات فقط
1- احترام زمن الحصة المحدد بساعة واحدة
2- التقيد بعناصر الدرس والبطاقة البيداغوجية
3-تنظيم وتوجيه التلاميد لتفادى ضياع وقت الحصة بدون اتمام العناصر المحددة في البطاقة
4- يمكن الاعتماد على وضعيتين 01 كما ذكر الاستاذ في تعريف الصرف واسبابه 02 بسيطة ايضا لتعريف سوق الصرف مع التطرف للاطراف المشاكة فيه وانواع
5- ختام الحصة بتطبيق بسيط
الله يوفق ونجاج انشاء الله




التصنيفات
اسلاميات عامة

إنكم تشددون عند ذكر الجماعات وإذا ذكر قتلى المسلمين مرّ على ألسنتكم مرور الكرام!!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سئل فضيلة الشيخ الدكتور إبراهيم بن عامر الرحيلي – حفظه الله – السؤال التالي :

(بارك اللّه فيكم ، يقول هذا السّائل : يقول بعض النّاس : إنّكم تشدّدون عند ذكر الجماعات ، وإذا ذكر قتلى المسلمين مرّ على ألسنتكم مرور الكرام ، فبمذا نردّ عليه ؟)
الجواب:

(أوّلا، كما ذكرت لكم ، أنّ أهل السّنّة ينصحون النّاس ، ويبيّنون لهم دينهم ،
وأهل السّنّة الذين إستقاموا على السّنّة، – ونسأل اللّه أن نكون وإيّاكم منهم – لهم غيرة على دينهم وعلى عقيدتهم ،
ولهم غيرة على دماء المسلمين
واللّه لا يوجد مسلم ، ولو كان عنده ما عنده من التّقصير ، لا يغضب لقتل المسلمين، ولا يتألّم لقتل المسلمين،
فدعوى أنّ أهل السّنّة لا يغضبون […] لا ينتصرون لإخوانهم ،
هذا غير صحيح،
ولكنّ أهل السّنّة يعالجون الأمور معالجة حسنة،
ليست بالإثارة،

ليست الغيرة على دماء المسلمين عندما نسمع خبرا أنّه قُتل من المسلمين في بلد كذا أن يأتي الرّجل ويعتليَ المنبر، ويتشنّج أمام النّاس ، ويقول نفذ الصّبر،
مذا سنفعل؟
ما الذي قدّمنا ؟
ويهيّج النّاس
هل هذا من النّصح للمسلمين؟
ما الذي يريد هذا المهيّج؟
[…] مسجد عامّته من عوامّ المسلمين ،
ليس لهم حول ولا قوّة من هذا الكلام
واللّه لا نفع للمسلمين في هذا
وإنّما هو إثارة للفتنة
لكنّ أهل السّنّة يُناصحون الائمّة ، الذين بيدهم الحلّ والعقد،
ومناصحتهم سرّا،
هذا الذي ينفع،
ويدعون لإخوانهم،
ويوجّهونهم إلى الخير،
هذه هي الغيرة،
وأمّا التّشهير، هذا ليس من الغيرة،
والعاقل يتّعظ بغيره،
أنظروا إلى البلدان التي سلكت هذه المسالك
عندما تصدّى لمن يزعم أنّه ينتصر لدماء المسلمين إلى هذه الفتنة،
وأصبحوا يشهّرون ، ويسبّون ويشتمون ويلعنون،
ويقول النّاس :ما أغيرهم على دين اللّه
ما الذي أورثوا الأمّة؟
ورّثوهم فتن!
وأدخلوا الشّباب السّجون
وزجّوا بهم في الفتن
ثمّ بعد ذلك تخلّوا عنهم،
أمّا أهل السّنّة، يغارون واللّه على دماء المسلمين ويغضبون لهذا،
لكنّ غضبهم وغيرتهم منظبطة بالعقل ، وبالدّين ، وبالنّصّ،
فأهل السّنّة هم الذين يسعون لكشف هذه الغمّة عن المسلمين،
لكن بأيّ شيء؟
بالعلم والفقه،
وأنا أذكر مثالا لإمام من أئمّة أهل السّنّة،
قال ما قال، فطُعن فيه بسببها،
وإتّبع غير قوله،
ثمّ ما الذي أورث الأمّة؟
عندما إندلعت الفتنة في فلسطين،
وخرج ما يُسمّى بأطفال الحجارة،
وأخذوا يرمون اليهود بالحجارة،
فقام الكثير من المهيّجين، وقالوا هذا بداية النّصر، وهذا بداية الجهاد،
وأصبحوا يردّدون أنّ أطفال الحجارة غدا سيُخرجون اليهود،
ويبنون خيالات وأوهام،
ويصوّرون للنّاس أنّ هذا هوالجهاد،
فسُئل الشّيخ عبد العزيز بن باز:
ما تقولون في هؤلاء؟
قال :
هؤلاء لا حيلة لهم، ولا قدرة لهم على الجهاد،
وينبغي في هذه الأوقات عدم إثارة العدوّ ،الذي ليس للمسلمين تمكّن من قتاله،
فقيل أنّ هذه مداهنة،
وهذه كذا وكذا،
وهذه لو لم تصدر من الشيخ عبد العزيز بن باز لقيل فيه أكثر ممّا قيل في الشّيخ،
ثمّ ما هي النّتيجة؟
هذه السّنين قد مرّت،
ما الذي أورثت الأمّة؟
[…] هذه الفتنة،
ما الذي حصل للمسلمين؟
بعد أن كانوا في بيوتهم آمنين، دمّرت البيوت تماما،

وهُدِمَتْ المساجد،
وهدمت المدارس،
وهدمت المرافق كلّها،
وأصبحوا في […] في أرض قاحلة،
ثمّ ما هي النّتيجة؟!
النّتيجة رجعوا وخضعوا الآن، هم أنفسهم ، ويقولون الآن السّلطة، والمهادنة، بعد أن دمّروا كلّ شيء
هذه نتيجة التّهوّر
يظهرون الغيرة على دماء المسلمين ويزجّون بهم في الفتن
والذي ينهى عن الطّيش ، يُقال له مداهن؟!
هؤلاء العلماء أغير النّاس على دين اللّه
لكن يعالجون الأمور بحكمة
وأمّا ما ذكره السّائل من الفرق، فواللّه إنّ البدعة أشدّ على النّاس من المعصية
قتل المسلمين إذا كان من المسلمين معصية،
وإذا كان من الكفّار فهو شهادة للمسلمين،
إذا قتل المسلم المسلم، فهذه معصية من المسلم في حقّ أخيه
قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم (القاتل والمقتول في النّار)
إذا إلتقى المسلمَيْنِ بسيفيهما، فالقاتل والمقتول في النّار،
ووعيد شديد،
وأمّا المسلم إذا قُتل على أيدي الكفّار فهي شهادة له ، إن شاء اللّه،
فعلى كلّ حال إن صدر القتل من المسلمين فهو معصية،
وإن صدر قتل للمسلمين من الكفّار فهذا من الإبتلاء الذي يحصل للمسلمين ، و[…] رفعة،
لكن ما يُبتلى به المسلمون من البدع في دينهم ، فالفتنة أشدّ من القتل، كما قال اللّه عزّ وجلّ ،
والفتنة هي البدعة كما فسّرها السّلف،
وأهل السّنّة ينطلقون من فقه،
ففتنة البدع على الأمّة أشدّ من فتنة المعاصي،
ولكم أن تتأمّلوا:
من الذي قتل عمر؟
هو رجل من أهل الكفر ، بدافع من أهل الزّيغ والضّلال،
من الذي قتل عثمان؟أهل البدع
من الذي قتل عليّا رضي اللّه عنه؟
من الذي طعن معاوية؟
من الذي سبّ الصّحابة ولعنهم؟
من الذي طعن في العلماء؟
من الذي خرج على الحكّام؟
من الذي يُفجّر في بلاد المسلمين اليوم؟
أهل المعاصي أم أهل البدع؟
أهل البدع
ولهذا أهل السّنّة يحذّرون من البدع
لأنّ أمرها خطير
وهي أشدّ ما تكون على الأمّة
ولهذا قال سفيان بن عيينة : البدعة أحبّ إلى إبليس من المعصية
لأنّ المعصية يُتاب منها،
وأمّا البدعة فلا يُتاب منها،
حتّى بعض الآن الذين يقتلون المسلمين
بعض الآن الذين يقتلون المسلمين قد يُوعظ في ساعة فيتوب إلى اللّه
لكن أنظر إلى المبتدع: لا يتوب
ليس المقصود أنّه إذا تاب لا يتوب اللّه عليه
لكن لا يتوب لأنّه يرى أنه على خير وعلى هداية
فينبغي للإخوة،-ونحن واللّه نحب لإخواننا الخير-أن يفهموا دينهم
لا ينبغي لنا ان نهوّن من أمر البدع والتّحذير منها
بل إنّ التّحذير من البدع هو نجاة الأمّة
لزوم الجماعة والجهاد في سبيل اللّه مقامه على السّنّة
لا جهاد مع البدع والتّفرّق

فنحن عندما ندعوا إلى السّنّة ونبذ البدع، هذه دعوة إلى لزوم الجماعة
لزوم الجماعة يقوم عليها الجهاد
وأمّا المعاصي ، فنحن نحذّر منها
ولا نرى واللّه السكوت عن معصية
ونحن نتلمّس إذا ما وُجدت مخالفة في الأمّة من أكل الحرام،
من وجود المعاصي،
من بعض المخالفات الشّرعيّة،
يتكلّم أهل العلم ويُبيّن هذا،
وأهل السّنّة لا يسكتون عن خطأ،
وإن كانوا يعتنون بالتّحذير من البدع أكثر من عنايتهم بالتّحذير من المعاصي لأنّ البدع أشدّ على الأمّة من المعصية)

منقول

لقاء مفتوح مع الشيخ إبراهيم الرحيلي

دورة إمام دار الهجرة العلمية السابعة

المقامة في مسجد القبلتين بالمدينة النبوية لعام 1443هـ


[…] كلام غير واضح




جزاك الله كل خير أختي ام عبيد الله

ونفعنا الله وسدد خطانا لما يحب

بوركت




التصنيفات
السنة الثالثة ثانوي تسيير واقتصاد

اين انتم يا اساتذة الكرام

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اساتذتي الافاضل انني اكتب هذا الموضوع لسبب واحد و هو غيابكم عن المنتدى الذي تركتم فيه فراغا كبيرا فالتلاميذ بحاجة اليكم من مواضيع و و اقتراحات و ومساعدة على نجاححهم في الباكالوريا انني ادعوكم بالمساهمة بالمواضيع المقترحة و اقترحاتكم فلم يبقى الى الكثير

وفي الاخير تقبلوا مني فائق الاحترام و التقدير




التصنيفات
اسلاميات عامة

عقيدة أهل السنة والأثر في الصحابة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم

عقيدة أهل السنة والأثر في الصحابة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم
بقلم: الشيخ عبد المحسن العباد
المدرس في كلية الشريعة بالجامعة
بسم الله الرحمن الرحيم
من رحمة الله بعباده وإحسانه إليهم وفضله عليهم أن بعث فيهم رسولاً من أنفسهم ليبلغهم رسالة ربهم ويرشدهم إلى كل ما ينفعهم ويحذرهم كل ما يضرهم وقد قام صلى الله عليه وسلم بما أرسل به على التمام والكمال فدل أمته على كل خير وحذرها من كل شر ونصح غاية النصح وقد اختار الله لصحبته وتلقي الشريعة عنه قوما هم أفضل هذه الأمة التي هي خير الأمم فشرَّفهم بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم وخصَّهم في الحياة الدنيوية بالنظر إليه وسما
عحديثه من فمه الشريف وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
وقد بلَّغوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بعثه الله به من النور والهدى على أكمل الوجوه وأتمها فكان لهم الأجر العظيم لصحبتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والجهاد معه في سبيل الله وأعمالهم الجليلة في نشر الإسلام ولهم مثل أجور من بعدهم لأنهم الواسطة بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن دعا إلى الهدى كان له من الأجر مثل أجر من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه وقد أثنى الله عليهم في كتابه العزيز وأثنى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته المطهرة وحسبهم ذلك فضلا وشرفا،
قال الله تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} . وقال تعالى: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً}.
وفي قوله –سبحانه-في حق الصحابة الكرام –رضي الله عنهم {لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ} أخطر حكم ، وأغلظ تهديد ، وأشد وعيد في حق من غيظ بأصحاب رسول -الله صلى الله عليه وسلم- أو كان في قلبه غل لهم .
وقال الله تعالى:
{لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِالْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} وقال تعالى في بيان مصارف الفيء: {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ والَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ والَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ} ..هذه ثلاث آيات من سورة الحشر الأولى منها في المهاجرين والثانية في الأنصار والثالثة في الذين يجيئون بعد المهاجرين والأنصار مستغفرين لهم سائلين الله تعالى أن لا يجعل في قلوبهم غلا لهم،وليس وراء هذه الأصناف الثلاثة إلا الخذلان والوقوع في حبائل الشيطان ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها لعروة بن الزبير بشأن بعض هؤلاء المخذولين: "أمروا أن يستغفروا لأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فسبُّوهم" أخرجه مسلم في أواخر صحيحه وقال النووي في شرحه بعد ذكر آية الحشر: "وبهذا احتج مالك في أنه لا حق في الفيء لمن سب الصحابة رضي الله عنهم لأن الله إنما جعله لمن جاء من بعدهم يستغفر لهم"، وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية: "وما أحسن ما استنبط الإمام مالك من هذه الآية الكريمة أن الرافضي الذي يسب الصحابة ليس له في مال الفيء نصيب لعدم اتصافه بما مدح الله به هؤلاء في قولهم: {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ}،وقال صلى الله عليه وسلم: "خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث عمران بن حصين وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما وأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ: "خير أمتي القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" والله أعلم ذكر الثالث أم لا. وأخرجه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: "سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس خير؟ قال: " القرن الذي أنا فيه ثم الثاني ثم الثالث" وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يأتي على الناس زمان فيغزو فئام من الناس فيقال: هل فيكم من صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يأتي على الناس زمان فيغزوا فئام من الناس فيقال هل فيكم من صاحبأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يأتي على الناس زمان فيغزو فئام من الناس فيقال هل فيكم من صاحب من صاحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم"، وروى ابن بطة بإسناد صحيح – كما في منهاج السنة لابن تيمية – عن ابن عباس أنه قال: "لا تسبوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلمقام أحدهم ساعة يعني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من عمل أحدكم أربعين سنة " وفي رواية وكيع: "خير من عمل أحدكم عمره". ولما ذكر سعيد بن زيد رضي الله عنه العشرة المبشرين بالجنة قال: "والله لمشهد رجل منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغبر فيه وجهه خير من عمل أحدكم ولو عمِّر عُمْر نوح" أخرجه أبو داود والترمذي، وعن جابر رضي الله عنه قال: "قيل لعائشة أن أناسا يتناولون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى أبا بكر وعمر فقالت: وما تعجبون من هذا انقطع عنهم العمل فأحب الله أن لا ينقطع عنهم الأجر" أخرجه رزين كما في جامع الأصول لابن الأثير ويشهد لذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فَنِيَت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار". وروى البخاري في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم : "لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه" وأخرجه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تسبوا أصحابي لا تسبوا أصحابي فو الذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما أدرك مُدَّ أحدهم ولا نصيفه" وأخرج من حديث أبي سعيد رضي الله عنه ولفظه: "كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تسبوا أحدا من أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مُدَّ أحدهم ولا نصيفه" ، فإذا كان سيف الله خالد بن الوليد وغيره ممن أسلم بعد الحديبية لا يساوي العمل الكثير منهم القليل من عبد الرحمن بن عوف وغيره ممن تقدم إسلامه مع أن الكل تشرف بصحبته صلى الله عليه وسلم فكيف بمن لم يحصل له شرف الصحبة بالنسبة إلى أولئك الأخيار، إن البون لشاسع وإن الشقة لبعيدة فما أبعد الثرى عن الثريا بل وما أبعد الأرض السابعة عن السماء السابعة ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
هذه بعض الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الدالة على فضل أولئك الأخيار الذين ما كانوا ولا يكونون رضي الله عنهم.
الصحابة كلهم عدول

وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم عدول بتعديل الله تعالى لهم وثنائه عليهم وثناء رسوله صلى الله عليه وسلم. قال النووي في التقريب الذي شرحه السيوطي في تدريب الراوي: "الصحابة كلهم عدول من لابس الفتن وغيرهم بإجماع من يعتد به" انتهى. وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة: "اتفق أهل السنة على أن الجميع عدول ولم يخالف في ذلك إلا شذوذ من المبتدعة" انتهى. ولهذا لا تضر جهالة الصحابي فإذا قال التابعي: "عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم" لم يؤثر ذلك في المروي لأن الجهالة في الصحابة لا تضر لأنهم كلهم عدول.

قال الخطيب البغدادي في كتاب الكفاية: "كل حديث اتصل إسناده بين من رواه وبين النبي صلى الله عليه وسلم لم يلزم العمل به إلا بعد ثبوت عدالة رجاله ويجب النظر في أحوالهم سوى الصحابي الذي رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم وإخباره عن طهارتهم واختياره في نص القرآن". ثم ساق بعض الآيات والأحاديث في فضلهم ثم قال: "على أنه لو لم يرد من الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم فيهم شيء مما ذكرناه لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد والنصرة وبذل المهج والأموال وقتل الآباء والأولاد والمناصحة في الدين وقوة الإيمان واليقين القطع على عدالتهم والاعتقاد لنزاهتهم وأنهم أفضل من جميع المعدلين والمزكين الذين يجيئون بعدهم أبد الآبدين" وروى بإسناده عن أبي زرعة قال: "إذا رأيت الرجلينتقص أحدا من أصحاب رسول الله فاعلم أنه زنديق وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا حق والقرآن حق وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدوا أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم أولى وهم زنادقة".
ملخص عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة رضي الله عنهم:
ومذهب أهل السنة والجماعة فيهم وسط بين طرفيها الإفراط والتفريط وسط بين المفرطين الغالين الذين يرفعون من يعظمون منهم إلى ما لا يليق إلا بالله أو برسله وبين المفرِّطين الجافين الذين ينقصونهم ويسبونهم فهم وسط بين الغلاة والجفاة يحبونهم جميعا وينزلونهم منازلهم التي يستحقونها بالعدل والإنصاف فلا يرفعونهم إلى ما لا يستحقون ولا يقصرون بهم عما يليق بهم فألسنتهم رطبة
بذكرهم بالجميل اللائق بهم وقلوبهم عامرة بحبهم وما صح فيما جرى بينهم من خلاف فهم فيه مجتهدون إما مصيبون فلهم أجر الاجتهاد والإصابة وإما مخطئون ولهم أجر الاجتهاد وخطؤهم مغفور، وليسوا معصومين بل هم بشر يصيبون ويخطئون ولكن ما أكثر صوابهم بالنسبة لصواب غيرهم وما أقل خطأهم إذا نسب إلى خطأ غيرهم ولهم من الله المغفرة والرضوان، وكتب أهل السنة مملوء ببيان هذه العقيدة الصافية النقية في حق هؤلاء الصفوة المختارة من البشر لصحبة خير البشر صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم أجمعين
من أقوال أئمة السلف في الصحابة
1- قول الإمام الطحاوي: ومن ذلك قول الطحاوي في عقيدة أهل السنة: "ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب أحد منهم ولا نتبرأ من أحد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ولا نذكرهم إلا بخير وحبهم دين وإيمان وإحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان"
2-قول إبن أبي زيد القيرواني: وقال ابن أبي زيد القيرواني المالكي في مقدمة رسالته المشهورة: "وأن خير القرون الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعين وأن لا يذكر أحد من صحابة الرسول صلى الله عليهوسلم إلا بأحسن ذكر والإمساك عما شجر بينهم وأنهم أحق الناس أن يلتمس لهم أحسن المخارج ويظن بهم أحسن المذاهب"
3- قول الإمام أحمد: وقال الإمام أحمد بن حنبل في كتاب السنة: "ومن السنة ذكر محاسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم أجمعين والكف عن الذي جرى بينهم فمن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو واحدا منهم فهو مبتدع رافضي، حبهم سنة والدعاء لهم قربة والاقتداء بهم وسيلة والأخذ بآثارهم فضيلة" .وقال: "لا يجوز لأحد أن يذكر شيئا من مساويهم ولا يطعن على أحد منهم فمن فعل ذلك فقد وجب على السلطان تأديبه وعقوبته ليس له أن يعفو عنه بل يعاقبه ثم يستتيبه فإن تاب قبل منه وإن لم يتب أعاد عليه العقوبة وخلَّده في الحبس حتى يتوب ويرجع"
4- قول الامام أبي عثمان الصابوني:
وقال الإمام أبو عثمان الصابوني في كتاب عقيدة السلف وأصحاب الحديث: "ويرون الكفّ عمّا شجر بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتطهير الألسنة عن ذكر ما يتضمن عيبا أو نقصا فيهم ويرون الترحم على جميعهم والموالاة لكافَّتهم".
5- قول شيخ الاسلام ابن تيمية:
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه العقيدة الواسطية: "ومن أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم ألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ} وطاعة للنبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "لا تسبوا أصحابي فو الذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه".ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والإجماع من فضائلهم ومراتبهم ويفضِّلون من أنفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من أنفق من بعد وقاتل ويقدمون المهاجرين على الأنصار ويؤمنون بأن الله قال لأهل بدر وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا: "اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم" وبأنه لا يدخل النار رجل بايع تحت الشجرة كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل لقد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا أكثر من ألف وأربعمائة ويشهدون بالجنَّة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة وثابت بن قيس بن شماس وغيرهم ويقرون بما تواتر به النقل عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره من أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم يثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنهم كما دلت عليه الآثار وكما أجمع على تقديم عثمان في البيعة مع أن بعض أهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما – بعد اتفاقهم على تقديم أبي بكر وعمر – أيهما أفضل فقدَّم قوم عثمان وسكتوا وربعوا بعلي وقدَّم قوم عليّاً وقوم توقفوا لكن استقر أمر أهل السنة على تقديم عثمان ثم علي وإن كانت هذه المسألة – مسألة عثمان وعلي – ليست من الأصول التي يضلَّلُ المخالف فيها عند جمهور أهل السنة لكن التي يضلل فيها مسألة الخلافة وذلك أنهم يؤمنون أن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ومن طعن في خلافة أحد من هؤلاء فهو أضل من حمار أهله". ثم ذكر محبتهم لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوليهم لهم وحفظهم فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وتولِّيهم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين وإيمانهم بأنهنَّ أزواجه في الآخرة ثم قال: "ويتبرءون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل، ويمسكون عما جرى بين الصحابة ويقولون أن هذه الآثار المروية في مساويهم منها ما هو كاذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغيّر عن وجهه الصحيح منه هم فيه معذورون إما مجتهدون مصيبون وإما مجتهدون مخطئون وهم مع ذلك لا يعتقدون أن كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الإثم وصغائره بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق ومن الفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم إن صدر حتى أنه يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم لأن لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم خير القرون وإن المد من أحدهم إذا تصدق به كان أفضل من جبل أحد ذهبا ممن بعدهم ثم إذا كان قد صدر من أحدهم ذنب فيكون قد تاب منه أو أتى بحسنات تمحوه أو غفر له بفضل سابقته أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم أحق الناس بشفاعته أو ابتلي ببلاء فيالدنيا كفَّر به عنه فإذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف الأمور التي كانوا فيها مجتهدين إن أصابوا فلهم أجران وإن أخطئوا فلهم أجر واحد والخطأ مغفور ثم إن القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر مغفور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما منَّ الله عليهم به من الفضائل علم يقينا أنهم خير الخلق بعد الأنبياء لا كان ولا يكون مثلهم وأنهم الصفوة من قرون هذه الأمة التي هي خير الأمم وأكرمها على الله".
هذه خمسة نماذج من أقوال السلف الصالح فيما يجب اعتقاده في حق خيار الخلق بعد الأنبياء والمرسلين صلوات الله عليهم وسلامه ورضي الله عن الصحابة أجمعين.
القدح في الصحابة قدح في الكتاب والسنة:
ومما ينبغي التفطن له أن القدح في هؤلاء الصفوة المختارة رضي الله عنهم قدح في الدين لأنه لم يصل إلى من بعدهم إلا بواسطتهم وتقدم في كلام أبي زرعة قوله: "وإنما أدَّى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم أولى وهم زنادقة" يعني الذين ينتقَّصون أحدا من الصحابة.
القدح في الصحابة لا يضرهم:
وأن القدح فيهم لا يضرهم شيئا بل يفيدهم كما في حديث المفلس ولا يضر القادح إلانفسه فمن وجد في قلبه محبة لهم وسلامة من الغل لهم وصان لسانه عن التعرض لهم إلا بخير فليحمد الله على هذه النعمة وليسأل الله الثبات على هذا الهدى ومن كان في قلبه غلٌّ لهم وأطلق لسانه بذكرهم بما لا يليق بهم فليتق الله في نفسه وليقلع عن هذه الجرائم وليتب إلى الله ما دام باب التوبة مفتوحا أمامه قبل أن يندم حيث لا ينفعه الندم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم.




|||ردد معي|||~~~|||~~~|||الله||| ~~~|||أكبر|||
|||~~~|||~~~|||~~~اللهم ارزقنا الجــــــــــــــنه امين
|||ردد معي|||سبحان|||~~~|||الله| ||~~~|||وبحمده||

بارك الله فيك في ميزان حسناتك ان شاء الله

|||ردد معي|||~~~|||~~~|||الله||| ~~~|||أكبر|||
|||~~~|||~~~|||~~~اللهم ارزقنا الجــــــــــــــنه امين
|||ردد معي|||سبحان|||~~~|||الله| ||~~~|||وبحمده||




التصنيفات
منتدى الطلبات والبحوث المدرسية للتعليم الثانوي AS

أرجو مساعدة أيها السادة الكرام و السيدات قبل غد الاحد أرجوكم

imagine you are selected to be a radio guest table about life- style in the city and country said




التصنيفات
السنة الخامسة ابتدائي

هدية الأخت نانو و أعضاء المنتدى الكرام بمناسبة العيد

جميع مذكرات السنى الخامسة ابتدائي برابط واحد هنا على أرض التميز و الابداع

منتديات خنشلة التعليمية

أو من المرفقات


الملفات المرفقة
نوع الملف: rar جميع مذكرات السنة الخامسة ابتدائي.rar‏ (1.57 ميجابايت, المشاهدات 53)


بارك الله فيك

على الهدية الطيبة والرائعة

وان شاء الله يستفيد منها الجميع

شكرا استاذنا على العطاء ودمت في خدمة التلميذ والقطاع والوطن


الملفات المرفقة
نوع الملف: rar جميع مذكرات السنة الخامسة ابتدائي.rar‏ (1.57 ميجابايت, المشاهدات 53)


شكرااااااااااااااااا جزيلااااااااااااااااااا


الملفات المرفقة
نوع الملف: rar جميع مذكرات السنة الخامسة ابتدائي.rar‏ (1.57 ميجابايت, المشاهدات 53)


التصنيفات
منتدى الطلبات والبحوث الدراسية للتعليم الابتدائي

احتاج لرأي الأساتذة الكرام,

احتاج لرأي الأساتذة الكرام,

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تعليمية

تعليميةإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.تعليمية[

ما اعراب الكلمات المسطرة من فضلكم

وبارك الله فيكم




الجملة في محل اعراب خبر لجملة اغلبها




التصنيفات
إدارة الثانويات والأساتذة والأولياء

ارجو من اساتذتنا الكرام الدخول

السلام عليكم

مجرد سؤال هو موجه الى الاساتذة الكرام او مديري الثانويات

انا (اعوذ بالله من هذه الكلمة) للاسف رسبت في شهادة التعليم الثانوي و لكن فوجئة بطردي من المؤسس التعليمية رغم اني من مواليد 1991 و اول مرة اعيد الدراسة
و عند ذهابي الى المدير قال لي ان الاساتذق اقامو مجلس تاديبي و لم يريدوك ان تعيد السنة رغم اني لم اواجه اي مشاكل فيما سبق مع الاساتذه
فهل هذا صحيح ؟؟؟
ارجو ان اجد جواب عند اساتذتنا الكرام

ارجو من المشرف عدم حذف موضوعي




حسب علمي هذا صحيح لان مجلس الاساتذة له الحق في تقرير ذلك

وحدثة معي نفس الحادثة

حيث لم اكن ادرس مادة الانجلزية طيلة العام بسبب خلاف بيني وبين استاذة المادة وفي مجلس الاساتذة طالبة بعدم قبولي في اعادة السنة لكن احد اساتذة الاختصاص ولي علاقة طيبة معه اخبرها اني نجحت شهادة البكلوريا وانتقلت الى الجامعة هههههه بمعدل جيد 13.75 في البكالوريا لان معدلي في البكلوريا البيضاء كان 4.22 ههههههه

الخلاصة ونصيحة يجب ان تتصل بالاساتذة او تحول تغير المؤسسة

بالتوفيق وربي معاك

ملاحظة : انا انهيت دراستي الجامعية




الله يبارك و ان شاء الله تكون من النخبة المتميزة في مجال عملك

سوف اعمل بما قلته لي و شكرا لك كثيرا على الرد