الوسم: العرب

تطورت الكتابة عند العرب بشكل كبير بعد القرنين الثاني والثالث الهجري، قد كانت قبل ذلك متذبذبة وشقت مسار التأليف في المنتخبات وانتقاء الأشعار، لتأخذ مسار التأليف النقدي الواعي بعد ذلك مع أمثال ابن سلام الجمحي وابن قتيبة وغيرهما. وقد تناولنا في هذا العرض المحاور الآتية:

– من الرواية إلى التدوين
– أسباب التأليف والتدوين عند العرب
– بعض المصنفات في الشعر والشعراء.

كانت الرواية الشفوية هي الوسيلة الأولى لتناول وتداول الشعر في الثقافة العربية القديمة، قبل أن تظهر مرحلة التدوين وينحو العرب إلى تقييد آدابهم وأشعارهم كسائر الأمم. ولما كان الشعر أعظم علم عرفه العرب "وكان ديوان حياتهم وسجلها ومجمع أخبارهم، ومظهر قوميتهم"[1]، فإنهم اعتنوا بروايته فيما بينهم، سواء تعلق الأمر بأهالي القبائل وسكانها، وتفاخرهم برواية أشعار نبغائهم وتفضيلها والاعتزاز والفخر بها دون غيرها. أو بالشعراء أنفسهم الذين نهجوا في رواية الشعر منحيين؛ أولهما: هو رواية شعر كل شاعر فحل من طرف شاعر ناشئ "فلا تجد شاعرا مجيدا منهم إلا وقد لزم شاعرا آخر لمدة طويلة، وتعلم منه قوانين النظم، واستفاد منه الدربة في أنحاء التصاريف البلاغية"، فلزم الحطيئة زهيرا، ولزم زهير أوسا بن حجر، وكانا راويان لشعرهما. وثانيهما: هو أن يطلب الشاعر العلوم التي يحتاج إليها في قول الشعر، ويحرص في تحصيلها وأخذها، فالشاعر لا يصير فحلا في قريض الشعر حتى يروي أشعار العرب ويسمع الأخبار، ويتزود بزاد ثقافي يكون له عونا في نظم الشعر، كما يذهب إلى ذلك الأصمعي[2]. وإذا كانت رواية الشعر شفويا قد عرفت ذيوعا وانتشارا في العصر الجاهلي، فإن أمر التدوين والتقييد يبقى من الحقائق التي يصعب التكهن بطبيعتها، ذلك أن أمر بدايات الخط العربي من حيث نشأته وتاريخه ومصادره، وتظل مجهولة[3]، على الرغم من تداول وتقارب الأخبار حول موضوع الخط العربي ووصول كتابات عربية، وخاصة ما روي عن كتابة المعلقات بماء الذهب، وتعليقها على جدران الكعبة[4]. إن محاولات التقييد المنتشرة إذذاك، ظلت قاصرة على حفظ الشعر والثقافة العربية المعتمدة على الذاكرة والرواية الشفوية حتى ظهور الإسلام، ولم تبدأ "محاولات التأليف من حيث قواعده، والكتابة من حيث فضائلها وآدابها، إلا في القرن الثاني الهجري"[5]. عمل النقاد العرب على تدوين الشعر العربي والإسلامي، حفظا له من الضياع والنسيان، وعبث الدهر والأزمان، فنشأ لذلك رجال أفذاذ كان أكبر همهم التنقل عبر بقاع الدولة الإسلامية ومقابلة الحفظة من العرب الأقحاح والبدو الفصحاء، وأخذ الأشعار والأخبار عنهم وتقييدها. ووضعوا لذلك قيودا وضوابط تضمن فصاحة الأشعار المنقولة، وصحة نسبتها لأصحابها. وقد كان أول تجل لأعمال هؤلاء النقاد من خلال الدواوين الفردية وضبط أشعار كل شاعر، فقام أبو عمرو الشيباني، مثلا، بوضع دواوين امرئ القيس ولبيد، وغيرهما. كما ضبط الأصمعي شعر النابغة. وعملوا، علاوة على ذلك، على وضع المختارات الشعرية، وانتقوا أبياتا متنوعة لأرقى الأشعار وأجملها، كما فعل المفضل الضبي، والأصمعي وأبو تمام وغيرهم. أما التجلي الثاني، فقد كان في فترة متأخرة، وتبين نضجا نقديا في التأليف في الشعراء وطبقاتهم، ودراسة أشعارهم ، كما بجد لدى أبي سلام الجمحي في طبقات فحول الشعراء، وابن قتيبة في الشعر والشعراء، وابن طباطبا في عيار الشعر، وغيرهم من النقاد الآخرين. فما هي إذن أهم الدوافع التي كانت وراء توجه هؤلاء النقاد وغيرهم نحو تدوين الشعر العربي، والآداب بصفة عامة؟

II. أسباب التأليف والتدوين في الثقافة العربية الإسلامية:

بعد أن توطدت دعائم الدين الإسلامي، وتأسست الدولة الجديدة، وتطورت العلوم وبرز العلماء الجهابذة، صار التفكير نحو تقييد الآداب العربية شعرها ونثرها، أمور دينها ودنياها، حفظا للغة القرآن المقدسة أولا، وحماية لهذه الثقافة من الضياع ثانيا. فكان أول حافز للتدوين في الثقافة العربية، هو الحافز الديني، فبالإضافة إلى أن التدوين يدعوا إلى تقييد العلم، وحفظه (كما نجد في القرآن والسنة النبوية). فإن تعظيم شأنها في القرآن ورفع قدرها، يظل من المدعمات لهذا النهج فقد نسب الله الكتابة لنفسه، في قوله تعالى: "اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم (العلق/4). كما وصف بها الحفظة من ملائكته فقال: "وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين (الانفطار/11). وأقسم كذلك بآلة الكتابة في قوله: "ن، والقلم وما يسطرون". وتظل غاية شرح القرآن وتفسيره الدافع الأسمى للتنقل في البادية العربية وأخذ أشعار حكمائها وتدوينها، "فألفاظ القرآن هي لب كلام العرب وزبدته، وواسطته وكرائمه، وعليها اعتماد الفقهاء والحكماء في أحكامهم وحكمهم، وإليها نفزع حذاق الشعراء والبلغاء في نظمهم ونثرهم، وما عداها وعدا الألفاظ المتفرعات عنها والمشتقات منها وبالإضافة إليها كالقشور والنوى بالإضافة إلى أطايب الثمرة، وكالحثالة والتبن بالإضافة إلى لبوب الحنطة"[6]. وهذا الحافز هو الذي جعل الباحثين في علوم اللغة يسلكون مسلك أصحاب الحديث والتشريع، فتعاملوا مع الرواة بمنهج متشدد، شأنه شأن منهج رواة الحديث، وذلك لاعتقادهم أن هذه الدراسات الأدبية تفضي إلى تناول اللغة العربية المقدسة. أما الحافز الثاني فهو تعليمي؛ حيث تصبح الكتابة غاية في تقديم العلم والإفادة للآخرين. فهذا القلقشندى يذكر أن الغاية من تأليف كتابه صبح الأعشى هو أن يوصل كاتب الإنشا إلى غايته القصوى في امتلاك مواد الكتابة، ومستلزمات وظيفته الديوانية الخطرة. وكذلك فإن تدوين الأشعار كان لها الدور التعليمي من خلال اهتمام الخلفاء والولاة بتأديب أبنائهم بالشعر، فيأمرون مؤدبيهم أن يعلموا أبنائهم أشعار القدماء النبغاء حفظا للسليقة وأخذا للحكمة. والحافز الثالث هو محاربة النسيان والتزوير، فإن الوقائع والأحداث كثيرة والحياة في صيرورة وتعاقب، فماذا عسى أن يحفظه الإنسان بقلبه أو يحصله في ذهنه "وقد قال ذو الرمة لعيسى بن ي عمر : أكتب شعري فالكتاب أعجب إلي من الحفظ، إن الأعرابي لينس الكلمة قد سهرت في طلبها ليلة فيصنع موضعها كلمة في وزنها لا تساويها، والكتاب لا ينسى ولا يبدل كلاما بكلام"[7]. من حوافزها كذلك أنها مدعاة لرفعة المكانة وعلو الجاه، فمن الكتاب من وصل أشرف الدرجات وأسماها بفضل الكتابة. فهذا الوزير المهلبي يذكر عنه القلقشندى أنه في أول الأمر كان في شدة عظيمة من الفقر والضائقة، ثم وصل به الأمر إلى أن وُزِّر لبويه الدليمي[8]. فلا يكاد يمتهن أحد الكتابة إلا وعلا كعبه وعظم شأنه، وفتحت عليه بركات السماء. ومن بين الحوافز المرتبطة بالتأليف ما للكتابة من أهمية لدى السلاطين، فالقلقشندى يذكر أن من بين الأمور التي لا ينتظم لملك إلا بها، فيجب على السلطان أن يرسم لكل من العمال والمكاتبين عن السلطان، ومخاطبتهم بما تقتضيه السياسة من أمر ونهي وترغيب، هذا بالإضافة إلى استخراج الأموال والحقوق السلطانية وتفريقها على مستحقيها من أعوان الدولة وأوليائها[9]. أضف إلى ذلك أن الكتابة هي " أشرف مناصب الدنيا بعد الخلافة إليها ينتهي الفضل وعندها تقف الرغبة"[10]. فكان تصور هؤلاء للكتابة، جعل أهمية الكتاب والمؤلفين تسمو إلى أعلى الدرجات، فحققت بذلك حركة التدوين والتأليف غية عظمى، فقد قيل " لولا ما عقدته الكتب من تجارب الأولين لانحل من النسيان عقود الآخرين"[11].

III. بعض المصنفات في الشعر والشعراء

1.المفضليات: تنسب إلى المفضل بن محمد بن يعلى بن عامر بن سالم الضبي، وقد اختلف في وفاته (178أو 168). وهو من جيل الرواة العلماء الأوائل. يرجع نسب تأليف المفضليات، إلى أن إبراهيم بن عبد الله بن الحسن يبن الحسن بن علي بن أبي طالب، خرج على الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور، وخرج معه كثير من العلماء، ومنهم المفضل، ولكن المنصور نكل به وبأهله، فكان إبراهيم يتخفى ذات مرة عند المفضل، وكان المفضل يتركه ويخرج، وفي إحدى المرات كان عليه أن يخرج لبضعة أيام لضيعة له، فقال له: إذا خرجت ضاق صدري. فأخرج له كتابا في الشعر والأخبار، فلما عاد وجده علم على سبعين قصيدة اختارها. والمفضل زاد عليها عشرا، فصارت ثمانين. وبعد ذلك نسبت إليه وعرفت باسمه. وجل شعراء المجموعة جاهليون وبعضهم مخضرم وقليل منهم إسلاميون. وتناولت المجموعة الشعراء كما يلي: – 26 شاعرا أورد لهم قصيدة واحدة. – 28 شاعرا أورد لهم قصيدتين اثنتين. – 9 شعراء أورد ثلاث قصائد لكل واحد منهم. – شاعر واحد أورد له أربع قصائد وهو ربيعة بن مقزوم الضبي. – شاعر واحد أورد له خمس قصائد وهو المرقش الأصغر. – شاعر واحد أورد له اثنتا عشرة قصيدة وهو المرقش الأكبر. وتضم المجموعة أربعين قصيدة لا يزيد عدد أبياتها عن عشرة، والبقية بين أحد عشر بيتا و بين مائة وثمانية أبيات، وهي كالآتي: – ثلاثة وأربعون قصيدة تتراوح بين 11 و20 بيتا. – عشرون قصيدة تتراوح بين 21 و30 بيت. – عشر قصائد تتراوح بين 31 و40 بيت. – سبع قصائد تتراوح بين 41 50 بيتا. – ثمان قصائد تتراوح بين 51 و108 بيتا. وأطول قصيدة عنده هي لسويد بن أبي كاهل وتقع في 108 بيتا. تكمن أهمية المفضليات تاريخيا من حيث كونها أول كتاب كبير يضم مختارات من عيون الشعر العربي القديم. أما من الناحية الأدبية، فتتضمن قصائد كاملة تعد أروع ما في الشعر القديم، وتعكس المثل الشعري الأعلى، ونظرا لأهميتها ظهرت لها شروح كثيرة؛ أولها شرح أبو محمد القاسم بن بشار الأنباري والمرزوقي، وغيرهما.

2.الأصمعيات: يعد الأصمعي (ت216 هـ) من الرواة العلماء الأوائل. وهو غزير الحفظ والرواية وعالم بالشعر وسمع من أبي عمرو بن العلاء وحماد الراوية، وغيرهما من الرواة. له مؤلفات كثيرة منها كتاب خلق الإنسان، وخلق الإبل…إلخ. وكتابه هذا الأصمعيات شبيه بنظيره المفضليات ويضم مختارات من الشعر الجاهلي والمخضرم والإسلامي. وتبلغ قصائده 92 قصيدة لواحد وسبعين شاعرا، أربعة وأربعون منهم جاهليون، وأربع عشرة منهم مخضرمون، وستة منهم إسلاميون، وسبعة مجهولون. أما بالنسبة للقصائد التي أوردها للشعراء فهي كالآتي: – أربعة وخمسون شاعرا قدم لهم نموذجا واحدا لكل شاعر. – أربعة عشر شاعرا قدم لهم نموذجين لكل. – شاعران أورد لكل منهما ثلاث قصائد. – شاعر واحد أورد له أربع قصائد. أما عدد الأبيات في المقطوعات الاثنتين والستين فهي كالآتي: – اثنان وأربعون مقطعة تتراوح الأبيات فيها بين بيتين وعشرة أبيات. – عشرون قصيدة تتراوح بين أحدى عشر وعشرين بيتا. – ثماني عشرة قصيدة، تتراوح بين واحد وعشرين وثلاثين بيتا. – عشر قصائد، تتراوح بين واحد وثلاثين وأربعين بيتا. – قصيدتان اثنتان، إحداهما ثلاثة وأربعون بيتا، والأخرى أربعة وأربعون بيتا. وقد صار الأصمعي على نهج المفضل الضبي فصب كثرا اهتمامه على الشعر الجاهلي.

3. حماسة أبي تمام: أبو تمام من أبرز الشعراء العباسيين، وحامل لواء التجديد في زمانه(109هـ، 231هـ). ترك ثروة شعرية عظيمة. يرجع سبب التأليف عنده، حسب التبريزي، إلى أن أبا تمام قصد عبد الله بن طاهر في خراسان فمدحه، ولكن عبد الله لم يكن يمنح شاعرا حتى يقرر أبو العميد وأبو سعيد العَمَيْثَل رضاهما عنه. ومن ثم قصدهما، فأنشدهما قصيدة له واستحسناها. ولما قفل عائد من خراسان يريد العراق، فلما كان في همذان استضافه أبو الوفاء بن سلمة وأكرمه، وقبل أن يشد الرحال، نزل ثلجٌ غزير حال بينه وبين السفر، فبقي عند أبي الوفاء، وأتاه هذا الأخير بخزانة الكتب حتى لا يحس بالضجر، وأخذ أبو تمام ينتخب منها ما يروقه ويختاره. فأورد في مصنفه مقطعات، ولم يورد قصائد كاملة كما كان عند سابقيه، اعتمد في تصنيفها على الموضوع، وبوبها في أحد عشر بابا، وهي: باب الحماسة، باب المراثي، باب الأدب، باب النسيب، باب الهجاء، باب الأضياف، باب المديح، باب الصفات، باب السير والنعاس، باب الملح، باب مذمة النساء. وهي مسماة بالحماسة باسم الباب الأول، وتدخل في إطار تسمية الشيء بأوله. كسر أبو تمام التقليد السائد قبله بالاكتفاء بالعصرين الجاهلي والإسلامي، فوسع اختياره لشعراء مغمورين وأمويين ثم عباسيين. إلا أنه رغم ذلك آخذه إحسان عباس لكونه تعصب للقديم أكثر. ومنهجه في التبويب سيجذب إليه الشعراء وعلماء اللغة والأدب. وقد تعدد شراح حماسة أبي تمام، ضمنهم أبو بكر الصولي، والآمدي، وأبو الفتح بن جني، وأبو هلال العسكري، وغيرهم كثير كما أوردهم محقق شرح التبريزي.

خاتمة لقد استطاع العرب كغيرهم من الأمم أن يدونوا تراثهم الأدبي والفكري، وقد عرف هذا التدوين مجموعة من التطورات قبل أن يصل إلى مرحلة الازدهار في التأليف العربي الإسلامي، وتحقيق الازدهار والنماء في مجالات مختلفة. وإذا كان التأليف في الثقافة العربية الإسلامية قد ارتبط فبي مراحله الأولى بالقرآن الكريم والحديث، فإنه استفاد من علماء اللغة الغيورين على لغة القرآن والمتشددين في تحري الدقة والصدق، فجاءت أعمالهم فصيحة ورصينة ونبراسا مضيئا للتراث العربي الإسلامي.

المصادر والمراجع:
4040404040404040 type=text/40404040404040404040>function showSpoiler(block) {block.nextSibling.nextSibling.style.display =”block”;block.parentNode.removeChild(block);}4040404040404040404040

شكرا وبارك الله فيك على الموضوع القيم جزاك الله كل خير تحياتي الخالصة أخوك يحيى السلام عليكم و رحمة الله و بركآآته بارك الله فيك أستاذتنا الغالية بانتظآآر المفيد و القيم داائماآآ موفقة بإذن الله [b][i]جازاك الله خيرا استاذتنا المزيد لكي نستفيد [/i][/b] اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى24 شكرا وبارك الله فيك على الموضوع القيم جزاك الله كل خير تحياتي الخالصة أخوك يحيى ********************* وفيك بارك المولى نسأل الله أن ينفعنا بما علمنا ويعلمنا وفقك الله … اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رنين السلام عليكم و رحمة الله و بركآآته بارك الله فيك أستاذتنا الغالية بانتظآآر المفيد و القيم داائماآآ موفقة بإذن الله ************************* *** دائما في الطليعة بردودك وفقك الله ….واللهم أعنا على العمل الصالح اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة bouk24 [b][i]جازاك الله خيرا استاذتنا المزيد لكي نستفيد [/i][/b] ****************** أولا أهلا وسهلا بك بيننا عضوا نافعا ومنتفعا ثانيا بورك فيك وفي ردك العطر تحياتي… الوسوم العرب, الكتابة التصنيفات الشعر والنثر سفير الترجمة إلى العرب كاتب المقالة بواسطة aksachli تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022 لا توجد تعليقات على سفير الترجمة إلى العرب بسم الله الرحمان الرحيم بسم الله الرحمان الرحيم -* عبد الله بن المقفع * -أديب وكاتب فارسي ولد بفيروز أباد ببلاد فارس وترعرع بين أحضان الديانة المسيحية فتشرٌب بثقافة أجداده التي زيٌنهابما اطلع عليه من أدب وحكم الهنود وشاءت الأقدار أن يحمل هذا الزاد ويشد الرحال مع والده إلى بلاد العراق ليكون التمركز بالبصرة ، فعاشا مكرمين في كنف أنصار الدولة الأموية ، كان عبد الله سريع البديهة، قوي الملاحظة ، فمكنه ذلك من اقتطاف ثمار الثقافة العربية خاصة بعد أن استوعب لغة العرب وعشق فصاحتها ،وخالط أهلها ، فصارت له حصيلة امتزاجية بين ثقافتين متباينتين ، عربية وأجنبية ، فهذا الكم الثقافي أهله بكل امتياز إلى الحصول على أعلى المناصب في الدولة وهو " كاتب الديوان " في عهد *عيسى بن علي * والي الأهواز عم الخليفة العباسي ، وكان دخوله إلى هذا العمل محط إعجاب الأدباء والكتاب إلى درجة غيرة البعض منه وإبغاض تواجده إلا أنٌ دخوله الإسلام في هذه الفترة زاد من تقربه إلى عيسى بن علي ، وبعث في نفسه الطموح إلى التسامي بمواهبه ، والتفنن في كتاباته خاصة ما يتصل بحركة * الترجمة * – والذي يُعدٌ ُ من السبٌاقين إليها في العالم العربي- وانحصر انتاج بن المقفع الأدبي في اتجاهين : أحدهما سياسي محض ويتمثل في رسالة الصحابة والآخر أدبي وتاريخي وأخلاقي ويشمل هذا الأخير مجالات عديدة من : تاريخ-حكمة-أخلاق- وقصة . فمن كتب التاريخ المترجمة كتاب التاج في سيرة كسرى أنو شروان ، وكتاب خداي نامه في سيرة ملوك الفرس . ومن كتب الدين والأخلاق كتاب الدرة اليتيمة والجوهرة الثمينة في أخبارالصالحين ، وكتاب مزدك ، آيين نامه في عادات الفرس وآدابهم . ومن التآليف التربوية : الأدب الكبير و الأدب الصغير وهما كتابان في الحكمة والأخلاق، غير أن أهم ما ترجمه بن المقفع عن الفارسية هو كتاب كليلة ودمنة الذي نقله الفرس عن الهندية وأضاف إليه مقدمة ضمنها شرح غرض الكاتب ومغزاه الأخلاقي العميق الذي يرشد فيه القارئ إلى أنجع سبيل للإستفادة منه وهو سبيل تلقين الحكمة عن طريق القصة على ألسنة الحيوان . وقد ساهم *بن المقفع * مساهمة كبرى في اتساع أفق الثقافة العربية بهذا النقل المميز والمفيد للثقافة الفارسية بأسلوب مشوق وممتع ومكٌن اللغة العربية في عهد إشعاعها الحضاري من أن تصبح اللغة العلمية بالنسبة للعالم أجمع وليس للعالم العربي فقط وهكذا تأثر بن المقفع بالبيئة العربية وعمل بكل إخلاص على أن ينبت فيها غرسا لن ينساه أو يخفيه التاريخ إنه الترجمة والنقل والإهتمام باللغة العربية وبذلك قد خدم الثقافة والمعرفة ويستحق منا أن ننقب على هذه الأعمال ونبحث عن دوره في خدمة التعريب و الترجمة ولا ننسى الماضي ، وإلى لقاء آخر مع سفير آخر………. __________________ بارك الله فيك أختي على الموضوع القيم والمفيد نترقب المزيد بالتوفيق الوسوم الترجمة, العرب التصنيفات الامثال والحكم من حكم العرب وأقوالهم كاتب المقالة بواسطة المفتش لعلى تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022 لا توجد تعليقات على من حكم العرب وأقوالهم من حكم العرب وأقوالهم *- إياك أن تضرب بلســانك عُنـقـك .. *- ظـاهر العــتاب خـير من باطن الحــقد .. *- ســبّكَ من بلغـك ســباً .. *- لا يكن حبك كلفَّا ولا بغضك تلفَّا .. *- وعـد الكريم تـعـجيل ووعـد اللئيم مـطـل وتســويف .. *- عـثرة الرِجل تزيل القدم وعـثرة اللســان تزيل النعـم .. *- من رضي لنفسـه الإساءة شـــهد على أصله بالرداءة .. *- ثمرة العـلوم العمل بالمعـلوم .. *- فضل المـعـروف إغاثة الملهوف .. *- الحازم من حفظ ما فى يده ولم يُؤخر شغل يومه لغده .. *- لا تشـتك ضعفك إلى عـدوك ، فإنك تشمته بك وتطمعه فيك .. *- إياك وفضول الكلام , فإنه يظهر من عيوبك ما بَطُن ويحرك من عدوك ما سكن.. *- لا تستحقر الرأي الجزيل من الرجل الحقير، فإن اللؤلؤة لا يُستهان بها لهوان غائصها.. *- ما أحسن الرجل ناطقاً عالماً ..ومستمعاً واعياً.. وداعياً عالماً .. *- إذا خرج الكلام من القلب وقع فى القلب , وإذا خرج من اللسان لم يتجاوزالآذان ومن أمثال العرب1. 1-مكره أخاك لا بطل 2-إن غدا لناظره قريب 3-إن أخاك من آساك 4- لم يذهب من مالك ما وعظك 5- إذا عز أخوك فهن 6- سبق السيف العذل 7- عند جهينه الخبر اليقين 8- ما يوم حليمه بسر 9- قطعت جهيزه قول كل خطيب 10- كيف أعودك وهذا أثر سيفك ما شاء الله علك يا طويلبة العلم فعلا موضوعك رائع و انتقاء مفيد جدا احسنت الاختيار و بودنا ان نرى مشاركات مثل هذه و اهلا و سهلا بك معنا في منتداك بيسن اخوانك و اخواتك . لك منا جزيل الشكر وفقك الله الى المزيد بارك الله فيك اختنا على هاته المقتطفات التي ملؤها الحكمة والموعضة اردت اختي ان اضيفاليها هاته الابيات من القصيدة الزينبية للشاعر العباسي صالح بن عبد الله القدوس الذي عاش في فترة الخلافة التي تعاقبة عليها الخليفة المهدي والرشيد وهاته القصيدة الكثير من الناس ينسبونها الى علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهذا غلط نترككم مع الابيات فدَّعِ الصِّبا فلقدْ عداكَ زمانُهُ ** وازهَـدْ فعُمـرُكَ مـرَّ منـهُ الأطيَـبُ ذهبَ الشبابُ فما له منْ عودةٍ ** وأتَى المشيبُ فأيـنَ منـهُ المَهـربُ دَعْ عنكَ ما قد كانَ في زمنِ الصِّبا ** واذكُر ذنوبَكَ وابِكها يـا مُذنـبُ واذكرْ مناقشةَ الحسابِ فإنه ** لا بَـدَّ يُحصـي مـا جنيـتَ ويَكتُـبُ لم ينسَـهُ الملَكـانِ حيـنَ نسيتَـهُ ** بـل أثبتـاهُ وأنـتَ لاهٍ تلعـبُ والرُّوحُ فيكَ وديعـةٌ أودعتَهـا ** ستَردُّهـا بالرغـمِ منـكَ وتُسلَـبُ وغرورُ دنيـاكَ التـي تسعـى لهـا ** دارٌ حقيقتُهـا متـاعٌ يذهـبُ والليلُ فاعلـمْ والنهـارُ كلاهمـا ** أنفاسُنـا فيهـا تُعـدُّ وتُحسـبُ وجميعُ مـا خلَّفتَـهُ وجمعتَـهُ ** حقـاً يَقينـاً بعـدَ موتِـكَ يُنهـبُ تَبَّـاً لـدارٍ لا يـدومُ نعيمُهـا ** ومَشيدُهـا عمّـا قليـلٍ يَـخـربُ فاسمعْ هُديـتَ نصيحـةً أولاكَهـا ** بَـرٌّ نَصـوحٌ للأنـامِ مُجـرِّبُ صَحِبَ الزَّمانَ وأهلَه مُستبصراً ** ورأى الأمورَ بمـا تـؤوبُ وتَعقُـبُ لا تأمَنِ الدَّهـرَ الخَـؤُونَ فإنـهُ ** مـا زالَ قِدْمـاً للرِّجـالِ يُـؤدِّبُ وعواقِبُ الأيامِ في غَصَّاتِهـا ** مَضَـضٌ يُـذَلُّ لـهُ الأعـزُّ الأنْجَـبْ فعليكَ تقوى اللهِ فالزمْهـا تفـزْ ** إنّّ التَّقـيَّ هـوَ البَهـيُّ الأهيَـبُ واعملْ بطاعتِهِ تنلْ منـهُ الرِّضـا ** إن المطيـعَ لـهُ لديـهِ مُقـرَّبُ واقنعْ ففي بعضِ القناعةِ راحةٌ ** واليأسُ ممّا فـاتَ فهـوَ المَطْلـبُ فإذا طَمِعتَ كُسيتَ ثوبَ مذلَّةٍ ** فلقـدْ كُسـيَ ثـوبَ المَذلَّـةِ أشعـبُ وابـدأْ عَـدوَّكَ بالتحيّـةِ ولتَكُـنْ ** منـهُ زمانَـكَ خائفـاً تتـرقَّـبُ واحـذرهُ إن لاقيتَـهُ مُتَبَسِّمـاً ** فالليـثُ يبـدو نابُـهُ إذْ يغْـضَـبُ إنَّ العدوُّ وإنْ تقادَمَ عهـدُهُ ** فالحقـدُ بـاقٍ فـي الصُّـدورِ مُغيَّـبُ وإذا الصَّديـقٌ لقيتَـهُ مُتملِّقـاً ** فهـوَ العـدوُّ وحـقُّـهُ يُتجـنَّـبُ لا خيرَ فـي ودِّ امـريءٍ مُتملِّـقٍ ** حُلـوِ اللسـانِ وقلبـهُ يتلهَّـبُ يلقاكَ يحلفُ أنـه بـكَ واثـقٌ ** وإذا تـوارَى عنـكَ فهـوَ العقـرَبُ يُعطيكَ من طَرَفِ اللِّسانِ حلاوةً ** ويَروغُ منكَ كمـا يـروغُ الثّعلـبُ وَصِلِ الكرامَ وإنْ رموكَ بجفوةٍ ** فالصفحُ عنهـمْ بالتَّجـاوزِ أصـوَبُ واخترْ قرينَكَ واصطنعهُ تفاخراً ** إنَّ القريـنَ إلـى المُقـارنِ يُنسـبُ إنَّ الغنيَ من الرجالِ مُكـرَّمٌ ** وتـراهُ يُرجـى مـا لديـهِ ويُرهـبُ ويُبَشُّ بالتَّرحيـبِ عنـدَ قدومِـهِ ** ويُقـامُ عنـدَ سلامـهِ ويُقـرَّبُ والفقرُ شينٌ للرِّجالِ فإنـه ** حقـاً يهـونُ بـه الشَّريـفُ الأنسـبُ واخفضْ جناحَكَ للأقاربِ كُلِّهـمْ ** بتذلُّـلٍ واسمـحْ لهـمْ إن أذنبـوا ودعِ الكَذوبَ فلا يكُنْ لكَ صاحباً ** إنَّ الكذوبَ يشيـنُ حُـراً يَصحـبُ وزنِ الكلامَ إذا نطقـتَ ولا تكـنْ ** ثرثـارةً فـي كـلِّ نـادٍ تخطُـبُ واحفظْ لسانَكَ واحترزْ من لفظِهِ ** فالمرءُ يَسلَـمُ باللسـانِ ويُعطَـبُ والسِّرُّ فاكتمهُ ولا تنطُـقْ بـهِ ** إنَّ الزجاجـةَ كسرُهـا لا يُشعَـبُ وكذاكَ سرُّ المرءِ إنْ لـمْ يُطـوهِ ** نشرتْـهُ ألسنـةٌ تزيـدُ وتكـذِبُ لا تحرِصَنْ فالحِرصُ ليسَ بزائدٍ ** في الرِّزقِ بل يشقى الحريصُ ويتعبُ ويظلُّ ملهوفـاً يـرومُ تحيّـلاً ** والـرِّزقُ ليـسَ بحيلـةٍ يُستجلَـبُ كم عاجزٍ في الناسِ يأتي رزقُـهُ ** رغَـداً ويُحـرَمُ كَيِّـسٌ ويُخيَّـبُ وارعَ الأمانةَ ، والخيانةَ فاجتنبْ ** واعدِلْ ولا تظلمْ يَطبْ لـكَ مكسَـبُ وإذا أصابكَ نكبةٌ فاصبـرْ لهـا ** مـن ذا رأيـتَ مسلَّمـاً لا يُنْكـبُ وإذا رُميتَ من الزمانِ بريبـةٍ ** أو نالـكَ الأمـرُ الأشـقُّ الأصعـبُ فاضرعْ لربّك إنه أدنى لمنْ ** يدعـوهُ مـن حبـلِ الوريـدِ وأقـربُ كُنْ ما استطعتَ عن الأنامِ بمعزِلٍ ** إنَّ الكثيرَ من الـوَرَى لا يُصحـبُ واحذرْ مُصاحبةَ اللئيم فإنّهُ ** يُعدي كمـا يُعـدي الصحيـحَ الأجـربُ واحذرْ من المظلومِ سَهماً صائباً ** واعلـمْ بـأنَّ دعـاءَهُ لا يُحجَـبُ وإذا رأيتَ الرِّزقَ عَزَّ ببلـدةٍ ** وخشيـتَ فيهـا أن يضيـقَ المذهـبُ فارحلْ فأرضُ اللهِ واسعةَ الفَضَا ** طولاً وعَرضاً شرقُهـا والمغـرِبُ فلقدْ نصحتُكَ إنْ قبلتَ نصيحتي ** فالنُّصحُ أغلى مـا يُبـاعُ ويُوهَـبُ الوسوم العرب التصنيفات بلدان ومدن عاااااااااااااااااجل غزة تحت النار والعرب . كاتب المقالة بواسطة المفتش لعلى تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022 لا توجد تعليقات على عاااااااااااااااااجل غزة تحت النار والعرب . [IMG]http://cache.daylife.com/imageserve/0gjzcDHcAd8HA/610x.jpg[/IMG http://nerab.com/vb/showthread.php?t=890 اللهم انصر الاسلام والمسلمين اللهم انصر الاسلام والمسلمين اللهم انصر الاسلام والمسلمين اللهم انصر الاسلام والمسلمين اللهم انصر فلسطين على الجيش الصهيوني لاحول ولا قوة لا بالله لا تبكي ياغزة سياتي الفرج لكن من من من عرب خائفون ام عدو فاتك يهودي قاتل اصبري ياغزة نحن معك بقلوبنا واروحنا فمتى يتحرك العرب ……………………. …. غـــــــزّةٌ لا تســــــــألينـــــــــا *** كيفَ بتنـــــا لا نثـــــــــــــــــــورْ كيفَ مــاتَ الوعــيُ فينــــــــــا *** كيفَ ألجمنــــــــــا الصـــــــدورْ كيفَ بالدنيـــــــــــا انغمســــنـا *** غــــّرنــــــا فيهـــا الغــــــــرورْ كيفَ للبــــــاغـــي التجـــــــأنـا *** حيثمـــــــا داروا نـــــــــــــــدورْ كيفَ أصبحنــــــا نعــــــــــاجاً *** بعـــــدَ أن كنــَّـــــــــا صقـــــــورْ ******** حاصرونــــا يا حبيبـــــــــــــه *** حاصـــــروا حتـّى الأنيــــــــــــنْ أغلقــــــوا كــلَّ المعـــابـــــــرْ *** فـي وجـــــــــوهِ الفاتحيــــــــــــنْ جــــــوَّعــــونـا شــــــرَّدونـــا *** فـي عيـــــــون ِ الشــــــامتيـــــــنْ هيــَّ نــــدعــــو يا حبيبــــــــه *** فـي صفــوفُ الســــــاجديـــــــــنْ يــــــا رحيمـــــاً باليتـــــــامـى *** حـقـِّـــق ِ النصـــــــرَ المبيــــــــنْ ******** أهـــلُ غـــــزّه كيفَ أشـــــكو *** والدمــــــا بيــــنَ الدمـــــــــــوعْ كيفَ أبكيكـــمْ وأنتـــــــــــــــمْ *** في الحشــــــــا تحتَ الضلــــــوعْ نــامَ طفلي دونَ خـُبــــــــــــزٍ *** قلتُ : يـــا عمــــري تجــــــــوعْ ردَّ فــــــي همس ٍ حـــــزينٍ : *** مثلمــــــا جـــــاعــــوا نجـــــــوعْ يـــا أبــي لوْ لــي جنــــــــــاحٌ *** طــــارَ بـي نحــوَ الــــربـــــــوعْ كنتُ يــــا ربــيِّ فــــــــــــــداءً *** للحمـــــى بيـــنَ الجمــــــــــــوعْ ******** غـــــزّةٌ لــــــو تُـخبرينــــــــــا *** عـــــنْ دمـــــــاءِ الأتقيــــــــــــاءْ عـــــنْ رجـــــالٍ في إبــــــــاءٍ *** عاهـــــدوا ربَّ الســـــــــــــــماءْ يــا إلهــي لـــنْ نـُســــــــــــاومْ *** قــــدْ مضــــى عهـــدُ الرجــــــاءْ ودعـــــــوا الأطفــالَ لكــــــــنْ *** أمـَّــلوهـــــمْ باللقــــــــــــــــــــ اءْ فــي جـِـنــــــــان ِ الخلــدِ يومـاً *** عنـــــــدَ لقيــــــــا الأنبيــــــــــاءْ اللهم انصر الاسلام والمسلمين اللهم انصر الاسلام والمسلمين اللهم انصر الاسلام والمسلمين اللهم انصر الاسلام والمسلمين اللهم انصر فلسطين على الجيش الصهيوني اللهم اذل الصهيون اللهم ادفن رؤوسهم بالتراب اللهم يارب حرر فلسطين يااااااااارب العالمين نحن مع غزة اااااااااميييييين ياااااااااااااااااااااااا ااااااارب العالمين الوسوم العرب, النار التصنيفات العقيدة الاسلامية [صوتية وتفريغها] حصرياً: تفريغ خطبة التآمر الإيراني على العرب للشيخ محمد بن عبد الله كاتب المقالة بواسطة aksachli تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022 لا توجد تعليقات على [صوتية وتفريغها] حصرياً: تفريغ خطبة التآمر الإيراني على العرب للشيخ محمد بن عبد الله [صوتية وتفريغها] حصرياً: تفريغ خطبة التآمر الإيراني على العرب للشيخ محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله تعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله على طاعته يا أهل التوحيد، وأهل العقيدة الصافية إليكم تفريغ هذه المحاضرة القيّمة لفضيلة الشيخ أبو نصر محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله والتي كانت بعنوان " التأمر الإيراني على العرب" لتحميل المحاضرة الصوتية [اضغط هنا] و التفريغ موجود بهذه الامتدادات word2003 word2010 pdf للتحميل [اضغط هنا] أو [اضغط هنا] الحقوق محفوظة لشبكة إمام دار الهجرة ويسمح -حصراً- لموقع علماء اليمن بالتغيير في المحاضرة لإضافة تعديلات الشيخ. الملفات المرفقة (افحص الملف ببرامج الحماية وقم بالتبليغ عنه إذا وجدته مخالفا) التآمر على العرب.mp3‏ (4.05 ميجابايت) التآمر الإيراني على العرب.rar‏ (2.00 ميجابايت) للامانة العلمية الموضوع منقول الوسوم الإيراني, التآمر, العرب التصنيفات بلدان ومدن العرب كاتب المقالة بواسطة aksachli تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022 لا توجد تعليقات على العرب لقد عرف سكان الجزيرة العربية في التاريخ مند اقدم الازمنة باسم العرب وقد ورد هدا المعنى في كثير من النقوش الاشورية وكتب الاسفار القديمة اضافة الى ما ورد في النقوش السباية با ليمن وكانت لفظة . عرب. تعني سكان المدن اوالحضر والنسبة لها . عربي. اما لفظة .الاعراب. فكانت تعني سكان الصحراء اوالبدية والنسبة لها .اعرابي. والعر ف اطلق لفظ .العرب.على الجميع اما لفظ السامية فمشتق من سام اكبر اولاد نوح عليه السلام والسا مي يطلق على من يكلم السامية والتي منها البابلية الشورية الفينيقية الارامية والعربية ولعل هده اللغات كلها تنبثق من لسان مشترك الامر الدي يو كد اسلاف هده الاقوام كانوا في العصور الخالية جماعة واحدة وتكلموا لغة واحدة واحتلو ا مكانا واحدا والجزيرة العربية هي مهد الجنس السامي اي الجنس العربي وبها نشات الشعوب التي نز حت فيما بعد الى العراق والشام ومصر وعموم الوطن العربي هده الشعوب التي اصبحت مع تعاقب الاجيال امم البابليين والاشوريين والفينيقين والعرب والعرب على اختلاف قبائلهم فهم من .سام .وباتفاق اهل النسب والعماليق ويلحق بهم مدين وقد وردا هلاكهم فى القران الكريم العرب الباقية هم الباقون الى القرون المتاخرة بعد دلك كجرهم الثانية وسباء بني عدنان ثم منهم من باد ومن تاخر الى زماننا كبقيا سباء ومنهم القحطانيين هم العرب الجنو ب والعدنانيين عرب الشمال العرب العاربة هم العرب الاولى الدي فهمهم الله اللغة العربية فتكلموا بها فقيل عربة العرب المستعربة هم الداخلون فى العربية وقد اختلاف النسابون و المورخون فى انواع العرب واقسامهم ولم يقيفوا عند اتفاق حتى وقتنا الحاضر. عدنان وقحطان . ابناء عدنان بن ادد بن الهميسع بن سلامان بن نبت بن حمل بن قيدار بن اسماعيل بن ابراهيم النبي عليه السلام بن تارح بن ناحور بن شاروخ بن ارغو بن فالغ بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح عليه السلام ابنا قحطان بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح عليه السلام فكلهما يلتقيان بعابر بن شالخ . والله اعلم. منقووووووووول haloum ,بسمة الغزالة ,دعاء01 و 3 آخرون معجبون بهذا tinza ,GENERAL ,مسلمة الله مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه بسمة الغزالة ,دعاء01 ,نور الاسلام سوسو و 1 آخرون معجبون بهذا tinza شكرا على المعلومات بارك الله فيك في انتظار جديدك بالتوفيق مسلمة الله ,نور الاسلام سوسو ,بسمة الغزالة و 2 آخرون معجبون بهذا دعاء01 ,tinza شكرا على المعلومات بارك الله فيك نور الاسلام سوسو ,بسمة الغزالة ,دعاء01 معجبون بهذا شكرا لك على الموضوع الرئع نور الاسلام سوسو ,بسمة الغزالة ,tinza معجبون بهذا شكرا على الموضوع تستحقين احلى تقييم تقبلي مروري دعاء01 ,نور الاسلام سوسو معجبون بهذا [img]1252881340[/img] دعاء01 ,نور الاسلام سوسو ,بسمة الغزالة معجبون بهذا الوسوم العرب التصنيفات العربية والعرب,صرف,نحو,إملاء...إلخ من نوادر العرب ونساء العرب كاتب المقالة بواسطة aksachli تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022 لا توجد تعليقات على من نوادر العرب ونساء العرب هذه بعض نوادر العرب وقد كانت لهم مواقف محرجة وعرفوا كيف يخرجوا منها بكل حنكة وذكاء قال الصولي ، قال العتبي : رأيتُ امرأةً أعجبتني صورتها ، فقلتُ : ألك بعل؟ قالت : لا. قلتُ : أفترغبين في التزويج؟ قالت : نعم ، ولكن لي خصلةٌ لا أظنك ترضاها. قلتُ : وماهي؟ قالت : بياض برأسي . قال : فثنيتُ عنان فرسي وسرتُ قليلاً ، فنادتني "أقسمت عليك لتقفن" ، ثم أتتْ إلى موضعٍ خالٍ ، فكشفت عن شعر كأنه العناقيد السوناي ، فقالت : والله مابلغتُ العشرين ، ولكنني عرَفتُك أنَا نكره منك ما تكره منا . قال : فخجلت وسرتُ وأنا أقول : فجعلتُ أطلبُ وصلها بتملٌقٍ .. والشيبُ يغمزها بأن لاتفعلي ************************* ************************* ********** روي أن ليلى الأخيلية مدحت الحجاج فقال : ياغلام اذهب إلى فلان فقل له يقطع لسانها . قال : فطلب حجاماً ، فقالت : ثكلتك أمك إنما أمرك أن تقطع لساني بالصلة . فلولا تبصرها بأنحاء الكلام ، ومذاهب العرب ، والتوسعة في اللفظ ، ومعاني الخطاب لتم عليها جهل هذا الرجل . ************************* ************************* ************************* ***** عن رجل يقال له ورقاء قال : سمعت الحجاج يقول لليلى الأخيلية : إن شبابك قد ذهب ، واضمحل أمرُك وأمرُ توبة ، فأقسم عليك إلا صدقتني ، هل كانت بينكما ريبة قطٌ أو خاطبك في ذلك قطٌ ؟ فقالت : لا والله أيها الأمير إلا أنه قال لي ليلة وقد خلونا كلمة ظننتُ أنه قد خضع فيها لبعض الأمر ، فقلت له : وذي حاجةٍ قلنا له لا تَبُح بهافليس إليها ماحييتَ سبيـلُ لنا صاحبٌ لا ينبغي أن نخونهوأنت لأخرى فارغٌ وحَليلُ فلا والله ماسمعتُ منه ريبةً بعدها حتى فرقَ بيننا الموت . ************************* ************************* ************************* *** خطب خالد بن صفوان امرأةً فقال : أنا خالد بن صفوان ، والحسب على ماقد علمته ، وكثرة المال على ماقد بلغك ، وفيِ خصالٌ سأبينها لكِ فتقدمين عليَ أو تدعين ، قالت : وماهي ؟ قال : إن الحُرةَ إذا دنت مني أملَتني ، وإذا تباعدتْ عني أعلتني ، ولا سبيل إلى درهمي وديناري ، ويأتي علي ساعة من الملال لو أن رأسي في يدي نبذْتُهُ ، فقالت :قد فهمنا مقالتك ووعينا ماذكرتَ ، وفيك بحمد الله خصالٌ لانرضاها لبنات إبليس ، فانصرف رحمك الله . ************************* ************************* ************************* ***** نظر رجلٌ إلى امرأته وهي صاعدةٌ في السلم فقال لها : أنت طالقٌ إن صعدتِ ، وطالقٌ إن نزلتِ ، وطالقٌ إن وقفتِ . فرمت نفسها إلى الأرض فقال لها : فداك أبي وأمي إن مات الإمام مالك احتاج إليكِ أهل المدينة . ************************* ************************* ************************* ****** كانت عليةُ بنت المهدي تحب أن ترسل بالأشعار من تختصُه ، فاختصتْ خادماً يقال له : (طَلَ) من خدم الرشيد ، فكانت تراسله بالشعر ، فلم تره أياماً ، فمشت على ميزاب وحدثته وقالت في ذلك : قد كان ما كُلِفتـه زمنـاًياطلٌ من وجدٍ بكم يكفي حتى أتيتك زائـراً عجـلاًأمشي على حتفٍ إلى حتفِ فحلف عليها الرشيد ألا تكلم طلاً ولا تسميه باسمه ، فضمنتْ له ذلك . واستمع عليها يوماً وهي تدرسُ آخر سورة البقرة حتى بلغت إلى قوله عز و جل : ( فإن لمْ يصبها وابلٌ فطلٌ ) وأرادت أن تقول : ( فطلٌ ) فقالت : فالذي نهانا عنه أمير المؤمنين . فدخل وقبل رأسها وقال : قد وهبتُ لكِ طلاً ، ولا أمنعك بعد هذا من شيءٍ تريدينه . ************************* ************************* ************************* ******** تزوج رجل امرأة قبيحة الوجه.. وفي صباح اليوم التالي للعرس.. قالت لزوجها: على من تريدني أن أظهر..؟ وعلى من تريدني أن أختبئ..؟؟ فقال لها: أنت في حل.. أن تظهري لكل الناس إلا أنا .. !! ************************* ************************* ************************* * شاهد رجل امرأة شنقت نفسها في شجرة فقال: يا ليت كل الأشجار تحمل مثل هذه الثمار. ************************* ************************* ************************* ********* قال الحجاج لما مدحته ليلى الاخيلية : أعطوها ألفاً من النعم فقال الخازن : أبل أم غنم ؟! فقالت ليلى للخازن: ويحك الأمير أعز وأجل من أن يعطي الغنم فأعطوها إبل، فلما خرجت قال الحجاج :قاتلها الله والله لم أرد إلا الغنم *يتبع * عودة ميمونة اختي زنبقة حللتي اهلا ونزلتي سهلا مجدد موضوع قيم ومفيد كم اشتقنا لمواضيعك ننتظر ان ينزف قلمك اكثر اهلا بك اختي نانو نتمنى الافادة اكثر شكرا على الترحيب والمرور لك ودي واحترامي بارك الله فيك على الطرح القيم دمت بود اهلا بك رنين شكرا على المرور لك كل الود الوسوم العرب التصنيفات رموز و شخصيات عبقري العرب .في سطور كاتب المقالة بواسطة aksachli تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022 لا توجد تعليقات على عبقري العرب .في سطور ابن الهيثم من عباقرة العرب الذين ظهروا في القرن العاشر للميلاد في البصرة، ومن الذين نزلوا مصر واستوطنوها. ترك آثارًا خالدات في الطبيعة والرياضيات ، ولولاه لما كان علم البصريات على ما هو عليه الآن. يقول الدكتور مصطفى نظيف عن ابن الهيثم أنه " قلب الأوضاع القديمة، وأنشأ علمًا جديدًا، أبطل فيه علم المناظر، وأنشأ علم الضوء الحديث، وأن أثره في الضوء لا يقل عن أثر نيوتن في الميكانيكا…" ولا أظن أني بحاجة إلى القول أن البصريات من عوامل تقدم الاختراع والاكتشاف، وأن كثيرًا من آلات البصر والكهرباء مرتكزة في صنعها على قوانين ومبادئ تتعلق بعلم الضوء ، وقد وصل هذا العلم إلى أعلى درجة بفضل ابن الهيثم…" وثبت أن (كبلر) أخذ معلوماته في الضوء، ولا سيما فيما يتعلق بانكساره في الجو من كتب ابن الهيثم ، واعترف بهذا العالم الفرنسي الشهير "فياردو". ويقول " سارطون " أحد كبار الباحثين من علماء أمريكا فقال: "أن ابن الهيثم أعظم عالم ظهر عند العرب في علم الطبيعة، بل أعظم علماء الطبيعة في القرون الوسطى، ومن علماء البصريات القليلين المشهورين في العالم كله..". وقد بقيت كتبه منهلاً ينهل منه فحول علماء أوروبا كروجر باكن، وكبلر، وفنزي ، ووايتلو. وسحرت بحوثه في الضوء "ماكس مايرهوف" وأثارت إعجابه إلى درجة جعلته يقول: "إن عظمة الابتكار الإسلامي تتجلى لنا في البصريات..". ومن الثابت أن كتاب المناظر لابن الهيثم من أكثر الكتب استيفاء لبحوث الضوء وأرفعها قدرًا. وهو لا يقل مادة وتبويبًا عن الكتب الحديثة العالية إن لم يفق بعضها في موضوع انكسار الضوء وتشريح العين وكيفية تكوين الصور على شبكة العين. وليس المجال الآن مجال البحث في تفاصيل بحوث الكتاب، ولكن يمكن القول أنه من أروع ما كتب في القرون الوسطى وأبدع ما أخرجته القريحة الخصبة. فلقد أحدث انقلابًا في علم البصريات وجعل منه علمًا مستقلاً له أصوله وأسسه وقوانيه. ونستطيع أن نقول جازمين أن علماء أوروبا كانوا عالة على هذا الكتاب عدة قرون ، وقد استقوا منه معلوماتهم في الضوء. وبفضل بحوث هذا الكتاب المبتكرة وما يحويه من نظريات استطاع علماء القرن التاسع عشر والعشرين أن يخطو بالضوء خطوات فسيحة، أدت إلى تقدمه تقدمًا ساعد على فهم كثير من الحقائق المتعلقة بالفلك والكهرباء. إنجازاته في مجال علم الضوء نجح ابن الهيثم وهو بمصر في تطوير علم البصريات بشكل جذري حين برهن رياضيا وهندسيا علي أن العين تبصر وتري بواسطة انعكاس الإشاعات من الأشياء المبصرة علي العين وليس بواسطة شعاع ينبثق من العين إلى الأشياء. وبذلك أبطل ابن الهيثم النظرية اليونانية لكل من أقليدس وبطليموس، التي كانت تقول بأن الرؤية تحصل من انبعاث شعاع ضوئي من العين إلى الجسم المرئي كذلك برهن ابن الهيثم رياضيا وهندسيا علي كيفية النظر بالعينين معا إلى الأشياء في آن واحد دون أن يحدث ازدواج في الرؤية برؤية الشيء شيئين وعلل ابن الهيثم ذلك بأن صورتي الشيء المرئي تتطابقان علي شبكية العينين وقد وضع ابن الهيثم بهذه البرهنة وذلك التعليل الأساس الأول لما يعرف الآن باسم الاستريسكوب. وكان ابن الهيثم أول من درس العين دراسة علمية وعرف أجزاءها وتشريحها ورسمها وأول من أطلق علي أجزاء العين أسماء آخذها الغرب بنطقها أو ترجمها إلى لغاته ومن هذه الأسماء : القرنية (Cornea ) ، والشبكية ( Retina ) ، والسائل الزجاجي (Viteous Humour ) ، والسائل المائي ( Aqueous Humour) . ومن هذه الإنجازات انه أول من أجرى تجارب بواسطة آلة الثقب أو البيت المظلم أو الخزانة المظلمة واكتشف منها أن صورة الشيء تظهر مقلوبة داخل هذه الخزانة فمهد بهذا الطريق إلى ابتكار آلة التصوير وبهذه الفكرة وتلك التجارب سيق ابن الهيثم العالمين الإيطاليين " ليوناردو دوفنشى " " ودلا بورتا " بخمسة قرون.ووضع ابن الهيثم ولاول مرة قوانيين الانعكاس والانعطاف في علم الضوء وعلل لانكسار الضوء في مساره وهو الانكسار الذي يحدث عن طريق وسائط كالماء والزجاج والهواء فسبق ابن الهيثم بما قاله العالم الإنجليزي نيوتن. ومن يطلع على كتاب المناظر والموضوعات التي تتعلق بالضوء وما إليه، يخرج بأن "ابن الهيثم" قد طبع علم الضوء بطابع جديد لم يسبق إليه. وأنه كما يقول "مصطفى نظيف": "بدأ البحث من جديد… وأعاد بحوث الذين تقدموه لا لاستقصاء البحث فحسب، بل لقلب الأوضاع أيضًا… فظاهرة الامتداد على السموت المستقيمة، وظاهره الانعكاس، وظاهرة الانعطاف؛ تلك الظواهر التي استقصى ابن الهيثم حقائقها.لم تكن تتعلق البتة بالشعاع الذي زعم المتقدمون بأنه يخرج من البصر، إنما كانت تتعلق بالضوء ، الضوء الذي الذي له وجود في ذاته مستقل عن وجود البصر والذي رأى ابن الهيثم – وكان أول من رأى – أن الإبصار يكون به. فابن الهيثم قلب الأوضاع القديمة وأنشأ علمًا جديدًا. لقد أبطل علم المناظر الذي وضعه اليونان وأنشأ علم الضوء الحديث بالمعنى والحدود التي نريدها الآن. وأثر ابن الهيثم في هذا لا يقل في نظري عن أثر نيوتن في الميكانيكا…" إلى أن يقول: "… إن عد نيوتن بحق رائد علم الميكانيكا في القرن السابع عشر، فإن ابن الهيثم خليق بأن يعد بحق رائد علم الضوء في مستهل القرن الحادي عشر للميلاد…". فنون أخرى برع فيها ولابن الهيثم رسائل عديدة في علم الفلك تزيد على عشرين رسالة، عرف منها ثلاث رسائل: تبحث في مائية الأثر على وجه القمر، وفي ارتفاع القطب، وفي هيئة العالم. ويستدل من هذه الرسائل أنه استنبط طريقة جديدة لتعيين ارتفاع القطب أو عرض المكان على وجه التدقيق. وهي تدل على مقدرته العلمية الفلكية ومقدرة رياضية فائقة، إذ استطاع أن يلجأ إلى التحليل الرياضي. فكانت بحوثه ونتائجه خالية من الغلط والأخطاء. وبسط ابن الهيثم سير الكواكب وتمكن من تنظيمها جميعًا على منوال واحد. فكانت هذه بمثابة آراء جديدة أدخلها إلى العلوم الفلكية، وهي لا تقل أهمية عن الآراء الجديدة التي نوه عنها في الضوء، حيث أدخل خط الإشعاع الضوئي بدلاً من الخطوط البصرية. وكانت هذه الآراء الجديدة التي أتى بها ابن الهيثم عاملاً من عوامل تقدم الفلك وخطوة لابد منها في تطور هذا العلم. وقد درس الأستاذ الفلكي "محمد رضا" بعض رسائل ابن الهيثم في الفلك فخرج بالقول: "… وإذا أردنا أن نقارن ابن الهيثم بعلماء عصرنا الحاضر فلن أكون مغاليًا إذا اعتبرت الحسن بن الهيثم في مرتبة تضاهي العلامة أينشتين في عصرنا هذا…". هذا بعض ما أنتجه ابن الهيثم في ميادين العلوم الطبيعية والرياضية والفلكية. ومنها يتجلى للقارئ الخدمات الجليلة التي أسداها إلى هذه الميادين والمآثر التي أورثها إلى الأجيال والتراث النفيس الذي خلفه للعلماء والباحثين، مما ساعد كثيرًا على تقدم علم الضوء الذي يشغل فراغًا كبيرًا في الطبيعة والذي له اتصال وثيق بكثير من المخترعات والمكتشفات، والذي لولاه لما تقدم علماء الطبيعة والفلك تقدمهما العجيب. وهو تقدم مكن الإنسان من الوقوف على بعض أسرار المادة في دقائقها وجواهرها ، وعلى الاطلاع على ما يجري في الأجرام السماوية من مدهشات ومحيرات. بارك الله فيك اختي غاية و جزاك الله خيرا بما تقدمينه من معلومات نافعة شكرا اختي على هذه المعلومات القيمة عن العبقري ابن الهيثم الوسوم العرب التصنيفات العربية والعرب,صرف,نحو,إملاء...إلخ لثغات في لسان العرب للجاحظ كاتب المقالة بواسطة aksachli تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022 لا توجد تعليقات على لثغات في لسان العرب للجاحظ قال أبو عثمان [الجاحظ]: هناك لثغات في لسان العرب*اي بمعنى نطق بعض الحروف نطقا خاطئا* وهي أربعة أحرف: (القاف، والسين، واللام، والراء)، فأما التي هي على (الشين المعجمة) فذلك شيء لا يصوِّره الخَطّ؛ لأنه ليس من الحروف المعروفة، وإنما هو مَخْرجٌ من المخارج، والمخارجُ لا تُحصَى ولا يُوقف عليها.وكذلك القولُ في حروف كثيرة من حروف لغات العجم؛ وليس ذلك في شيء أكثَرَ مِنه في لغة الخوز، وفي سواحل البحر من أسياف فارسَ ناسٌ كثير، كلامُهم يشبه الصَّفير، فمَنْ يستطيع أن يصوِّر كثيراً من حروف الزَّمزمة، والحروفِ التي تظهر من فم المجوسيّ إذا تَرك الإفصاحَ عن معانيه، وأخَذَ في باب الكناية وهو على الطعام? فاللُّثغة التي تعرِض للسّين تكون ثاء، كقولهم لأبي يَكسوم: أبي يَكثوم؛ وكما يقولون: بُثْرَةٌ، وبِثْم اللَّهِ، إذا أرادوا بُسْرة، وبسم اللَّه. والثانية اللثْغة التي تعرِض للقاف؛ فإن صاحبها يجعل القاف طاءً، فإذا أراد أن يقول: قلت له، قال: طُلْت له؛ وإذا أراد أن يقول: قال لي، قال: طال لي. وأما اللثغة التي تقع في اللام فإن مِن أهلها مَن يجعل اللام ياء فيقول بدل قوله: اعتَلَلْتُ: اعتيْيت، وبدل جَمَل: جَمَيْ، وآخرون يجعلون اللامَ كافاً، كالذي عَرَض لعُمَر أخي هلال، فإنه كان إذا أراد أن يقول: ما العلة في هذا، قال: مَكْعِكّة في هذا! وأمّا اللُّثغة التي تقع في الراء فإنَّ ….الذي يعرِض لها أربعةُ أحرف: فمنهم مَن إذا أراد أن يقول: عمرو، قال: عَمْيْ، فيجعل الراء ياءً، ومنهم من إذا أراد أن يقول: عمرو، قال: عَمْغ، فيجعل الراء غيناً، ومنهم من إذا أراد أن يقول: عمرو، قال: عَمْذ، فيجعل الراء ذالاً، وإذا أنشد قول الشاعر: واستبدَّت مَـرَّةً واحـدة**إنما العاجزُ مَن لا يستبدّ قال: واستبدَّت مَـذَّة واحـدة=إنما العاجز من لا يستبدّ فمن هؤلاء عليّ بن الجُنيد بن فُرَيدى، ومنهم من يجعل الراء ظاءً معجمة، فإذا أراد أن يقول: واستبدت مـرة واحـدة=إنما العاجز من لا يستبدّ يقول: واستبدَّت مَظَّة واحـدة=إنما العاجز من لا يستبدّ ومنهم من يجعل الرّاء غَيناً معجمة، فإذا أراد أن ينشد هذا البيت قال: واستبدت مـغَّةً واحـدة=إنما العاجز من لا يستبدّ كما أن الذي لُثْغته بالياء، إذا أراد أن يقول: واستبدّت مرة واحدة يقول: واستبدت مَيَّةً واحدة، وأما اللثغة الخامسة التي كانت تعرض لواصل بن عطاء، ولسليمان بن يزيدَ العدويِّ الشاعر، فليس إلى تصويرها سبيل، وكذلك اللثغة التي تعرض في السين كنحو ما كان يعرِض لمحمَّد بن الحجاج، كاتب داود بن محمد، كاتب أم جعفر؛ فإنّ تلك أيضاً ليست لها صورةٌ في الخط تُرى بالعين، وإنما يصوِّرها اللِّسان وتتأدَّى إلى السمع، وربَّما اجتمعت في الواحد لثُغْتان في حرفين، كنحو لثغة شَوْشَى، صاحب عبد اللَّه خالد الأموي؛ فإنه كان يجعل اللامَ ياءً والراء ياء، قال مرّةً: مَويايَ ويِيُّ يَّيْ، يريد: مولاي وليّ الرَّيّ، __________________ يقول الجاحظ: وقدْ زعم ناسٌ من العوامّ أن موسى عليه السلام كان ألثَغ، ولم يقِفوا من الحروف التي كانت تعرِض له على شيء بعينه، فمنهم مَن جعل ذلك خِلقة، ومنهم من زعَم أنَّه إنما اعتراه حين قالت آسيةُ بنتُ مُزاحِمٍ امرأة فرعون لفرعون: لا تَقْتُلْ طفلاً لا يعرف التَّمر من الجمر، فلمَّا دعا له فرعونُ بهما جميعاً تناول جَمرةً فأهوى بها إلى فِيه، فاعتراه من ذلك ما اعتراه، قال: وكان الواقديُّ يروي عن بعض رجالِه، أنّ لسان موسَى كانت عليه شأْمة فيها شَعَرات، وليس يدلُّ القرآنُ على شيءٍ من هذا؛ لأنّه ليس في قوله: (وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي) طه: 72 دليلٌ على شيءٍ دونَ شيء وقال الأصمعيّ: إذا تتعتع اللسانُ في التاء فهو تمتام، وإذا تتعتع في الفاء فهو فأفاء، وأنشد لرؤبة بن العجّاج: يا حَمْدَ ذَاتَ المنطِق التّمتامِ كأنّ وَسْواسَكِ في اللِّمـامِ حديثُ شيطانِ بني هِنّامِ وبعضهم ينشد : يا حَمْد ذاتَ المنطق النَّمْنَامِ وليس ذلك بشيء، وإنما هو كما قال أبو الزَّحْف: لست بفأفاءٍ ولا تَـمـتـامِ=ولا كثيرِ الهُجْرِ في الكلام وأنشد أيضاً للخَوْلانيِّ في كلمةٍ له: إنَّ السِّياط تَرَكن لاستِك منطِقاً=كمقالة التمتامِ ليس بِمُعْـرِبِ فجعل الخَولانيُّ التمتامَ غيرَ مُعْرِبٍ عن معناه، ولا مفصحٍ بحاجته، وقال أبو عبيدة: إذا أدخَلَ الرَّجلُ بعضَ كلامه في بعض فهو أَلفُّ، وقيل بلسانه لَفَفٌ، وأنشدني لأبي الزَّحْف الراجز: كأنّ فيه لَفَفاً إذا نطَقْ من طُولِ تحبيسٍ وهَمٍّ وأرَقْ كأنّه لما جلس وحْدَه ولم يكن له مَن يكلِّمه، وطال عليه ذلك، أصابه لففٌ في لسانه، وقال سلمة بن عَيَّاش: كَأنَّ بني رألانَ إذْ جاء جمعُهم**فراريجُ يُلقَى بينهنّ سَـويق فقال ذلك لدِقّة أصواتهم وعَجَلة كلامهم وقال اللَّهَبيُّ في اللجلاج: ليس خَطيبُ القوم باللجلاجِ ولا الذي يَزْحلُ كالهِلباجِ ورُبَّ بيداءَ وليلٍ داجِ هتكتُه بالنَّصِّ والإدلاجِ وقال محمد بن سَلاَّم الجُمَحي: كان عمرُ بن الخطاب، رحمه اللَّه، إذ رأى رجلاً يتلجلج في كلامه، قال: خالقُ هذا وخالقُ عمرِو بن العاصي واحد ويقال: في لسانه حُبْسة، إذا كان الكلام يثقُل عليه ولم يبلُغْ حدَّ الفأْفاء والتمتام، ويقال في لسانه عُقْلةٌ، إذا تَعقَّل عليه الكلام، ويقال: في لسان لكنَةٌ، إذا أدخل بعض حروف العجَم في حروف العرب، وجَذبت لسانَه العادةُ الأولى إلى المخرج الأوَّل، فإذا قالوا: في لسانه ُ حكْلة، فإنما يذهبون إلى نُقصان آلة المنطق، وعَجْز أداة اللفظ، حتى لا تُعْرَفَ معانيه إلا بالاستدلال وقال محمد بن ذُويبِ، في مديح عبد الملك بن صالح: ويفهمُ قول الحُكْلِ لو أَنَّ ذَرَّةً**تساوِدُ أُخرى لم يَفُتْه سِوَادُها قال: وأنشَدَني سُحيمُ بن حفص، في الخطيب الذي تَعرِض له النّحنحة والسُّعلة، وذلك إذا انتفخَ سَحْرُه، وكَبا زَنده، ونَبا حدُّه؛ فقال: نَعوذُ باللَّـه مِـن الإهـمـالِ ومِن كَلالِ الغَرْب في المَقالِ ومن خطيبٍ دائِم السُّـعـالِ وقال الأشلُّ الأزرقيّ – من بعض أخوالِ عمرانَ بنِ حِطّان الصُّفريِّ القَعَديِّ – في زيد بن جندبٍ الإياديِّ خطيبِ الأزارقة، وقد اجتمعا في بعض المحافل، فقال بعد ذلك الأشَلُّ البكريّ: نَحنَحَ زيدٌ وسَـعَـلْ لمّا رأى وَقْعَ الأسَلْ ويلُ أمِّه إذا ارتَجَـلْ ثمَّ أطالَ واحتَـفَـلْ الموضوع منقول والمصدر شبكة الفصيح للغة العربية بارك الله فيك و نفع بك دمت بود وادام الله ودك الوسوم العرب