الوسم: العمل

GENERAL معجب بهذا

شكرا على المعلومة نورك الله بنور الايمان شكرا لك

مشكور على الموضوع الرائع الله يعطيك العافية
ننتظر جديدك
تحياتي

بارك الله فيك.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقدم الوحدة رقم 05 علاقات العمل الفردية ( تابع ) الخاصة بتعليق علاقة العمل

ألف شكر و تقدير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقدم الوحدة رقم 05 (تابع) الخاصة بآثار عقد العمل وشروط التوظيف
الراحة القانونية والعطل والغيابات

شكرا استاذة على هذا المجهود الرائع

تستحقين كل الشكر يا أختي العزيزة. جزاك الله كل خير

ata yiwen wahil ara isifsusen axeddim i yiselmaden n tmaziɣt
برنامج رائع يسهل العمل لاساتدة اللغة الامازيغية
http://www.4shared.com/rar/DPs7x3Vy/mbr.html

http://imesdourar.forumalgerie.net/forum

برنامج رايع ومفيد

بارك الله فيك

جزاك الخير

جزاكم الله كل خير وشكرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقدم اخر عنصر في الوحدة رقم 05 ( تابع ) انهاء علاقة العمل الفردية

عمل الأطفال في مجموعات يعني حسب "فيليب ماريو" وضعهم في وضعية تعلم جماعيّ، لأن التعلّم ليس مجرّد تلقّ للمعلومة (10% فقط يتعلمون جيّدا بمجرّد الإنصات) ولكنّه كذلك، وأهم من ذلك معالجة تلك المعلومة لامتلاكها.

لمـــاذا العمل في مجموعـــــــــات؟

لتجاوز جملة من المعوّقات مثل:

–انحباس التواصل: حيث تعين تقنيات العمل في مجموعات كلّ طفل على التعبير عن رأيه عن طريق شخص آخر، إلى أن يتعوّد بتدرج على الاندماج في المجموعة وأخذ زمام المبادرة.
–الضعف في التفاعل الاجتماعي: فتقنيات العمل في مجموعات توفّر فضاء "تفاعل" اجتماعيّ متنوّع يعلّم الأطفال مع الأيّام كيف يتصرّفون شيئا فشيئا في نزاعاتهم "conflits" التي تجمع "التدافع" مع "الشّدة" مع اللعب مع علاقات "السيطرة/الاستسلام" مع القيادة.
–اهتزاز الثقة بالنفس: حيث يجد كلّ طفل نفسه مضطرّا في بعض المواقف إلى أن يشرح بعض "التعلّمات" إلى بعض زملائه أو إلى أن يعبّر عنها، مما يعيد له الثقة في إمكانياته.
–فقدان الدّافعية والرّغبة: فتقنيات العمل في مجموعات توفر وضعيات "حيوية" "dynamiques" تسمح بالحركة والتحدّث بين الزملاء، وتنظيم الطاولات بطريقة مغايرة، بأخذ المبادرات والقرارات، ولعب الأدوار، وتوزيع المهامّ.. وهذه الحيوية من شأنها أن تقنع الاطفال بأنهم الفاعلون الحقيقيون في تعلّمهم، فتتولد لديهم الرّغبة في التعلّم.

نماذج من تقنيات المجموعات:

هناك أكثر من تقنية لتنشيط المجموعات لا يمكن استيفاؤها في مثل هذا الموجز، ولكن سنقتصر هنا على بعضها الذي كثر استعماله وظهرت نجاعته

تقنية 1 .2 .4 .8 .16
§يقدّم المطلوب لكامل القسم
§تدوم فترة التفكّر الذاتي خمس دقائق

§توقيت مراحل الإنجاز:
·ينصرف التلاميذ بعد ذلك إلى العمل اثنين اثنين: كلّ مع جاره، مع ضرورة تأليف الإجابة قد تشكل تعبيرا شفويا
·يمرّون بعد ذلك إلى مجموعة رُباعيّة أين يؤلفون الإجابتين السابقتين
·ثمّ يمرّون إلى مجموعة ثُمانية بنفس المطلوب مدّة خمس عشرة دقيقة
§ينجز التأليف الجماعي بأن يُطلب من كلّ مجموعة (رباعيّة أو ثمانيّة حسب الوقت الذي اختار المربي أن يوقف فيه العملية) . ولأن هذه المرحلة قد تكون طويلة فمن الأفضل أن توزّع أوراق كبيرة (أو أوراق شفافة عند توفر عارضها) على المجموعات النهائية لتسجيل الحصيلة الأخيرة لعملهم بطريقة واضحة. وتدوم عملية التأليف الجماعية هذه عشر دقائق.
.

التقنية الكلاسيكية لتجميع التلاميذ في ثلاثة أو أربعة أفراد:
§ينتظم الأطفال في مجموعات ثلاثية أو رباعيّة باختيار شخصي، أو بإملاء من المربي (يعتمد على مواصفات التفريق التي اختارها بناء على التشخيص الأولي)
§يوزّع المربي على كلّ مجموعة وثائق ، وسائل مختلفة، حتّى وإن تعلقت بنفس الأهداف، ويطلب منهم رأيهم
§تعمل كلّ مجموعة ما بين 10 إلى 20 دقيقة حسب دقّة التعلّم، ثم تعرض عملها على القسم في دقيقتين أو ثلاث.
تقنية الممثل :
§يجتمع التلاميذ في مجموعات ذات 4 أو 5 أفراد لإنجاز التعلّم المطلوب مدّة 10 أو 15 دقيقة، بعد أن تكون كلّ مجموعة قد اختارت "الممثل أوالنائب عنها" يمثّلها
§يطوف الممثل في نهاية الوقت المخصّص على كلّ مجموعة لإفادتهم بما أنجزت كل مجموعة، وذلك بحساب وقت لكلّ رسالة.
تقنية المحادثــة:
§يختار كلّ طفل أحد الرقمين 1 أو 2 ليتسمّى به داخل مجموعة ثنائية
§كلّ حامل رقم 1 يسأل زميله الحامل رقم 2 مدة دقيقة، ثم تتبادل الأدوار
§يعرض كلّ طفل حواره أمام كامل القسم
تقنية العيّنــة:

§يقسّم الأطفال إلى مجموعتين:
·مجموعة "العينة"، التي تجلس في شكل نصف دائرة قبالة القسم، وتمثل ربع عدد التلاميذ الإجمالي، وهي التي تتولّى مناقشة الموضوع المطروح
·مجموعة المشاهدين الذين يتمثل دورهم في الإنصات إلى المناقشة التي يديرها زملاؤهم، ويطرحون عليهم الأسئلةبتوجيه من المربي.
§تجري هذه التقنية على النّحو التالي:
·الخطوة الأولى: تكلّف "العينة" بمناقشة الموضوع المطروح لمدّة معينة يحددها المربي. ويمكن للمربي أن يتدخّل لإثارة النقاش عبر معطيات تكميلية أو جديدة. بينما يسمع فريق المشاهدين في صمت .
·الخطوة الثانية: تَكُفّ "العيِّنة" عن الحديث وتأخذ في تقبّل الأسئلة (ينهض طفل منشط للعملية)، ثمّ تتولى الإجابة لمدة. وكلما عجزت "العَيِّنَةُ" عن الإجابة يتدخل المربي.
§تقنية "العَيِّنَة" تعلم الأطفال أن ينصتوا إلى بعضهم البعض، وأن يتحكموا في وقت تدخلاتهم.

موضوع قيم ومفيد اخي فرحات

لاتبخل علينا بمثل هذه المواضيع

في الانتظار دوما

مشكور علىموضوعك

انتضر لك مواضيع جديدة

بارك الله فيك على الطرح القيم

بانتظار جديدك المميز

جزاك الله خيرا على المشاركة وننتظر منك المزيد وفقك الله.

سوف تجدون ان شاء الله بالمرفقات درس ببوربوينت حول اتفاقات العمل الجماعية

http://www.gulfup.com/?3xtFnW

جزاك الله عنا خير الجزاء

اسلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقد تم فتح الملف بعد تغيير جهاز الحاسوب بارك الله فيك عمل مميز وقيم
(خاصة في مادة القانون)

عمل جد مميز شكرا أخي الفاضل

الحث على العمل
9 جمادى الثانية 1413 هـ 4 كانون الأول 1992 م
… جعل الناس في الأوراق متفاوتين، ليكون من بينهم أناس حامدين شاكرين، وآخرون قانعين صابرين ولم يرض للفقراء والمحتاجين أن يكونوا عن العمل عاطلين، بل ينبغي أن يكونوا لطلب رزقهم ساعين، ولابتغاء فضله سبحانه طالبين.
… سيد الأولين والآخرين، وحبيب رب العالمين، كان على العمل من المشجعين، ولطلب الرزق من الساعين، فقد روى أنه كان للأغنام من الراعين، وللتجارة من المسافرين، ولشؤون بيته من الصناعين، وروى الترمذي عن عبد الله بن مسعود  قال: قال رسول الله : {سلوا الله من فضله، فإن الله يحب أن يُسأل}.
إذا كانت حكمة الله في خلقه أن يتفاوتوا في الرزق، وأن يكون هناك أغنياء وفقراء، فإن هذا لايعني أبداً الركون إلى الكسل أو التهاون في السعي، وذلك أن الله  جعل لكل شيء سبباً، فبدل من أن يندب الإنسان حظه، ويشكو الفقر والحاجة، عليه أن يجد ويعمل، ويجتهد ويكدح، وبدل أن يتمنى الإنسان الأمامي ويحلم بالآمال والأموال، عليه أن يسأل التيسير والتوفيق له في أعماله وأن يبارك له في أرزاقه.
في هذا المعنى يقول الله : ولاتتمنوا مافضل الله به بعضكم على بعض، للرجال نصيب مما اكتسبوا، وللنساء نصيب مما اكتسبن، واسألوا الله من فضله، إن الله كان بكل شيء عليماً. ينهى الله المؤمنين عن التحاسد وعن تمني مافضل الله به بعض الناس على بعض من الجاه والمال، لأن ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم بأحوال العباد وبما يصلح المقسوم له من بسط الرزق أو قبض، يقول الله تعالى: ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض فعلى كل أحد أن يرضى بما قسم له، علماً بأن ماقسم له هو مصلحته، ولو كان خلافه لكان مفسداً له، ولايجوز له أن يحسد أخاه على حظه أو على ماله أو جاهه، يقول الله : نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات.
ومرة أخرى بدل أن تحسد وتتمنى ماعند غيرك، فإن الواجب عليك أن تعمل مافي جهدك وأن تجد وتجتهد، واعلم أن نصدر الفضل والعطاء والإحسان والإنعام هو الله ، فاسأله هو، ولاتسأل غيره، واعتمد عليه ولاتعتمد على غيره، وقد وجه الله  الأنظار إلى هذا فقال: واسألوا الله من فضله فإن الله يعطيكموه إن شاء، وخزائنه ملأى لاتنفد فلا تتمنوا نصيب غيركم ولاتحسدوا أحداً، فالتمني لايجدي شيئاً.
بل يجب العمل والسعي، فالمال لايأتي الإنسان إلا بسعيه وجهده، وبعد تقديم وبذل وجهد وتعب.
وقد حث الإسلام على العمل الجاد والسعي الدؤوب من أجل كسب الرزق المقسوم، ولم يرض لأحد أن يقعد وينتظر الناس أن يعطوه، فقد قال : {لأن يحمل الرجل حبلاً فيحتطب به، ثم يجيء فيضعه في السوق فيبيعه ثم يستغني به، فينفقه على نفسه، خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه} أخرجه الإمام أحمد.
وقد روي أن عمر بن الخطاب  رأى بعد الصلاة قوماً قابعين في المسجد بدعوى التوكل على الله، فعلاهم بدرته، وقال: "لايقعدن أحدكم عن طلب الرزق، ويقول: اللهم ارزقني، وقد علم أن السماء لاتمطر ذهباً ولافضة".
ومن الأحاديث الحاثة على العمل، والداعية إلى الجد والبذل، ماورد عن أنس بن مالك  عن النبي  قال: {إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة (أي نخلة صغيرة) فإن استطاع أن لاتقوم الساعة حتى يغرسها فليغرسها}.
والكسب والعمل أمر تدعو إليه الفطرة السليمة، ولولاه لأحب الناس التقاعس والكسل والبعد عن العمل، فكانت القاضية عليهم، غير أن الكسب القائم على حب جمع المال واكتنازه من دون حاجة تدفع إلى ذلك، حرام، لايقره الإسلام.
وإنما يقر الكسب الطيب والادخار لوقت الحاجة، وأن يكون الإنسان مستغنياً عن مد يده للآخرين.
يروى أن شقيقاً البلخي، ذهب في رحلة تجارية، وقبل سفره ودع صديقه إبراهيم بن أدهم حيث يتوقع أن يمكث في رحلته مدة طويلة، ولكن لم يمض إلا أيام قليلة حتى عاد شقيق ورآه إبراهيم في المسجد، فقال له متعجباً: ماالذي عجّل بعودتك؟ قال شقيق: رأيت في سفري عجباً، فعدلت عن الرحلة، قال إبراهيم: خبراً ماذا رأيت؟ قال شقيق: أويت إلى مكان خرب لأستريح فيه، فوجدت به طائراً كسيحاً أعمى، وعجبت وقلت في نفسي: كيف يعيش هذا الطائر في هذا المكان النائي، وهو لايبصر ولايتحرك؟ ولم ألث إلا قليلاً حتى أقبل طائر آخر يحمل له العظام في اليوم مرات حتى يكتفي، فقلت: إن الذي رزق هذا الطائر في هذا المكان قادر إن يرزقني، وعدت من ساعتي.
فقال إبراهيم: عجباً لك ياشقيق، ولماذا رضيت لنفسك أن تكون الطائر الأعمى الكسيح الذي يعيش على معونة غيره، ولم ترض أن تكون الطائر الآخر الذي يسعى على نفسه وعلى غيره من العميان والمقعدين؟ أما علمت أن اليد العليا خير من اليد السفلى؟.
فقام شفيق إلى إبراهيم وقبّل يده، وقال: أنت أستاذنا ياأبا إسحاق، وعاد إلى تجارته.
هؤلاء قد فهموا الإسلام، فهموه عملاً وتعباً، جهداً وبذلاً، لم يفهموا الإسلام تقاعساً ولاكسلاً، ولادعة ولاخمولاً، بل عمل جاد وسعي دؤوب، وذلك لأن الإسلام قد رفع من شأن صاحب اليد العليا، ولايريد لأتباعه أن يكونوا عالة على غيرهم.
فهو يدفعهم إلى العمل وإلى الأخذ بالأسباب، ولايرضى لهم الخمول والكسل والتسكع على الأبواب.
إن الحرية في النشاط الاقتصادي محدودة بأمرين، ومقيدة بشرطين:
– أن يكون هذا النشاط غير مضر بالمصلحة العامة.
– أن يكون هذا النشاط مشروعاً من وجهة نظر الإسلام.
وذلك حتى يأكل الإنسان ماله بالحلال.
ياأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً إني بما تعملون عليم هذا أمر من الله أمر به عباده المرسلين بالأكل من الحلال والقيام بصالح الأعمال شكراً للنعمة، وهذا دليل على أن الحلال عوده على المال الصالح.
ومن أمثلة المال الحلال: أن عيسى  كان يأكل من غزل أمه.
وأن داود  كان يأكل من كسب يده، فيعمل الدروع ذات الحِلَق من الحديد بيده، معجزة له وأمراً خارقاً للعادة.
روى مسلم وأحمد والترمذي عن أبي هريرة  قال: قال رسول الله : {ياأيها الناس إن الله طيب لايقبل إلا طيباً، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: ياأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً إني بما تعملون عليم وقال: ياأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات مارزقناكم. ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، يمد يده إلى السماء يارب يارب، فأنى يستجاب له؟.
وأخرج أحمد عن أم عبد الله أخت شداد بن أوس أنها بعثت إلى النبي  بقدح لبن حين فطره وهو صائم، فرد إليها رسولها، وقال: من أين لك هذا؟ فقالت: من شاة لي، ثم رده، وقال: ومن أين هذه الشاة؟ فقالت: اشتريتها بمالي، فأخذه، فلما كان من الغد جاءته، وقالت يارسول الله: لِمَ رددته؟ فقال: {أُمِرَت الرسل ألا يأكلوا إلا طيباً ولايعملوا إلا صالحاً}.

http://www.mediafire.com/download/4t…B%E2%80%AC.rar