اقدم لكم هذه المواقع التي بها حوليات البكالوريا:
مواقع لحوليات البكالوريا
-1www.cndp.dz
Enseignement Secondaire-eécole -2
www.cniipdtice.dz
3-حوليات البكالوريا www.infpe.dz
يارب نجح الجميع ويستفيد الجميع من مواضيعك
اقدم لكم هذه المواقع التي بها حوليات البكالوريا:
مواقع لحوليات البكالوريا
-1www.cndp.dz
Enseignement Secondaire-eécole -2
www.cniipdtice.dz
3-حوليات البكالوريا www.infpe.dz
يارب نجح الجميع ويستفيد الجميع من مواضيعك
بسم الله الرحمان الرحيم
أعزائي التلاميذ إفتحوا هذا الرابط
سوف تستفدون :
http://falsafa.info/verite-c.php
-بالتوفيق –:eek::eek:
المحور الأول: الحقيقة والرأي
تمهيد لفهم الإشكال:
ماهو التقابل أو المفارقة الموجهة لمسار تفكيرنا في هذا المحور؟
إذا كانت الحقيقة هي مطابقة الفكر لموضوعه، فماذا نقصد بالرأي؟
لا يقصد به في هذا المقام وجهة النظر الشخصية كما في قولك: " رأيي أن نقوم عوض أن نجلس" أي وجهة نظري أو موقفي، بل يقصد به فكرة أو تمثل أولي أو اعتقاد يعوزه اليقين في مقابل الحقيقة التي يفترض أنها يقينية مبرهن عليها بطريقة من طرق التدليل والاثبات والتحقق.
بيد أن العلامة المميزة للرأي كخطاب وكنمط من المعرفة هو كونه متداولا ومتاحا للجميع، وبهذا المعنى الأخير يغدو الرأي مرادفا للحس المشترك أي الفهم الطبيعي المشترك بين الناس، المتاح مباشرة لكل فرد دونما حاجة إلى دراسات متخصصة أو منهجية.
طرح الإشكال:
دأبت الفلسفة على تقديم نفسها كخطاب للحقيقة والحقيقة المنزهة عن الغرض بالخصوص، تلك التي تنتج عن مجهود عقلي وروحي خاص. وإذا كانت الحقيقة نقيضا للخطأ والوهم والظن والتسرع والأحكام المسبقة، فإن كل هذه الأضداد تجتمع تحت مسمى واحد: الرأي !
ولكن من يقيم هذه التقابلات أولا؟ هل هناك رأي يشير إلى نفسه باعتباره رأيا!؟ وهذه الحقيقة اليقينية الناتجة عن منهج وتدليل ومجهود عقلي، هل هي استمرار للرأي أم أنها تشكل قطيعة معه؟
معالجة الإشكال:
1- تسفيه الرأي: الحقيقة كقطيعة مع الرأي
يميز أفلاطون بين الحقيقة من جهة والرأي أو الظن أو الدوكسا من جهة ثانية بحيث أن الأولى مرادفة لليقين والجوهر بينما يرادف الرأي الوهم والمظاهر وتقدم لنا محاورة مينون مثالا لشخصين أولهما يعلم الطريق إلى مدينة "لاريسا" علم اليقين وسبق له أن زارها بينما لا يعلم الثاني هذا الطريق إلا من جهة السماع والتخمين. من الممكن أن يهتدي الثاني إلى الطريق. إن معرفته لا تتجاوز الرأي بيد أنه "رأي سديد" ، ولكن بينما يصل ذو العلم إلى مبتغاه على الدوام وبشكل يقيني، يمكن لصاحب الرأي أن يبلغ مبتغاه حينا ويضل عنه حينا آخر.
سيتخد الحذر من الرأي عند ديكارت طابعا منهجيا راديكاليا: تقع الحقيقة في نهاية سرداب يبدأ بالشروع ولو مرة واحدة في حياتنا في الشك في جميع الآراء التي تلقيناها وصدقناها وفي الأشياء التي نجد فيها أدنى شبهة من عدم اليقين بغية التخلص من الأحكام المسبقة و الآراء المتداولة التي تعجلنا في إطلاقها والتي تتشبت بأنفسنا بقوة.
وتستمر فكرة القطيعة بين الحقيقة و الرأي في الفلسفة المعاصرة وبالضبط في الابستملوجيا الباشلارية: الرأي دائما خاطئ، الرأي نوع من التفكير السيء، بل إنه ليس تفكيرا على الاطلاق. وليس تاريخ العلوم إلا تاريخ دحض وهدم مستمرين للرأي أو بالأحرى لبادئ الرأي الذي يعد واحدا من أقوى العوائق الابستملوجية ومن حيث كونه فكرا تفرزه الحياة اليومية الغارقة في البراغماتية، فإن الرأي يكتفي بترجمة الحاجات إلى معارف من خلال تعيينه للأشياء وفق منفعتها فيحرم نفسه بذلك من معرفتها.
فقرة انتقالية: لأن الفلسفة لا تتوانى عن وضع كل شيء موضع تساؤل بما في ذلك نفسها وادعاءاتها، فلامناص من أن نتساءل: ما "حقيقة" القطيعة بين الحقيقة والرأي؟ إذا كانت الحقيقة تفضل الرأي بكونها مبناة وفق منهج ودليل، ألا تقوم بعض الحقائق بدورها على اعتقادات وآراء لا سبيل للبرهنة أو التدليل على صحتها؟ هل يصح أن نقارب علاقة الحقيقة الفلسفية بالرأي كمقاربتنا لعلاقة الحقيقة العلمية به؟
2- إعادة الاعتبار للرأي: أوجه الاستمرارية بين الحقيقة والرأي
يعتبر الاسكتلندي توماس ريد (1710-1796) مؤلف "بحث في الفكر الانساني وفق مبادئ الحس المشترك" من الفلاسفة القلائل الذين سعوا صراحة إلى اعادة الاعتبار إلى مقولات الحس المشترك وبداهاته والتي يرى أن افتراضاتها لا تقل قبولا عن الافتراضات الميتافيزية لأغلب المذاهب الفلسفية. بل إنها تتضمن من الصواب أكثر ما تحويه النظريات الفلسفية المنافسة والمبخسة لها. كما أن ما يدخله الفلاسفة في عداد الرأي او الحس المشترك أقدر ببداهاته على مقاومة مذاهب الشك الهدامة أكثر مما تستطيع أنساقهم الفلسفية نفسها. وتتميز اعتقادات الحس المشترك حسب توماس ريد بكونيتها، إذ لا يماري فيها سوى بعض الفلاسفة والحمقى، وببداهتها إذ أن نكرانها يوقع في التناقض
وقد في نفس الإطار يندرج كتاب جورج توماس مور (1873–1958) " دفاع عن الحس المشترك"
ويذكر فيتجنشتاين في كتابه "في اليقين" أزيد من 300 من القضايا والاعتقادات التي لا يكاد يتطرق إليها الشك ولم يجر أبدا التحقق أو التفكير في التحقق منها، بل ويستحيل التحقق من بعضها شخصيا كالاعتقاد بأن للناس أدمغة في جماجمهم أو أن هذين هما والدي فعلا وأن لي أجدادا وأسلافا وأنه توجد قارة تدعى استراليا…تدخل هذه القضايا وغيرها ضمن ما يسميه فيتجنشتاين بــ "صورة العالم" وهي أساس لكل ما أبحث عنه وأود تأكيده لاحقا وكل القضايا التي تريد وصف تلك الصورة غير خاضعة بدورها للتحقق. وبذلك يتطابق الرأي مع البداهات والحدوس الأولية التي يملكها الفرد عن العالم
خلاصة: ماحقيقة التعارض بين الحقيقة والرأي؟
مما لا مراء فيه أن الحقيقة في العلم الذي يزداد موضوعه تخصصا ومناهجه دقة، تتعارض في أحيان كثيرة مع الرأي والحس والمشترك؛ والدوران البادي للشمس حول الأرض خير دليل على ذلك، ولكن ماذا عن حقائق الحياة اليومية والحقائق الأخلاقية والسياسية، وهي المجالات التي تنازع فيها الفلسفة الحس المشترك المشروعية وتنعته بالرأي؟
نسجل أولا أن الرأي أو الحس المشترك ليس كونيا أو لازمنيا كما اعتقد طوماس ريد، بل هو منتوج ثقافي يترجم القيم السائدة في حقبة أو مجتمع معين. ألم يكن الرق في وقت من الأوقات مقبولا من قبل الحس المشترك كممارسة لا غبار عليها من الناحية الأخلاقية ؟
ولكننا نسجل من جهة أخرى ميل الديمقراطيات الحديثة إلى إعادة الاعتبار للرأي فيما يسمى بالرأي العام واستطلاعات الرأي وكأن القرار السياسي أو الاقتصادي أو الأخلاقي الحق والصائب ليس سوى جماع الرأي السائد والمتداول على أوسع نطاق. قد نفسر ذلك بتعذر الحديث عن حقيقة يقينية في هذه المجالات التي يسود فيها الاحتمال والترجيح le plausible، ولأن الرأي والحس المشترك لم يعد مجرد اعتقادات ساذجة، بل اصبح "رأيا متنورا" منذ اختراع المطبعة وصولا إلى ثورة وسائل الإعلام. فهل يعني ذلك أن الفيلسوف مضطر تجنبا لتهمة النخبوية لعقد مصالحة بين الحقيقة كما ينشدها والرأي الذي طالما عمل على ازدرائه وتسفيهه؟
المحور الثاني: معايير الحقيقة
طرح الإشكال:
المعيار لغة هو المكيال أو وحدة أو مرجع القياس، نقول "عاير الميزان" إذا قايسه وامتحنه بغيره لمعرفة صحته، وعيار الشيء ما جعل قياسا ونظاما له. ونستعملها هنا بمعنى الشرط أو العلامة المميزة، فيكون التساؤل عن معيار الحقيقة تساؤلا عن العلامة التي تسمح بالتعرف على الفكرة الحقيقة وتمييزها أو الشرط الذي إن توفرت في فكرة ما نعتت بالحقيقة
لايتعلق الأمر هنا بالبحث عن معيار الحقيقة؟ بل بالبحث في إمكانية الحديث عن معيار بصيغة المفرد أو عن معيار كوني: أمام تعدد مواضيع الفكر الإنساني، ما وجاهة التساؤل عن معيار الحقيقة ؟
معالجة الإشكال:
1- محاولة لتحديد معيار كوني : الوضوح والتميز
عندما ينخرط المرء في مغامرة الشك الشامل وفي عملية مسح الطاولة، لابد له من معيار أو علامة يهتدي بها إلى بر الحقيقة من جديد حسب التعبير المجازي لهيغل. ولما كان هدف الفلسفة حسب ديكارت هو كشف المبادئ الأولى التي تستنبط منها كل معرفة ممكنة، وجب وضع معيار شامل لفحص حقيقة هذه المبادئ المؤسسة وما يستنبط منها.
لننظر في الكوجيطو مثلا: لا يمثل الكوجيطو الحقيقة الأولى في النسق الديكارتي فحسب، بل يقدم لنا نموذج الحقيقة بامتياز: فهو حقيقة بسيطة واضحة استخرجها الفكر من ذاته. لذلك يشترط في جميع الحقائق أن تكون حقائقا أولية بسيطة يدركها الفكر بالحدس بكل وضوح وتميز أو حقائقا مركبة مشتقة منها عن طريق الإستنباط. وبعبارة أخرى، فالحقائق إما موضوع حدس إذا كانت أفكارا ومعان عقلية بسيطة، بديهية وفطرية يدركها العقل مباشرة؛ أو موضوع استنباط إذا كانت أفكارا وقضايا مركبة ومشتقة. وفي جميع الأحوال فالحقيقة صفة ذاتية للفكرة ولا تخرج عن دائرة الفكر وكأن الأفكار الحقيقية تحمل في ذاتها دليل حقيقتها، لذلك يقول اسبينوزا : " الحقيقة معيار ذاتها كالنور يعرف بذاته وبه يعرف الظلام " ولعل ذلك صادق بالخصوص بالنسبة لحقائق الرياضيات حيث لا يهتم الفكر إلا بالتطابق مع ذاته أي احترام مبادئه ومعاييره.
2- لاوجود لمعيار كوني إلا بالنسبة للحقائق الصورية
بخلاف ديكارت واسبينوزا اللذين اعتقدا في وجود معيار كوني للحقيقة بصفة عامة، لا يمكن حسب كانط الحديث عن معيار كوني للحقيقة إلا بصدد الحقائق الصورية، فمادامت المعرفة تتطلب مادة وصورة: حدوسا حسية ومقولات عقلية، فإن الأحكام التي تتضمن حدوسا حسية وهي الأحكام التركيبية لا يمكن معرفة حقيقتها بمجرد تحليل مكوناتها أو النظر فيها بذاتها، لابد أن نتأكد من مطابقتها لموضوعها وهو مادتها. وهكذا وبتأمل القضايا الثلاث التالية "السماء غائمة ، " الوقت متأخر" ، " جميع المعادن تتمدد بالحرارة" نجد ثلاث أحكام لكل منها موضوع وفي كل مرة ينبغي فحص الموضوع/الواقع للتأكد من مطابقة الحكم له . والمواضيع تتعدد إلى ما لانهاية، لذلك يستحيل العثور على معيار كوني شامل للحقائق المادية أو لنقل للأحكام التركيبية.
لننظر الآن في الحقائق الرياضيات والمنطق : لا يتضمن هذان العلمان أحكاما متعلقة بالعالم الخارجي، ولذلك يكفي لفحص صدق أحكامهما النظر في عدم تناقضها مع قواعد العقل والاستدلال أو المنطق أي في صحة صورتهما .غير أن المنطق لا يستطيع أن يذهب بعيدا : فما من محك بوسعه أن يتيح للمنطق كشف الخطأ حين يتعلق الأمر بمادة المعرفة وليس بصورتها
المحور الثالث: قيمة الحقيقة
طرح الإشكال:
قيمة الشيء هي تلك الصفة التي تجعله موضع تقدير أو اهتمام أو رغبة او احترام. وعلى هذا الأساس نصوغ إشكالية قيمة الحقيقة على النحو التالي: لماذا نطلب الحقيقة ونرغب فيها ؟ مالذي يجعل الحقيقة محط نقاش وجدال وادعاء؟ هل تطلب الحقيقة لذاتها أم كوسيلة لنيل غايات تتجاوزها؟ هل تتمتع الحقيقة بقيمة أخلاقية أم بمجرد قيم أداتية
معالجة الإشكال:
1- القيمة الأداتية للحقيقة: نموذج التصور البراغماتي
يتساءل وليام جيمس (1842-1910) عن وظيفة الحقيقة وعن الغاية من امتلاك أفكار صحيحة ويجيب بكل بساطة: أن امتلاك الحقيقة ليس غاية في حد ذاته بل مجرد وسيلة يتوصل بها إلى إشباع حاجات حيوية، إنه يكافىء امتلاك أدوات ثمينة للعمل. وبعبارة أوجز: الحقيقى هو المفيد
ذلك هو التصور البراجماتي لقيمة الحقيقة، حيث يتوقف صدق القضية على قدرتها على تمكيننا من تناول الواقع ذهنيا أو عمليا وتوجيهنا بنجاح نحو الإستفادة من وجودنا، ونحن كما يقول برغسون نخترع الحقائق لنستفيد من الوجود كما نخترع الأجهزة الصناعية لتسخير القوى الطبيعية. إن الحقائق ليست أكثر من مخترعات نافعة ووسائل مفيدة في تصور الأشياء واستخدامها؛ بل إن الفيلسوف الأمريكي جون ديوي (1859-1952) يرى في نشأة التفكير العقلي عند النوع البشري استجابة لدواع عملية براغماتية وهي الرغبة في الحياة والبقاء، لأنه يسمح للإنسان بصنع شيء أوإنجاز فعل على نحو أفضل مما لو اعتمد على الغريزة والإندفاع وحدهما. وعليه، يعلن ديوي أن الفكرة التي لا تستهدف عملا يمكن إنجازه ليست فكرة بل ليست شيئا على الإطلاق إلا أن تكون وهما في ذهن صاحبها. وإذن، فليس للحقيقة من قيمة مطلقة، بل مجرد قيمة وظيفية عملية ونسبية بالضرورة.
2- الحقيقة كقيمة أخلاقية مطلقة: سقراط، كانط
ولكن ألا نسقط مرة أخرى في القول بتعدد الحقائق بتعدد وتعارض المنافع الفردية؟ ألا تنتهي البراغماتية إلى تصور لاأخلاقي تبرر فيه الغاية الوسيلة، مادام الصواب و الخطأ صفتان مؤقتتان متغيرتان ترتبطان بالنافع والضار أكثر من ارتباطهما بمبادئ عامة مجردة، ومادام أن الحقيقة لاتمثل غاية في حد ذاتها، بل مجرد وسيلة وأداة.
على العكس من التصور البرغماتي، تقدم لنا سيرة سقراط وفلسفته تصور أخلاقيا للحقيقة. فلم تكن غاية التفلسف عند سقراط تعلم المهارة الجدلية أو الحذق أو تكديس المعارف في الذهن، بل تدريب النفس على اكتساب الفضيلة، وبذلك تتطابق الحقيقة والكمال الأخلاقي، لقد كانت الحقيقة غاية في حد ذاتها، تعاش بصفة شخصية كما لاحظ كيركجارد، ولم يكتف سقراط بأن عاش الحقيقة فحسب، بل مات من أجلها! بمعنى ألا شيء مقدم على الحقيقة، بما في ذلك حياة المرء نفسها !
نجد نفس القيمة المطلقة اللامشروطة عند كانط حيث تتحول الحقيقة أو بالأحرى قول الحقيقة والصدق إلى واجب أخلاقي في ذاته، واجب مطلق غير مشروط ولايعرف الاستثناءات بغض النظر عن الظروف والملابسات حتى أنه يرفض حجة بنيامين كونسطان القائلة بأن قول الحقيقة ليس واجبا إلا نحو من لهم الحق أو يستحقون معرفة الحقيقة. ومادام كانط يقيس أخلاقية الفعل بمدى قدرتنا على تعميمه لجعله قانونا كونيا، فإن شرعنة الكذب تعني تعميمه أي تجريد التصريحات أو الأقوال من أية مصداقية وتجعل جميع الحقوق المؤسسة على العقود والوعود باطلة ولاغية وهذا ظلم وجور في حق الإنسانية جمعاء.
ماذا عنا نحن؟
غالبا ما تتعامل الذات مع الحقيقة بشكل براغماتي في أغلب مواقف الحياة، لكنها تطالب الغير بالتعامل مع الحقيقة.
لك مني أجمـل تحية بورك فيك وسلمت يــداك موضــوع مفيد ورائـــع جـــزاك الله خيــــرا |
||
بسم الله الرحمن الرحيم
خاص بالسنة الثالثة ثانوي
مواقع لحوليات البكالوريا :
www.cndp.dz -1
Enseignement Secondaire-eécole -2
3-حوليات البكالوريا www.infpe.dz
-منقول للأمانة –
– بالتوفيق والسداد –
تحياتي فارس/هيثم
الموضوع الأول
اللغة الفرنسية
الموضوع الأول
الصفحة الأولى
الصفحة الثانية
الموضوع الثاني
الصفحة الأولى
الصفحة الثانية
يتبــــــــــــع …
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اليوم يا اصدقاء جئتكم بوفع رائع للدراسة في الجزائرفيه مجموعة من الاختبارات من شهادة التعليم الابتدائي الى الباكالوريا
اليكم رابط الموقع :
http://ency-education.weebly.com/
ارجو ان تستفيدو منه ولا نسوا الرد
مع كل تحياتي
سنقوم بإجابة الأخت السائلة الكريمة على صفحات الموقع بدلا من الايميل الخاص ( بعد موافقتها طبعا ) نظرا لاهمية بعص الاجوبة لدي الكثير ، نشكرها على تواصلها ونشكر جميع من راسلنا باسئلته
-كيف كانت طريقتك لفهم الدروس هل المراجعة قبل تلقي الدروس ام بعدها ؟ وكيف يفيك الوقت لحل اكبر عدد من التمارين ؟
شخصيا لم اعتمد على منهجية معينة في فهم الدرس ، أي ان الزم نفسي بكذا وكذا ، لم اراجع ابدا الدرس قبل ان اتلقاه من عند الاستاذ لسبب واحد وهو ضيق الوقت ، لذلك كنت كغيري انتظر موعد حلول الدرس ، أتلقاه من عند الاستاذ لا غير ، عيبي الوحيد هو أنني لا اشارك و لا اسأل الاساتذة الا نادرا ، لذا انصحكم بان لا تتركا اي ابهام او اي سؤال يدور في بالكم دون ان تسالوا الاستاذ ، لما اقول لم اكن أسال لا يعني اني كنت اتركها تمر مرور الكرام وانما كنت لم اخرج من الدوام الدراسي ابحث عنها في النت او اسال زملائي ، طبعا طريقة البحث هي الانجع لتثبيت المعلومة لكن ان تسال و تبحث افضل من ان تبحث فقط
بخصوص حل اكبر عدد من التمارين ، هذا امر يعتمد على سرعة التلميذ و على تخصيصه للوقت وتقسيمه له ، ولنا في القريب العاجل موضوع حول تقسيم الوقت ان شاء الله ، المهم ما عليكم الا تعويد انفسكم على السرعة ، لما تجد نفسك في اخر المطاف تحل موضوع رياضيات كامل في نصف ساعة وموضوع فيزياء كامل في اقل من ساعة اعلم انك ستنهي مواضيع الباكالوريا في ساعتين لا غير وهذا ما حدث معي فعلا ، ى تتحير الامر سهل ، عود نفسك ان تحل بسرعة كان الوقت ضدك ، لا تقل لدي 4 ساعات للمراجعة ساحل رويدا رويدا ، لا وانما قل يجب ان احل في هذه 4 ساعات موضوعان في كل من الرياضيات ، الفيزياء ، العلوم و اراجع مادة ادبية ، يظهر لكم كثير !!! ربما لن تفلحوا في المرة الاولى لكن شيئا فشيئا ستفعلون ذلك ، اذن هي قضية وقت و سرعة لا غير .
وحسب راي افضل طريقة للفهم هي حل التمارين .
هذا السؤال يحتاج لتفصيل طويل لذلك في هذه الايام ساطرح لكم موضوع حول الوقت ان شاء الله ، بخصوص النوم مرات كنت انام 5 ساعات على الاكثر ، فقط عود نفسك لا غير اما بخصوص التلفاز فضحيت به وبامور كثيرة الا في بعض الاحيان لما لا استطيع الدراسة اشاهد شيئا ما ، بخصوص النت ، بعد فضل الله تعالى النت هو من ساعدني على التحصيل الجيد لان 90% من الوثائق التي درست بها جلبتها من النت وهي الان بحوزتكم على موقعنا هذا
3- متى بدأت حفظ الدروس (من بداية العام ام من الفصل 2 )؟
الفصل الثاني بدأت الجدية في الحفظ وهي طريقة ساعدتني كثيرا لانه في منتصف الفصل الثالث كنت قد انهيت حفظ جميع ما يطلب حفظه رغم انني لست جيد في الحفظ و بالتالي كان هذا افضل لان الذاكرة تكون حديثة فهذا افضل من ان تحفظه منذ الفصل الاول ( رأي شخصي ) ، حقيقة كنت متخوف ان احفظ كل شيئ من الاول ثم تاتي العتبة لتحذف الكثير من الدروس والحمد لله لما بدات من الفصل الثاني وجدت نفسي عند دروس العتبة اي لم اضف دروسا اضافية على نفسي كما فعل الغير حيث حفظ من الاول ثم وجد اغلب الدروس الغيت من خلال العتبة لكــــــــــــــن هذا لا يمنع من مراجعة دروس الحفظ ، اذا وجدت 10د شاغرة فلما لا احفظ فيها درس تاريخ ! اذا كان وقت فعليكم استغلاله اما في الحفظ او فهم الدروس ليسهل حفظها فيمابعد لانه مستحيل ان تحفظ درس دون ان تفهمه
4- هل تلقيت دروسا خصوصية وماذا تنصحنا ؟
لا لم اتلقاها طوال 13 سنة التي درستها ولست الشخص المناسب لانصح في مجال الدروس الخصوصية لاني لم اجربها لكن وجهة نظري تقول ان الدروس الخصوصية ليست موجهة لذوي المستوى الممتاز ، لنكن صرحاء وساعيطكم مثال بسيط جدا لتفهم ، لديك ساعتان دروس خصوصية ، تلميذ ضعيف المستوى صاحب معدل طبا سيدرس معك الدروس الخصوصية ، كم من الوقت سيضيع لما يطرح اسئلته على الاستاذ ؟؟ وكم من الوقت سيضيع لما ينشغل الاستاذ معه في الشرح له ؟ هذا تلميذ واحد لا غير ثم الحل الجماعي على السبورة كم من الوقت ؟؟ و ..و .. الخ ، انا في ساعتين استطيع حل 4 مواضيع كاملة في الرياضيات فهل كانوا يفعلونها في الدروس الخصوصية ؟ مستحيل ، ربما لن يحلوا حتى 4 تمارين !! ولكل منا قدرته وطاقته ، اتبع ما هو افضل لك ، المهم نصيحتي هي انك اذا دخلت الدروس الخصوصية ووجدت نفسك قادرا على تحصيل ما يقدمه الاستاذ بنفسك فالافضل لك ان تلغي هذا الدروس ، وربما الالتحاق بها في اخر العام لما يتم عمل مراجعة عامة وحل مواضيع شاملة افضل !
المهم كما قلت لست الشخص المناسب الذي يجيب على هذا السؤال لانه ليس لي ولا تجربة مع الدروس الخصوصية
5- هل ترى ان استخدام النت في الدراسة ملهي ويشغلنا اكثر من افادتنا حتى وان كان من اجل البحث عن معلومات اضافية ؟
كما قلت انا درست بها لا غير ، بل كنت امنع الوالدين من شراء الكتب لي لاني فضلت النت على الكتب ، لما ؟ ببساطة من سيتعب نفسه على عمل سكان لتمارين بسيطة ؟ لا احد طبعا ، فالاشياء المرفوعة على النت تكون قيمة جدا و موجهة بحق لمن مستواه مقبول ، لو تشتري كتاب رياضيات ستجد فيه 60 تمرين ، 40 تمرين بسيط و 15 متوسط و 4 مقبولة وواحد صعب ، لكن في النت لما تحمل سلسلة واحدة تجدها قيمة اكثر من اي كتاب آخر ، لذلك انا عملت بقاعدة بسيطة ، اجلب الكتب من المكتبة مجانا و اعتمد على النت في دراستي والحمد لله شكرا لله على التوفيق ، انا لا اعيب الكتب بل قلت لم اعتمد عليها ، كنت اجل كتب المكتبة لا غير من هباج و ما الى ذلك لكن لا يوجد كتاب احسست انه حسن مستواي سوى كتاب العلوم لاحمد امين خليفة الطي انصح به وبشدة.
6-كيف تتجنب الخوف والتوتر اثناء الإمتحان الذي قد يسبب تدني علاماتك وتشتت الافكار والمعلومات كيف استرجع عزيمتي خلال الامتحان واستطيع اخراج كل قدراتي ؟
لنا عودة لهذا السؤال لما يقترب الموعد ان شاء الله ان كنا من الاحياء
7-ما هي الكتب الخارجية التي تنصحنا بها في جميع المواد ؟
كما ذكرت سابقا لم اعتمد على الكتب لكن انصح بكتاب احمد امين خليفة في العلوم وايضا كتاب المجتهد في كل من العلوم و الفيزياء ، كتاب المغني في الرياضيات و حوليات الباكالوريات الاجنبية ، للأسف ليست لدي دراية بالكتب الخارجية .
8-احيانا نظن اننا قد قدمنا الامتحان جيدا ولكن يتضح في الاخير حصولنا على علامة غير متوقعة فهل هذا يرجع الى منهجية اجابتنا على موضوع الامتحان وهل الاطالة والتوسع في الاجابة تتسب في فقد النقاط واذا كان كذلك فكيف تنصحنا بالاجابة على المواضيع بحيث تكون الاجابة كاملة وغير مطولة ؟
انا حقيقة كنت اعتمد على الاطالة في الاجابة ، والله ذا مشكل الجميع ، كل استاذ وكيف يفضل الاجابة ، انا استاذة في اللغة العربية السنة الثانية ثانوي كانت تعطيني 12 لما بدات اطيل فيالاجابة بدات احصل على 17 ، لما دخلنا السنة الثالثة ثانيو عند استاذ اخر كان يجيبنا في سطر لا غير ، يعني كل استاذ كيف يفضل الاجابة ، المهم اذا كنت قادر على ان تعطي اجابة مطولة لكن دون الاخلال بالمضمون و لا تخرج عن الاجابة فاالرجح ان هذا سيكون في صالحك لان الاستاذ سيعتبرك صاحب كفاءة وانك لا تعتمد فقط على شرح الاستاذ وانما تدعم فهمك للدرس من خلال البحث ، وبخصوص العلامات عادي جدا مثلا انا الفرنسية كنت احصل على 12 و لا اعطي لها بال وفي الباك حصلت على 18.5 ، ما كان يهمني ان لا افقد ثقتي بنفسي في الرياضيات و الفيزياء والعلوم الطبيعية اما المواد الاخرى فكنت اعلم انه بامكان الجميع اخذ نقاط جيدة فيها دون اشكال ، ما يجب ان تعلمه هو ان امتحانات الفصول الثلاث هي اصعب من الباك و اعلم ان الاساتذة يتعمدون في الموسم الدراسي ان لا يعطوكم علامات ممتازة حتى تضاعفوا جهودكم
9-كيف كانت طريقة تحضيرك للمواد الادبية (اللغات ع ف إ ) ؟
ما عليك الا حل المواضيع ، اذا اردت ان تنجح في اي مادة كانت ما عليك الا حل المواضيع و ماحلوة فهم كل الاجابات حتى تتعود على الاسئلة وكي ستطرح و يمكن القول ان المواد الادبية بدات معها منذ الفصل الثاني والفصل الثالث كان لها نصيب الاسد من وقتي حتى احدث توازن بينها وبين المواد الاساسية .
10- كيف اكتسب ثقتي بنفسي ولا اتزعزع لكلام غيري واستطيع بعون الله ان احصل على امتياز وسط افتزازات مفتعلة لاحباطي مثل قولهم لي لقد درسنا كل البرنامج في العطلة ؟
اختي من يقول لك اني درست البرنامج في العطلة وان معي برنامجي فقلي له معي الله 🙂 توكلي على الله و ضعي هدفك نصب عينيك ولا تكترثي لاحد ، اي وقت ضعف تمرين به ما عليك الا بالدعاء و بان تشاركي ما لديك مع شخص آخر كصديقة مقربة او ما شابه حتى يعود بالك و خاطرك صافيا ، والنتائج هي التي تثبت أختاه ، و أختي بالكلام نبني القصور ، ما يهم هو الفعل ، 200 الف تلميذ يقولون سنحصل على الامتياز وكذا وكذا لكن لن يحقق ذلك الا 70 على الاكثر ، فكوني ممن يطبق و لا يتكلم لا غير .
11- هل بدات التحضير من العطلة الصيفية ؟
تمنيت لو فعلت ذلك 🙂 لذلك انا اشدد عليكم من الان ، هي اذا لم تدرس فيها لا يعني انك متاخر لا فهنا انت خسرت امتيازات لا غير ، كان تدخل وانت محضر جيدا فاللغات فلن تعطي لها بال اما اذا لم تدرسها فيجب ان تدرج اللغات في تقسيم وقتك ! وما الى ذلك من امور كالمصطلحات والتواريخ و الخرائط … الخ ، لكن قبل الدخول راجعت مادتي الرياضيات و الفيزياء
لان رياضيات الباك ما هي الا تكملة لبرنامج السنة الثانية
12-كيف تجنبت الاصابة بالعين ؟ وهل كانت هناك عبادات خاصة للتقرب والتضرع الى الله جل وعلا ؟
أختي ما عليك الا قراءة القرآن بعد الفجر ، اذكار الصباح و المساء وايضا الاذكار بعد الصلوات المفروضة هذا كافي لتجنب العين ، ولا تستخفوا بهذا الامر فالعين حق 🙂 ماذكرته يكفي اذا آمنت حقا ان هذا سيحميك واياكم ، اياكم ، اياكم من الالتجاء الى امور اخرى و العياذ بالله
فالقرآن الكريم و الاذكار تكفي ، فالله سبحانه وتعالى هو من يحمينا وليس غيره من يفعل ذلك
13- هل درست وحدك او مع اصدقائك وبماذا تنصحنا المراجعة الفردية ام الجماعية ؟
أنصحكم بكلاهما ، لكن في الفصل الثاني والثالث تجنبوا الدراسة الجماعية ، صحيح ان تبادل الافكار مضمون لكن يكون تضييع للوقت من خلال الدردشة وما الى ذلك ، سانصحكم بصراحة
اعلموا بنت وولد ، هذا افضل والله وعن تجربة شخصية لان الجو يكون للدراسة لا غير و لا تكون مزاحات الا في الوقت المناسب ، لو يلتقي ولدان سيتحدثان عن البارصا و الريال ، لو تلتقي بنتان ستتحدثان عن مسلسل كذا وكذا ، لو يلتقي ولد وبنت سيحلان موضوع رياضيات 🙂
14- بماذا تنصحنا ان ندرس في الجامعة ان شاء الله ؟ وماذا اخترت انت في متابعة مشوارك الدراسي؟
لما ينتهي العام ان شاء الله ، وتبشرونا بمعدلاتكم الرائعة ، سنكون بحول الله اول الناصحين لكم 🙂
تحياتي واحترامي الكبير لكم
بارك الله فيك اختاه واعتذر على الاطالة اخوان لان الاسئلة كانت بحق شيقة وقيمة ومهمة
لاي اسئلة اخرى فبريد الموقع مفتوح لكم
تجدون في المرفقات الامتحان التجريبي لشهادة البكالوريا في مادة االقانون و الامتحان التجريبي لشهادة البكالوريا في مادة الاقتصاد bac2012
اختبارات 3تإو2تأ.2003doc.doc (56.0 كيلوبايت, المشاهدات 176) |
اختبارات 3تإو2تأ.2003doc.doc (56.0 كيلوبايت, المشاهدات 176) |
اختبارات 3تإو2تأ.2003doc.doc (56.0 كيلوبايت, المشاهدات 176) |
الفرع: علمي
أجب عن الأسئلة التالية : السؤال الأول : ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ــ ركزوا لا تخافوا الأسئله سهله و في متناول الجميع ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ــ ب- المسألة الثانية: ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ السؤال الثالث : ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ إنتهت الأسئله لليوم وان شاء الله بعد 20 جوان تكون عندكم الأسئلة
|
||
بالتوفيق للجميع ان شاء الله
بالتوفيق للجميع
اول شيئ اوجه رسالة تقدير للاساتذة على تقديمهم المساعدة لكل من احتاجها من الطلاب
حقا مدونة متميز عن غيره باعضاءه و القائمين عليه
الغموض الي عندي حول الوحدة 15 ( المحاسبة التحليلية )للاسف لم ندرسها كما يجب في القسم
عندما يعطونا جدول تزيع ثانوي بالرقآم و ليس بنسبة مئوية و يعطونا علامات استفهآم ؟ كيف نستخرج x و y ??
مثلا في الكتاب المدسي التطبيق الثاني في الوحدة 15 صفحة 262 كيف استخرجو x ; y ??
ارجو منكم مساعدتي لانه لم يبقى شيئ على الباكالوريا و المحآسبة التحليلية عليها 8 نقط
مثلا X=12000+5/15y , y=10000+3/16x
كيف احلها