الوسم: الأدب

التصنيفات
العربية والعرب,صرف,نحو,إملاء...إلخ

فوائد من فضاءات اللغة والأدب

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
من كتاب بستان المعرفة (فوائد لغوية وأدبية ).
لمؤلفه:محمد قاسم الشوم.جزاه الله خير .
نقلت ما يلى للفائدة .(وهي أغلبها من القرءان أو الحديث وهنا الروعة)

أوقات اليوم :
البكور :قبل طلوع الشمس.
الصبوح:بياض ضوء الصبح.
الغداة:بعد طلوع الشمس.
الهاجرة:وقت الظهر.
العصر:بعد الظهر.
الأصيل:بين العصر والمغرب.
الغسق:ظلمة أول الليل.
الغلس: ظلمة آخر الليل.
السحر:ما قبل الفجر.

ساعات الليل والنهار:
الساعة الأولى من الليل هي:
الشفق وهو وقت صلاة المغرب ثم تتدرج :الغسق، العتمة ، السوفة ، الهجمة ، الزلة ، الزلفة ، البهرة ، السحر ، الفجر ، الصبح ، الصباح .

الساعة الأولى من الصباح هي:
الشروق ، ثم الصباح ، ثم البكور (قبل طلوع الشمس) ،ثم الغداة (بعد طلوع الشمس)، ثم الضحى (بعد إرتفاع الشمس) ، ثم الزوال ، ثم الهاجرة (إذا استوت الشمس في كبد السماء) ثم الظهيرة (إذا زالت الشمس) ،ثم الرواح بعد ذلك(إذا برد النهار) ، ثم العصر والقصر ، ثم الأصيل ، ثم العشي ، ثم الغروب.

.

جموع لا واحد لها:
_نساء .
_إبل .
_المساوئ.
_المحاسن.
_المقابح.
_الممادح.
_المعايب.
_المقاليد.
_الأبابيل.
_المسام.
_شعب.

أتمنى الفائدة للجميع .

انارك الله بنور الجنة اختي الفاضلة
وفقك الله

بارك الله فيك أختي على الموضوع القيم والمفيد
نترقب المزيد
بالتوفيق

التصنيفات
السنة الثانية ثانوي

الأدب في العصر العباسي

الأدب في العصر العباسي
وصلت الحياة الفكرية في العصر العباسي إلى ذروة التطور والازدهار، ولاسيما في العلوم والآداب .. وقد عرف العصر حركات ثقافية مهمة وتيارات فكرية بفضل التدخل بين الأمم .. وكان لنقل التراث اليوناني والفارسي والهندي، وتشجيع الخلفاء والأمراء والولاة، وإقبال العرب على الثقافات المتنوعة، أبعد الأثر في جعل الزمن العباسي عصراً ذهبياً في الحياة الفكرية .. ونحاول فيما يأتي التعرف إلى الإنتاج الأدبي، شعره نثره، على اختلاف فنونه، وما لحقه من خصائص وتطورات.
في العصر العباسي كانت العربية قد أصبحت اللغة الرسمية في البلدان الخاضعة لسيطرة المسلمين، وكانت لغة العلم والأدب والفلسفة والدين لدى جميع الشعوب. وقد كتب النتاج بمجمله في اللغة العربية مع أن قسماً كبيراً من أصحابه ليسوا من العرب !!

تركت الثقافات الدخيلة أثراً عميقاً في علوم العرب وفلسفتهم، ولكن آداب الأعاجم لم يكن لها مثل هذا الأثر فالعرب لم ينقلوا إلا جزءاً ضئيلاً من الآداب الأعجمية، لأنهم لم يشعروا بحاجتهم إليها ولم يكن أدباء العرب وشعراؤهم يتقنون لغات غربية، فظل أدبهم في مجمله صافياً بعيداً عن التيارات الأجنبية.
وقد غلب الطابع العربي على الأعاجم الذين نظموا وكتبوا بالعربية، فتأثروا بالاتجاهات الأدبية العربية وانحصر تجديدهم ضمن القوالب التقليدية فالعصر العباسي حمل الأدب كثيراً من التجديد، ولكن ضمن الأطر التقليدية.
في العصر العباسي انتشرت المعارف، وكثر الإقبال على البحث والتدوين، وأنشئت المكتبات وراجت أسواق الكتب وقد وضعت المؤلفات في مختلف فروع المعرفة، في التاريخ والجغرافيا، والفلك والرياضيات، والطب والكيمياء والصيدلة، والصرف والنحو، واللغة والنقد، والشعر، والقصص والدين، والفللسفة والسياسة، والأخلاق والاجتماع وغير ذلك .. ويكفي أن نقرأ كتاب الفهرست لابن النديم لنعرف إلى أي مدى كانت حركة التأليف مزدهرة .. وأقبل الأدباء على الثقافات الجديدة يكتسبون منها معطيات عقلية، وقدرة على التعليل والاستنباط وتوليد المعاني، والمقارنة والاستنتاج .. فالأدب العباسي جاء أغنى مما سبقه، ويدلنا على هذا الغنى ما نراه في شعر أبي نواس وأبي تمام وأبي الطيب والمتنبي وأبي علاء، وما نراه في نثر ابن المفقع والجاحظ وبديع الزمان وسواهم .. ثمّ أنّ عمق الثقافة ساعد على عمق التجربة الانسانية، فجاءالأدب العباسي زاخراً بالمعطيات الإنسانية من حيث تصويره لجوهر الإنسان وما يتعقب على النفس من حالات اليأس والأمل، والضعف والقوة، والحزم والفرح وغير ذلك .. كما رسم الأدب العباسي المشاكل العامة في الاجتماع والفكر والسياسة والأخلاق .. وهذا كله ظهر في خمريات أبي نواس وخواطر الرومي، وحكم المتنبي، ووجدانيات أبي فراس، وتأملات المعري، وأمثال ابن المفقع، وانتقادات الجاحظ .. فضلاً عن ذلك عرف العصر مدارس أدبية شعرية ونثرية، منها مدرسة أبي نواس ومدرسة أبي تمام، ومدرسة أبي العتاهية، ومدرسة المعري في ميادين الشعر.
وفي النثر عرفت مدرسة ابن المفقع، ومدرسة الجاحظ، ودرسة القاضي الفاضل، ومدرسة بديع الزمان الهمذاني وكل من هذه المدارس خصائصها واتجاهاتها، وقد كان لها الفضل في إعلاء شأن الحياة الأدبية في العصر العباسي.
ازدهر الشعر السياسي في العصر الأموي لأسباب متعددة أهمها قيام الأحزاب السياسية وتناحرها .. ولكن هذا اللون انحسرت أهميته في العصر العباسي بسبب ضعف الأحزاب والعصبيات القبلية .. وقد ازدهر بالمقابل شعر المدح بفعل ازدهار الحياة الاقتصادية وتطور الحياة الإجتماعية، مع ميل الخلفاء إلى الترف وحب الإطراء .. فأقبل الشعراء يمجدون الخلافة والأمراء وأصحاب النفوذ، مقابل العطايا السنية وهذا ما جعل الشعراء يحملون بالثروات الطائلة، فيقصدون بغداد والعواصم الأخرى للإقامة في جوار القصور .. وقوي الهجاء كذلك بدافع تحاسد الشعراء، وإلحافهم في طلب الجوائز، وضمنوا هجائهم الكلام المقنع أحياناً.
أما الغزل فقد مال به أصحابه بصورة عامة، إلى التهتك والإباحية، والفحش في الألفاظ وكثر في العصر العباسي الخلعاء من الشعراء الماجنين، وأهمهم أبو نواس، وحماد عجرد، ومطيع بن اياس، والضحاك، ووالبة بن الحباب .. إلا أن فئة من المتعففين حافظ أفرادها على العذرية في الشعر، من أمثال البحتري وأبي تمام وابن الرومي وأبي فراس الحمداني والشريف الرضي فهؤلاء جاءت قصائدهم الغزلية صادرة عن وجدان صحيح فيه الصدق والبراءة والمحافظة على الآداب العامة .. ثم ان الفخر الذي بني في الجاهلية على العصبية القليلة ضعف شأنه مع ظهور الإسلام، إلا ما كان منه جماعياً وبالدين الإسلامي وأهله .. أما العصر العباسي فقد تحول فيه الفخر إلى العصبية العنصرية أو القومية، ولكنه لم يكن قوياً في العصر الأول والثاني.
وقد ازدهر الفخر في العصر الثالث مع اضطراب الأحوال السياسية وكثرة المغمرين والاعتداد بالنفس وأبرز شعراء الفخر أبو الطيب المتنبي وأبو فراس و الشريف الرضي .. وهذه الموضوعات الشعرية كانت معروفة في العصور السابقة وحافظ الشعراء العباسيون على قوتها إلا أن البيئة العباسية ساعدت على ازدهار فنون جديده كانت من قبل ضعيفة أو غير معروفة .. وأهم هذه الفنون شعر المجون الذي كان وليد انتشار الزندقة وتفشي الفساد بفعل اختلاط الشعوب ، وإتيان الأعاجم بفنون من الخلاعة والفحش وردئ العادات .. أما شعر الخمر فقد ارتقى على أيدي أبي نواس وصحبه ، وأصابه من معطيات العصر ما جعل الشعراء يبدعون فيه .. ومن دوافع ازدهار شعر الخمر الثقافة التي تيسرت للعباسيين فعمقت تجربتهم وكثفت شعرهم .. فأبو نواس تجاوز الأعشى والأخطل والوليد بن يزيد في هذا الفن ، واهتدى الى معان وصور وآفاق وأساليب صار معها حامل لواء التجديد في الشعر العباسي وجعل من الخمريات رمزا لهذا التجديد وأساسا لنشر الآراء وفلسفة الحياة والوجود .. وبعد أبي نواس استمرت الخمريات فنا شعريا راقيا اشتهر فيه ابن المعتز ومعز الدولة البويهي والغرائي وسواهم.
ومن الفنون الشعرية التي حافظت على رواجها وتطورت في العصر العباسي فن الوصف التي شمل الطبيعة المطبوعة والطبيعية المصنوعة .. ولهذا اهتم الشعراء بالرياض والقصور، والبرك، والأنهار، والجبال، والطيور، والمعارك، ومجالس اللهو، وغير ذلك.
في العصر العباسي تطورت المعاني الشعرية عمقاً وكثافة ودقة في التصوير، فجاءت شاملة للحقائق الإنسانية وقد انصرف الشعراء عن المعاني القديمة إلى معان جديدة، يساعد على ذلك ما كسبه العقل العباسي من الفلسفة وعلم الكلام والمنطق، وما وصلوا إليه من أساليب فنية قوامها المحسنات اللفظية والمعنوية ومثال ذلك أن أبا تمام يجمع في قصيدة "فتح عموريّة" بين العملية الفكرية والعملية الفنية، فأخرج من القصيدة شعراً جديداً راقياً، فيه من القديم مسحة ومن الجديد أخرج معاني وصوراً طريفة وكثرت في الشعر العباسي الأمثال والحكم (المتنبي والمعري)، وبرز فيه المنطق والأقيسة العقلية، وترتيب الأفكار (أبو تمام، وابن الرومي، المتنبي). كما ظهر الإبداع في التصوير والاعراب في الخيال، ومجاراة الحياة والفنون في الزخرفة والنقش، والاهتمام بالألوان (ابن الرومي، والبحتري).
امتاز الشعر العباسي بدقة العبارة وحسن الجرس والإيقاع، وذلك بتأثير الحضارة ورفاه العيش كما امتاز بخروجه على المنهجية القديمة في بناء القصيدة وترتيب أجزائها. وكثيراً ما ثار الشعراء على الأساليب القديمة، وفي ذلك ذلك يقول المتنبي:
إذا كان شعر فالنسيب المقدم … أكل بليغ قال شعراً متيم
وتمتاز القصيدة العباسية بوحدة البناء، وفيها صناعة وهندسة، مع استخدام الصور البيانية، فضلاً عن التجديد في الألفاظ المستعملة والموحية.

النثر العباسي :
خطا النثر العباسي خطوات كبيرة، فواكب نهضة العصر وأصبح قادراً على استيعاب المظاهر العلمية والفلسفية والفنية كما أن الموضوعات النثرية تنوعت فشملت مختلف مناحي الحياة .. فالكتابة الفنية توزعت على ديوان الرسائل والتوقيعات وغيرها .. وكان المسؤولون يختارون خيرة الكتاب لغة وبلاغة وعلماً لتسلم الدواوين، ولاسيما ديوان الرسائل الذي كان يقتضي أكثر من غيره إتقان البلاغة والتفنن ، و مستوى رفيع من الثقافة فضلاً عن ذلك النثر الفني القصص و المقامات و النقد الأدبي ، و النوادر ، و الأمثال و الحكم ، و التدوين ، و الرحلات ، و التاريخ ، و العلوم.
وظهرت الرسائل الأدبية التي تضمنت الحكم و جوامع الكلم و الأمثال و الفكاهات و كانت موضوعات الرسائل تتراوح بين الأخبار و الأخوانيات ، والاعتذار وغير ذلك وراجت الرسائل الطويلة في العصر العباسي فتناولت السياسة والأخلاق والاجتماع، كرسالة الصاحبة لابن المقفع، ورسالة القيان ورسالة التربيع والدوير للجاحظ، ورسالة الغفران لأبي العلاء المعري.
وعظم شأن القصص في العصر العباسي، فاتسع نطاقه وأصبح مادة أدبية غزيرة، وتنوعت المؤلفات القصصية فأقبل الناس على مطالعتها وتناقلها ومنها ما اهتم بالحقل الديني ككتاب قصص الأنبياء المسنى بالعرائس للثعلبي، وقصص الأنبياء للكسائي، وقصة يوسف الصديق، وقصة أهل الكهف، وقصة الإسراء والمعراج ومنها القصص الاجتماعية والغرامية والبطولية ككتاب الأغاني لأبي الفرج الأصبهاني، وقصص العذريين، وسيرة عنتر، وحمزة البلوان، وسواها ومنها القصص التاريخية التي تناولت سير الخلفاء والملوك والأمراء كما عرف العصر العباسي القصص الدخيلة المنقولة، نذكر منها كليلة ودمنة، وكتاب مزدك، وكتاب السندباد، وبعضاً من ألف ليلة وليلة، وأكثره خيالي خرافي يدور بعضه على ألسنة الحيوان.
وإلى جانب القصة ازدهر أدب الأقصوصة، وكتاب البخلاء للجاحظ خير مثال على هذا النوع من الأدب وقد امتاز الأدب القصصي العبسي بدقة الوصف والتصوير وبراعة الحوار، والقدرة على استنباط الحقائق وتصوير مرافق الحياة، وتسقط العجائب والغرائب، والكشف عن العقليات والعادات والتقاليد.
وفي العصر العباسي ظهر فن المقامة، وضعه بديع الزمان الهمذاني، ولقي كثيراً من الرواج في العصر العباسي وما بعده .. وهو سرد قصصي يتناول الأخلاق والعادات والأدب واللغة، ويمتاز بأسلوبه المسجع وإغراقه في الصناعة وكثرة الزخارف والمحسنات المتنوعة .. وفضلاً عما ذكرنا اهتم النثر العباسي بتدوين العلوم على أنواعها وهذه العلوم كانت إما عربية إسلامية كعلوم الشريعة والفقه والتفسير والحديث والقراءات والكلام والنحو والصرف والبيان وغير ذلك، وإما أجنبية التأثير كالمنطق والفلسفة والرياضيات والطب والكيمياء والفلك وعلم النبات والحيوان وغير ذلك. بهذا حاولنا أن نلقي نظرة على الأدب العباسي، شعره ونثره، وأن توضح أهم ما تناوله من موضوعات وما امتاز به من خصائص عامة.

التصنيفات
الشعر والنثر

بين الأدب الجيد والأدب الرديئ

بسم الله الرحمن الرحيمتعليمية

الأدب الجيد والأدب الرديء – سليم مطر

هنالك صفتين يجب أخذهما بنظر الاعتبار من أجل تمييز الأدب الجيد عن الأدب الرديء:
1- الإمتاع؛ إن عنصر الإمتاع هو الصفة الأولى في العمل الإبداعي "الأدبي وكذلك الفني". وليس صدفة أبدا أن أُطلقت تسمية (الجماليات) على الفنون والآداب، لان مهمتها الكبرى هي أن تثير أحاسيس الجمال والمتعة لدى الإنسان. إنها تضفي المقبولية والجمال على الوجود وتجعل الحياة اكثر احتمالا.
إن المبدع الحقيقي هو من يمتلك القدرة على إضفاء الجمال حتى على قبح الحياة والموجودات. ولنا مثال شهير في هذا المجال، لوحة (الحذاء العتيق) للرسام الهولندي فان كوخ. إن هذا الحس الجمالي والإمتاعي هو خارج كل المقاييس الأكاديمية والنظريات النقدية.. انه حس إنساني غريزي يشترك فيه المثقف وغير المثقف، والصفة الوحيدة المطلوبة هي " الخبرة والتعود".. بالضبط مثل الشخص الأكال المتذوق للطعام وللشراب، فانه يمتلك حواس خبيرة بالذوق والنكهة والرؤية تؤهله لتمييز الطبخ الجيد من الطبخ الرديء، والنبيذ الراقي من النبيذ الرديء.
2- المضمون؛ وهي خاصية مكملة وتابعة للخاصية السابقة. فإن المضمون أو الهدف الإنساني المبتغى من وراء العمل الأدبي والفني؛ أي ما يطلق عليه (رسالته)، فإنها تهم أكثر الناقد الأكاديمي والدارس المتمكن القادر على مطالعة النتاج ضمن مرحلته التاريخية وسياقه الشخصي والوطني والعالمي وكشف خباياه الواعية وغير الواعية، المعلنة وغير المعلنة. فقط بالنسبة للمضمون تتدخل الحصيلة الثقافية والنظريات النقدية في تحليل النتاج..
نعم إن الغريزة والخبرة الإنسانية العامة هي التي تكشف عن عنصر (الجمال والإمتاع) في العمل الإبداعي.. والحصيلة الأكاديمية والنقدية هي التي تكشف عن مضامين وخبايا ومؤثرات العمل الإبداعي.. والناقد الحقيقي هو من يعتمد على هذين الأساسين: أولاً الحس الجمالي الإمتاعي، ثم الحصيلة النظرية النقدية.. وللأسف أن السائد لدى نقادنا هو الاعتماد الكلي على الفهم الأكاديمي وتطبيق المقولات النقدية بصورة سطحية باردة تتناسى تماما الحس الغريزي الإنساني القادر أولاً على الكشف عن القيمة الإمتاعية والجمالية في العمل الإبداعي.
*سليم مطر: كاتب عراقي يقيم في جنيف.

المصدر: مجلة ألواح – منقول للأمانة والإفادة –

تعليمية تعليمية
اجمل ما خطته اناملك روعة في الموضوع ومضمون ممتاز في المقارنة بين الادبين واصلي اختي ابداعك وافيدينا واجرك على الله .
دمتي في رعاية الله وحفظه
اخوك : الطيب
تعليمية تعليمية

بورك فيك وفي ردك الكريم

الكثير منا يفتقد للحس الأدبي الذي يليه الإبداع الأدبي

فأرجو من أي هاو للكتابة أويملك قلما لإفراز مشاعره أو تأوهاته أو قلقه من واقعه أو حبه للتغيير أو الرفض لظاهرة معينة في

الحياة أن يكون قادرا على ايصال أدبه بلغة تصب في كيان القارئ فتحرك فيه روح التأثر والتأقلم ….

ومن ثمة يتحقق الهدف الذي من أجله صاغ أفكاره ويدرج أدبه ضمن الأدب الجيد لا الرديئ

وأراكم أبنائي وإخواني و محبي الأدب تطلون بحياء على هذا الموضوع رغم أهميته …

أنتظركم في حنو لمصافحة الكتابة والإنتشاء بالطرح .

تحياتـــــــــــــــــي .

موضوع قيــــــم بارك الله فيـــــــــــك

موضوع مميز .
الله يجازيك خيرا ماما غاية الهدى على الجلب الطيب .
تقبلي مروري و تحيتي.
تعليمية

التصنيفات
السنة الثالثة ثانوي

تهذيب دليل الطالب إلى دروس التقويم النقدي المستنبطة من محاور منهاج الأدب العربي

بسم الله الرحمن الرحيم و به أستعين

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و على آله و صحبه أجمعين

تهذيب دليل الطالب إلى دروس التقويم النقدي
المستنبطة من محاور منهاج الأدب العربي
للسنة الثالثة أدب و فلسفة و أدب و لغات
2009/2010
مع ملحق حول القضايا النقدية المتصلة
بنصوص منهاج السنة الثالثة

من إعداد الأستاذ مصطفى بن الحاج

مقدمة:
استجابة لطلب بعض المتعلمين قمنا بتهذيب عملنا السابق حول استنباط أسئلة التقويم النقدي من محاور منهاج اللغة العربية للسنة الثالثة و سميناه :
تهذيب دليل الطالب إلى دروس التقويم النقدي

المستنبطة من محاور منهاج الأدب العربي
للسنة الثالثة أدب و فلسفة و أدب و لغات

و لقد ألحقنا به موضوعات مختلفة لا يستغني عنها المتعلم في دروس النصوص الأدبية و هي من جملة القضايا التي تطرح حولها أسئلة في امتحان البكالوريا مثل قضية الروابط و أنواعها و التلخيص و نثر الشعر و غير ذلك مما رأيناه ضروريا لمعرفته و لم نغير في نظام و ترتيب عناصر عملنا السابق حيث رتبنا جملة القضايا النقدية حسب محاور المنهاج و دعمنا هذه الموضوعات بأسئلة متوقعة للتدرب عليها و على المتعلم أن يتصرف في اختياره للمراجعة أو الطباعة لأننا سجلنا ما استطعنا من احتمالات ممكنة و لأسباب منطقية قدمنا عملنا بصيغة Pdf…

و لا أنسى أن أنبه المتعلمين إلى أن محتوى بعض الموضوعات هو من عمل بعض الأساتذة الكرام نقلناه عنهم لجودته و روعته و هو ثابت بأسمائهم في مشاركاتهم السابقة بالمنتدى و ألحقناه بعملنا هذا من أجل الفائدة و كل ما ورد هنا هو من أجل فائدة المتعلمين و به أردنا وجه الله وحده و هو من وراء القصد
و أخيرا أرجو لكم المتعة و الفائدة .

/الأستاذ مصطفى بن الحاج

و قبل تحميل الملف أقدم لكم الفهرس

العام لقضايا التقويم النقدي الواردة في هذا الملف
الأول و الثاني
1-استنتاج خصائص الأدب عامة و النثر خاصة مع تعليل ضعف حركة الإبداع و ازدهارحركة
التأليف في هذا العصر.
2- تفسير ظاهرة المديح النبوي و الزهد في هذا العصر
الثالث و الرابع
1-استنتاج خصائص شعر المنفى لدى الشعراء الرواد في العصر الحديث
[البارودي و شوقي نموذجا]
2- تعليل التوجه الفني لدى شعراء هذه المرحلة
3-استنتاج مظاهر التجديد في الشعر العربي الحديث
4-اكتشاف النزعة الإنسانية في شعر المهجريين
5-بيان مفهوم الوحدة العضوية في القصيدة الحديثة
الخامس
1-انشغال الشعراء المعاصرين بقضية فلسطين و نشوء حس المواطنة و نزعتها لديهم.
2-مفهوم الالتزام في الشعر العربي الحديث
السادس
1- مفهوم الظواهر الفنية في الشعر الحر[اللغة و الموسيقى و الصورة و الغموض
و الرمز في الشعر الحر………]
2- الموازنة بين الشعر العمودي و شعر التفعيلة
السابع
1-مظاهر الحزن و الألم عند الشعراء المعاصرين
2-تعليل هذه الظاهرة نفسيا و اجتماعيا
الثامن
1-مظاهر التجديد في القصيدة العربية المعاصرة
2-مدى توظيف الرمز و الأسطورة فيها
التاسع
1-خصائص فن المقال شكلا و مضمونا
-2-دور رجال الإصلاح في ازدهار المقال
العاشر
1-الفن القصصي نشأته و تطوره و خصائصه
2-مدى تأثر القصة الجزائرية بالواقع الجزائري عبر المراحل المختلفة
الحادي و الثاني عشر
1-خصائص المسرحية العربية في المشرق
2-خصائص المسرح الجزائري
3-خصائص المسرحية
4-العلاقة بين المسرحية و المحيط الاجتماعي

ثم فهرس موضوعات الملحق النقدي
1- التلخيص
2- نثر الشعر
3- الروابط و أنواعها
4- التناص
5- الأفعال و دلالاتها ووظائفها
6- أنماط النص الأدبي
7- الضمائر و أنواعها
8- الاتساق و الانسجام
9- الحقل المعجمي و الدلالي
10- تلخيص عام للدلالات
11 – ملحق شامل للتعريف بأدباء المنهاج و ذكر خصائص أساليب

شكرااا وبارك الله فيك

رائع رائع ….ماشاء الله ، إذن علي ان اراجع كل مافي هذا الملف ؟

وبالنسبة لتعريف الادباء هل ممكن ان يطرح علينا سؤال نعرف فيه باحدهم ؟ لاني لاحظت من 2022 لم يكن هناك أي سؤال في التعريف بهم؟