التصنيفات
السنة الثالثة ثانوي تسيير واقتصاد

أرجو المساعدة فيما يخص الإهتلاك المتناقص للسنة الثالثة ثانوي

بسم الله الرحمان الرحيم
أريد أن أطرح عليكم مشكل لم أجد له حل فيما يخص الإهتلاك المتناقص
في الجدول وبعد الإنتقال من الإهتلاك المتناقص إلى الإهتلاك الخطي هل تبقى القيمة القابلة للإهتلاك ثابتة في السنوات اللاحقة أم تتغير …؟؟؟ لأنني وجدت مرجعين فيهما تمارين محلولة وكل بطريقته




عفوا عن الخطأ الكتابي لقد كنت أقصد الإنتقال من الإهتلاك المتناقص إلى الإهتلاك الخطي




تم التعديل

بالتوفيق ان شاء الله




اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة soufiane39 تعليمية
بسم الله الرحمان الرحيم
أريد أن أطرح عليكم مشكل لم أجد له حل فيما يخص الإهتلاك المتناقص
في الجدول وبعد الإنتقال من الإهتلاك المتناقص إلى الإهتلاك الخطي هل تبقى القيمة القابلة للإهتلاك ثابتة في السنوات اللاحقة أم تتغير …؟؟؟ لأنني وجدت مرجعين فيهما تمارين محلولة وكل بطريقته

السلام عليكم ورحمة الله
بعد التغير في نوع الاهتلاك من المتناقص الى الخطي يمكن أن تبقى القيمة القابلة للاهتلاك ثابتة
كمايمكنها أن تتغير نحو التناقص أنا أحب العمل بالطريقة الثانية التي تميل نحو التناقص للظررورة الحسابية




التصنيفات
السنة الثالثة ثانوي تسيير واقتصاد

ارجوا المساعدة في حل تمرين المحاسبة سنة 3 ثانوي

السلام عليكيم : اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

أرجو من أساتدة الكرام مساعدتي على حل هدا التمرين ……………


الملفات المرفقة
نوع الملف: rar من ميزان المراجعة قبل الجر د لمؤسسة التيطري بتاريخ 31.rar‏ (9.0 كيلوبايت, المشاهدات 48)


التصنيفات
منتدى الطلبات والبحوث المدرسية للتعليم الثانوي AS

ارجوا المساعدة لوجه الله ضرووري

السلام عليكم
اخواني لدي طلب وهو اني اريد
1- حلول مارين الكتاب المدرسي لقسم الدول فقط اتمنى ان تفهموا طلبي جيدا ‘سنة اولى ثانوي’تعليمية
2-اريد دروس عميقة وبآبسط الطرق للرياضيات سنة اولى ثانوي تعليمية




في اسرع وقت ارجوااااااااااااااااااااا ااااااااااااااااااكم







التصنيفات
القران الكريم

لقد أشكل عليَّ أمر في تفسير السعدي وأود منكم المساعدة

تعليمية تعليمية

السلام عليكم
لقد أشكل عليا أمرا وأود منكم المساعدة ..وذالك حينما قرأت في تفسير السعدي رحمه الله الأية 52 سورة الحج
{ وَاللَّهُ عَزِيزٌ } أي: كامل القوة والاقتدار، فبكمال قوته، يحفظ وحيه، ويزيل ما تلقيه الشياطين، { حَكِيمٌ } يضع الأشياء مواضعها، فمن كمال حكمته،
والمشكلة تكمن أن في القرآن تقرء الآية "والله عليم حكيم" أما الشيخ رحمه الله قرأها "والله عزيز حكيم " وفسرها على ذالك
فهل ياترى أن هناك قراءة أخرى أم ماذا؟؟؟؟؟؟
علما أني اطعت على معظم النسخ التي نشرة من الديار الأخرى على ظني أنه خطأ مطبع لكن كله تتفق على ذالك .
والله من وراء القصد وماأريد إلا الحق ..

تعليمية تعليمية




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نعم بارك الله فيك على هذا التنبيه
ولقد تاكدت من النسخة التي عندي وهي كما تقول وبنفس التفسير
وهذا ما يدعوا الى البحث والتحري ومن هنا نرجع الى اهل العلم في ذلك ونسالهم عن هذا الامر ربما يكون لهم اطلاع على ذلك وان تمكنت يوم الجمعة باذن الله نطرح السؤال على شيخنا عبد المعز على فركوس حفظه الله وسنوافيكم بما يقول بادن الله تعالى




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد البحث وسؤال من لهم دراية بالمسالة تبين ان الشيخ السعدي رحمه الله لم يكن مخطأ وليس اختلاف في الروايات
بل تعمد ذلك لان صفة العزة لا تنفي صفة العلم بل صفة العزة اعم واشمل من العلم لذلك تقصد الشيخ استبدال كلمة الحكيم بالعزيز ليقوية المعنى دون الاخلال به

والله أعلم




اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو سليمان تعليمية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد البحث وسؤال من لهم دراية بالمسالة تبين ان الشيخ السعدي رحمه الله لم يكن مخطأ وليس اختلاف في الروايات
بل تعمد ذلك لان صفة العزة لا تنفي صفة العلم بل صفة العزة اعم واشمل من العلم لذلك تقصد الشيخ استبدال كلمة الحكيم بالعزيز ليقوية المعنى دون الاخلال به

والله أعلم

جزاكم الله خيرا، و ليتكم تسألون الشيخ فركوس حفظه الله على المسألة..




تعليمية
قد تــم عرض إشكالية على فضيلة الشيخ العلامة عبد العزيز بن يحي البرعي حفظه الله يوم الجمعة الموافق 16/ 04 / 2022 في غرفة الإمام الآجري

لقدأشكل عليا أمرا وأود منكم المساعدة ..وذالك حينما قرأت في تفسير السعدي رحمه الله الأية 52 سورة الحج

{وَاللَّهُ عَزِيزٌ } أي: كامل القوة والاقتدار، فبكمال قوته، يحفظ وحيه، ويزيل ما تلقيه الشياطين، { حَكِيمٌ } يضع الأشياء مواضعها، فمن كمال حكمته،

والمشكلة تكمن أن في القرآن تقرء الآية"والله عليمحكيم"أما الشيخ رحمه الله قرأها "والله عزيز حكيم "وفسرها على ذالك

فهل ياترى أن هناك قراءة أخرى أمماذا؟؟؟؟؟؟
علما أني اطعت على معظم النسخ التي نشرة منالديار الأخرى على ظني أنه خطأ مطبع لكن كله تتفق على ذالك .
والله من وراء القصد وماأريد إلا الحق
الجواب
لو كان والله عزيز حكيم لما نقص من كمال القرآن شيء..فقضية أن الله عزيز يتمثل في حفظ القرآن الكريم لا من أنفسهم كونه عزيز حكيم يتنزل على مافسر لكن عليم حكيم لابد من النظرفي سياق الآية
"وَمَا أَرْسَلْنَامِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَىالشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّيُحْكِمُ اللَّهُ آَيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ" الذي يظهر والله أعلم أن الله عليم بكلامه الذي أنزله وبما أدخله الشيطان فلا يخفى عليه هذا من هذا فسيحفظ كلامه لعلمه به و يجعل كلام الشيطان ساقطا، ثم حكيم على ماقاله الشيخ يضع الأشياءفي مواضعها ينسخ هذا ويحكم هذا، والله عليم حكيم أي أنه يحكم أياته فلا يدخلها شيءمن كلام الشيطان، فعليم عليم بكلامه الذي أنرله وعليم من كلام الذي أدخله الشيطانحكيم يحكم أياته فلا يدخله شيء من كلام الشيطان، هذا الذي يظهر لي ويكون هذا سهوا يكون هذا سهو من الشيخ عليه رحمة الله

منقول للإفادة




اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الهجرة تعليمية
تعليمية
قد تــم عرض إشكالية على فضيلة الشيخ العلامة عبد العزيز بن يحي البرعي حفظه الله يوم الجمعة الموافق 16/ 04 / 2022 في غرفة الإمام الآجري

لقدأشكل عليا أمرا وأود منكم المساعدة ..وذالك حينما قرأت في تفسير السعدي رحمه الله الأية 52 سورة الحج

{وَاللَّهُ عَزِيزٌ } أي: كامل القوة والاقتدار، فبكمال قوته، يحفظ وحيه، ويزيل ما تلقيه الشياطين، { حَكِيمٌ } يضع الأشياء مواضعها، فمن كمال حكمته،

والمشكلة تكمن أن في القرآن تقرء الآية"والله عليمحكيم"أما الشيخ رحمه الله قرأها "والله عزيز حكيم "وفسرها على ذالك

فهل ياترى أن هناك قراءة أخرى أمماذا؟؟؟؟؟؟
علما أني اطعت على معظم النسخ التي نشرة منالديار الأخرى على ظني أنه خطأ مطبع لكن كله تتفق على ذالك .
والله من وراء القصد وماأريد إلا الحق
الجواب
لو كان والله عزيز حكيم لما نقص من كمال القرآن شيء..فقضية أن الله عزيز يتمثل في حفظ القرآن الكريم لا من أنفسهم كونه عزيز حكيم يتنزل على مافسر لكن عليم حكيم لابد من النظرفي سياق الآية
"وَمَا أَرْسَلْنَامِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَىالشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّيُحْكِمُ اللَّهُ آَيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ" الذي يظهر والله أعلم أن الله عليم بكلامه الذي أنزله وبما أدخله الشيطان فلا يخفى عليه هذا من هذا فسيحفظ كلامه لعلمه به و يجعل كلام الشيطان ساقطا، ثم حكيم على ماقاله الشيخ يضع الأشياءفي مواضعها ينسخ هذا ويحكم هذا، والله عليم حكيم أي أنه يحكم أياته فلا يدخلها شيءمن كلام الشيطان، فعليم عليم بكلامه الذي أنرله وعليم من كلام الذي أدخله الشيطانحكيم يحكم أياته فلا يدخله شيء من كلام الشيطان، هذا الذي يظهر لي ويكون هذا سهوا يكون هذا سهو من الشيخ عليه رحمة الله

منقول للإفادة

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جزى الله الشيخ عبد العزيز بن يحي البرعي اليمني خير جزاء على التوضيح و إزالة اللبس، و نفعنا بعلمه

أحسن الله إليكم أختي و جزاكِ الله خيرا على ما نقلتِ..




التصنيفات
السنة الرابعة متوسط BEM 2015

اريد المساعدة في تصحيح فرض التاريخ و الجغرافيا 4 متوسط ارجوكم

أرجو من الاخوة الكرام مساعدتي في تصحيح هذا الفرض ارجوكم ساعدوني و لو بي اجابة واحدة هذه هي الاسألة:

التاريـــــــــــــــــــ ــــــخ
السؤالالأول
إليكالتواريخوالأحداثالتاليةأربطكلتاريخبالحدثالمناسب.
1962/05/01 – 1959 – نوفمبر1961 – أفريل1961 /09/16 – 1961/09/05 – 1960/12/ التواريخ : 11
. 1962/03/19- 1961/10/17-
الأحداث : فشل محاولات الانقلاب ضد ديغول بقيادة الجنرال صالان، مظاهرات شعبية في معظم المدن الجزائرية،
اعتراف ديغول بالصحراء كجزء لا يتجزأ من الجزائر،خطاب ديغول حول تقرير المصير بالجزائر، تظاهر
دخول ، O.A.S الجزائريين في باريس ووقوع مئات القتلى،تصاعد العمليات الإرهابية بقيادة منظمة الجيش السري

اتفاق وقف إطلاق النار حيز التطبيق، انطلاق عملية الاستفتاء على الاستقلال.

السؤال الثاني

لقد نصت اتفاقية ايفيان على مجموعة من المواد في مجالات متباينة بين في مجموعة من النقاط ما تضمنته في
المجالين الثقافي والعسكري .وهل ترى أنها تخلصت من آثارها في هذين المجالين ، بين ذلك؟

السؤال الثالث

انضمت الجزائر إلى مجموعة من المنظمات الإقليمية والدولية أذكر 05 من هذه المنظمات التي تعتبر الجزائر
عضوة فيها مع إبراز هدفين من أهداف كل منظمة .

الجزء الثاني

أ سند رقم 1
إن سياسة الجزائر في عهد الاستقلال ترمي إلى الرعاية الشاملة للمصالح الوطنية العليا و تعزيز الروابط
الإنسانية بين الدول و تدعيم السلم و الأمن العالميين.
ب سند رقم 2 : نحن مع فلسطين ظالمة أو مظلومة.
ت سند رقم 3 : الجزائر تسعى لدعم التضامن في الكفاح ضد الامبريالية والاستعمار قديمه وجديده.
التعليمة :
انطلاقا من السندات واعتمادا على ما درست، أكتب فقرة تبين فيها الكيفية التي دعمت وتدعم بها الجزائر القضية
الفلسطينية و القضية الصحراوية.

الجغـــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــرافيا

السؤال الأول :
بين كيف تستفيد الجزائر من مياه الأنهار و الأودية.

السؤال الثاني :
إن تنوع المناخ ساهم في تنوع الغطاء النباتي في الجزائر، بين مظاهر هذا التنوع؟

السؤال الثالث :
للجزائر إمكانيات معتبرة في مجال السياحة بين ذلك؟

الجزء الثاني :
أ سند رقم 1 :تلعب الصناعة دورا حيويا في التنمية المتوازنة و الجزائر تتوفر على ثروة باطنية سمحت للقطاع
الصناعي من أن يحتل مكانة معتبرة في الاقتصاد الوطني.

ب- سند رقم 2
خريطة الطاقة و المعادن في الجزائر

ت- سند رقم 3
من الضروري تحقيق تكامل بين القطاعين الصناعي والزراعي من خلال الخدمات التي يقدمها كل قطاع
لآخر،مساهمة الصناعة في تزويد الفلاحة بالعتاد…ومساهمة الفلاحة بتزويد الصناعة بالمواد الأولية.
التعليمة :
• انطلاقا من السندات و على معلوماتك القبلية حرر فقرة تبين فيه الإمكانيات التي تتوفر عليها الصناعة
الجزائرية مبرزا مكانتها في الاقتصاد الوطني .




الجغرافيا :

ج01/ تستفيد الجزائر من مياه الأنهار و الأودية
في الزراعة
في الكهرباء
ببناء السدود وفتح القنوات المائية
ببناء محطات الكهرباء
بانشاء مزارع وحدائق
بتحلة المياة وتنقيتها للشرب والاستخدامات الاخرى




تعليمية




مرحباااااااااااااااا أخي أنا عندي حل نتاع الانجليزية والعلوم واللغة العربية والفرنسية ت اسلامية و ت مدنية اذا تريد الاجوبة سوف انزلها .

تعليمية




نعم اختي ميعاد الغرام هناك من يبحث عنهم

ممكن تنزليهم في موضوع مستقل ؟




أسألك لك النجاح في حياتك و في دراستك و أسألك الجنة نزلها هنا




التصنيفات
السنة الثانية ثانوي

ارجو المساعدة .عاجل.

اريد المساعدة في مشروع الانجليزية
writing a collection of stories
يعني اذا خدمتوه كيفاه بالضبط لازم نديرو تعليمية:educ40 _smilies_15:تعليمية




التصنيفات
السنة الثالثة ثانوي تسيير واقتصاد

أرجو المساعدة

تعليمية السلام عليكم :
أرجو من الأساتدة الكرام مساعدتي بتقديم حلول تمارين الكتاب المدرسي المتعقلة بالوحدة 4 والوحدة 5


الملفات المرفقة
نوع الملف: pdf Doc14+5.pdf‏ (611.0 كيلوبايت, المشاهدات 96)


تفضلي الوثاق منسوخة بسرعة


الملفات المرفقة
نوع الملف: pdf Doc14+5.pdf‏ (611.0 كيلوبايت, المشاهدات 96)


التصنيفات
السنة الثالثة ثانوي تسيير واقتصاد

ارجوا المساعدة في حل تمرين المحاسبة سنة 3 ثانوي

السلام عليكيم : اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

أرجو من أساتدة الكرام مساعدتي على حل هدا التمرين ……………

تتلخص وضعية تثبيات مؤسسة تجارية في الجدول التالي
نوع التثبيات تكلفة الاقتناء تاريخ الاقتناء المدة النفعية طريقة الاهتلاك
معدات وادوات 450000 1-4-2010 5 سنوات الخطي
شاخنة للنقل 328000 2-1-2009 5 سنوات المتنا قص
في 2022-12-31 كانت القيمة القابلة للتحصيل للمعدات والادوات 2000000دج
وبتاريخ 2022-7-1تنازلت المؤسسة عن الشاخنة عل الحساب بمبلغ 150000دج
المطلوب
احسب مبلغ الاهتلاك وخسارة القيمة مع تسجيل للمعدات وادوات؟
انجز مخطط الاهتلاك للشاخنة,مع تسجيل قيد التنازل07-1- 2022؟
وشكرا………….


الملفات المرفقة
نوع الملف: rar تمرين حول التثبيتات.rar‏ (14.8 كيلوبايت, المشاهدات 20)


بالنسبة لتاريخ التنازل للشاحنة اليس خاطئ نحن اقتنيناها في 2/1/2009
وتنازلنا عليها في 2/1/2007
ليس منطقي


الملفات المرفقة
نوع الملف: rar تمرين حول التثبيتات.rar‏ (14.8 كيلوبايت, المشاهدات 20)


السلام عليكم حفظك الله وأحسن إليك وأبعد عنك كل مكروه. شكرا على تنبيه الى الخطاء

قيد التنازل في 1-7-2011


الملفات المرفقة
نوع الملف: rar تمرين حول التثبيتات.rar‏ (14.8 كيلوبايت, المشاهدات 20)


هل القيمة القابلة للتحصيل للمعدات و الأدوات 200000 أم 2000000 ؟؟؟؟


الملفات المرفقة
نوع الملف: rar تمرين حول التثبيتات.rar‏ (14.8 كيلوبايت, المشاهدات 20)


سلام استاذة القيمة القابلة لتحصيل هي 200000


الملفات المرفقة
نوع الملف: rar تمرين حول التثبيتات.rar‏ (14.8 كيلوبايت, المشاهدات 20)


إليك الحل يا أخي و أرجو المراجعة لو كان هناك أي استفسار و شكرا


الملفات المرفقة
نوع الملف: rar تمرين حول التثبيتات.rar‏ (14.8 كيلوبايت, المشاهدات 20)


مشكورة استاذة واتمنى لكي دوام الصحة والعافية


الملفات المرفقة
نوع الملف: rar تمرين حول التثبيتات.rar‏ (14.8 كيلوبايت, المشاهدات 20)


التصنيفات
منتدى الطلبات والبحوث المدرسية للتعليم الثانوي AS

أرجوكم أريد المساعدة من أساتدة الأداب وكل مار من هنا

السلام عليكم: من فضلكم إليكم الفرض و أطلب فقط المساعدة في الحل أرجوكم: بسم الله الرحمان الرحمن الرحيم

و أرجو المساعدة من إخواني الأفاضل
* * * فرض اللغة العربية

النص : قال المتنبي


إِذا غـامَرْتَ في شَرَفٍ مَرُومِ

فَـلا تَـقْنَعْ بِما دُونَ النُّجومِ

فـطَعْمُ المَوتِ في أَمرٍ حَقِير

كـطَعْمِ المَوتِ في أَمرٍ عَظِيمِ

ستَبكِي شَجوَها فَرَسي ومُهري

صَـفائحُ دمعُها ماءُ الجُسُومِ

قُـرين الـنار ثُـمّ نَشَأنَ فيها

كَـما نَـشأَ الـعَذارَى النّعِيمِ

وَفـارَقنَ الصَياقِلَ مخلَصاتٍ

وأَيـدِيِها كَـثِيراتُ الـكُلُومِ

يَـرَى الجُبَناءُ أَن العجز عَقلٌ

وتـلكَ خـديعةُ الطّبع اللئيم

وكُلُّ شَجاعةٍ في المَرء تُغنِي

ولا مِثلَ الشّجاعة في الحَكِيمِ

وكـم من عائِبٍ قَولاً صَحيحً

وآفَـتهُ مِـنَ الـفَهمِ الـسّقِيمِ

ولـكِـنْ تَـأخذُ الآذان مـنهُ

عـلى قَـدَرِ القَرائِحِ والعُلُومِ

الأسئلة :
البناء الفكري : ( 08 نقاط)
1 إلا م يدعو المتنبي في مطلع القصيدة؟
2 يترجم الّنص بعض ملامح شخصيته. حددها.
3 يتجّلى تأّثر الشاعر بالمنطق. وضح ذلك مستعرضا أسبابه.
البناء اللغوي : ( 06 نقاط)
1 أعرب ما تحته خط في الّنص.
2 ما نوع الأسلوب الوارد في البيت السادس؟ و ما غرضه الأدبي؟
3 في البيت الأخير صورة بيانية. حددها ثم اشرحها وبين نوعها.
الوضعيّة الإدماجيّة : ( 06 نقاط)
قيل : خطا الشعر الحكمي عند العرب خطوات متواضعة، فأضاف إليها المتنبي لطائف الفلاسفة، وارتقى بها
إلى المعاني الإنسانية الشاملة.
* حرر فقرة تحّلل فيها القول، و تبرز من خلالها أسباب رقي الحكمة في العصر العباسي.




التصنيفات
اسلاميات عامة

سؤال هام عن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ ارجو المساعدة

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الكل يعرف أن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم 11 زوجة رضوان الله عليهن

لكن من تكن هاته النسوة :

مارية بنت شمعون القبطية من مصر + أسماء بنت النعمان + قتيلة بنت قيس

ولماذا نسبن الى الرسول صلى الله عليه وسلم بأنهن من زوجاته في بعض الروايات ؟

أرجو أن تكون إجابة مفصلة لأنني أقوم ببحث هام جدا

انتظر ردكم




عدد زوجات النبي وأَبنائه وبناته لفضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله

السؤال
كم عدد زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم، وكم عدد أَبنائه وبناته؟

الجواب
أما زوجاته صلى الله عليه وسلم فهن احدى عشرة، مات منهن في حياته ثنتان وتوفي هو عن تسع، وأسماؤهن كالآتي:
1- خديجة بنت خويلد القرشية الأَسدية، تزوجها قبل النبوة وعمرها أَربعون سنة، ولم يتزوج عليها حتى ماتت، وهي أُم أَولاده ما عدا إبراهيم، وهي التي آزرته على النبوة، وجاهدت معه، وواسته بنفسها ومالها. وقد ماتت قبل الهجرة بثلاث سنين، وحزن عليها الرسول صلى الله عليه وسلم حزنًا شديدًا.
2- سودة بنت زمعة القرشية، تزوجها بعد موت خديجة بأيام، وهذه هي التي وهبت يومها لعائشة. ماتت سودة في آخر زمان عمر.
3- عائشة بنت أَبي بكر الصديق رضي الله عنهما، وتكنى أُم عبدالله مع أَنه ليس لها أَولاد، وقد تزوج بها في شوال وعمرها ست سنوات، وبنى بها في شوال في السنة الأولى من الهجرة وعمرها تسع سنوات، ولم يتزوج بكرًا غيرها وكانت أَحب الخلق إليه، وهي التي رماها أَهل الافك بالزنا فأنزل الله براءَتها من فوق سبع سموات، واتفقت الأُمة على كفر قاذفها، وهي أَفقه نسائه وأَعلمهن، وكان الصحابة يرجعون إلى قولها ويستفتونها. ماتت سنة 57 في رمضان وقيل سنة 58.
4- حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، وكانت قبله تحت خنيس بن حذافة السهمي. ماتت سنة 41.
5- زينب بنت خزيمة بن الحارث القيسية من بني هلال ابن عامر، وقد توفيت بعد زواج الرسول صلى الله عليه وسلم بها بشهرين.
6- أُم سلمة هند بنت أبي أُمية القرشية المخزومية، وهي آخرهن وفاة ماتت سنة 61.
7- زينب بنت جحش بن أَسد بن خزيمة، وهي ابنة عمته اميمة، وفيها نزل قوله تعالى: (فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا)( ) وبذلك كانت تفتخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وتقول: (زَوَّجَكُنَّ أَهَاليْكُنَّ وَزَوَّجَني اللهُ منْ فَوْق سبْع سَمَواتِ)( ) وكانت أَولا عند زيد بن حارثة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم تبناه، فلما طلقها زيد زوجه الله تعالى إياها. توفيت سنة 21.
8- جويرية بنت الحارث بن أَبي ضرار المصطلقية، وكانت من سبايا بني المصطلق فجاءَته تستعينه على كتابتها فادى عنها كتابتها وتزوجها. توفيت سنة 56.
9- أم حبيبة واسمها رملة بنت أَبي سفيان صخر بن حرب القرشية الأَموية، وقيل اسمها هند، تزوجها وهي ببلاد الحبشة مهاجرة فاصدقها عنه النجاشي أربع مائة دينار، وسيقت إليه من هناك، وماتت في أَيام خلافة أَخيها معاوية بن أَبي سفيان سنة 44.
10- صفية بنت حيي بن أَخطب سيد بني النظير من ولد هارون بن عمران أَخي موسى بن عمران، وكانت من أَجمل النساء، وكانت قد صارت له من الصفي امة، فاعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها. ماتت سنة 50.
11- ميمونة بنت الحارث الهلالية، وهي آخر من تزوج بها بمكة في عمرة القضا. فهؤلاء زوجاته رضي الله عنهن.
وأَما ابناؤه فهم:
1- القاسم. وبه كان يكنى، مات طفلاً. وقيل: إنه عاش إلى أَن ركب الدابة.
2- عبدالله. واختلف في مولده هل ولد بعد النبوة أَو قبلها.
وقيل أنه الطيب والطاهر.
3- إبراهيم. ولد بالمدينة من سريته مارية القبطية سنة ثمان من الهجرة، ومات طفلاً قبل الفطام.
وأَما بناته فهن:
1- زينب 2- رقية 3- أُم كلثوم
4- فاطمة
وكلهن من خديجة. وكل أَولاده توفي قبله إلا فاطمة فانها تأخرت بعده بستة أَشهر.

المصدر : فتاوى بن ابراهيم




اقتباس:
مارية بنت شمعون القبطية من مصر + اسماء بنت النعمان + قتيلة بنت قيس

ولماذا نسبنا الى الرسول صلى الله عليه وسلم بانهن من زوجته في بعض الرويات ؟

ارجو ان تكون اجابة مفصلة لاني اقوم ببحث هام جدا

الله اعلم ان شاء الله يفيدوك الاخوة والاخوات




فصل في أزواجه صلى الله عليه وسلم من زاد المعاد لابن القيم الجوزية

أولاهن (خديجة بنت خويلد القرشية الأسدية) تزوجها قبل النبوة ولها أربعون سنة ولم يتزوج عليها حتى ماتت وأولاده كلهم منها إلا إبراهيم وهي التي آزرته على النبوة وجاهدت معه وواسته بنفسها ومالها وأرسل الله إليها السلام مع جبريل وهذه خاصة لا تعرف لامرأة سواها وماتت قبل الهجرة بثلاث سنين

ثم تزوج بعد موتها بأيام (سودة بنت زمعة القرشية) وهي التي وهبت يومها لعائشة

ثم تزوج بعدها (أم عبد الله عائشة الصديقة بنت الصديق) المبرأة من فوق سبع سماوات حبيبة رسول الله عائشة بنت أبي بكر الصديق وعرضها عليه الملك قبل نكاحها في سرقة من حرير وقال هذه زوجتك تزوج بها في شوال وعمرها ست سنين وبنى بها في شوال في السنة الأولى من من الهجرة وعمرها تسع سنين ولم يتزوج بكرا غيرها وما نزل عليه الوحي في لحاف امرأة غيرها وكانت أحب الخلق إليه ونزل عذرها من السماء واتفقت الأمة على كفر قاذفها وهي أفقه نسائه وأعلمهن بل أفقه نساء الأمة وأعلمهن ْعلى الإطلاق وكان الأكابر من أصحاب النبي يرجعون إلى قولها ويستفتونها وقيل إنها أسقطت من النبي سقطا ولم يثبت.

ثم تزوج (حفصة بنت عمر بن الخطاب) رضي الله عنه وذكر أبو داود أنه طلقها ثم راجعها

ثم تزوج (زينب بنت خزيمة بن الحارث القيسية) من بني هلال بن عامر وتوفيت عنده بعد ضمه لها بشهرين .

ثم تزوج (أم سلمة هند بنت أبي أمية القرشية المخزومية ) واسم أبي أمية حذيفة بن المغيرة وهي آخر نسائه موتا وقيل آخرهن موتا صفية واختلف فيمن ولي تزويجها منه فقال ابن سعد في الطبقات ولي تزويجها منه سلمة بن أبي سلمة دون غيره من أهل بيتها ولما زوج النبي سلمة بن أبي سلمة أمامة بنت حمزة التي اختصم فيها علي وجعفر وزيد قال هل جزيت سلمة يقول ذلك لأن سلمة هو الذي تولى تزويجه دون غيره من أهلها ذكر هذا في ترجمة سلمة ثم ذكر في ترجمة أم سلمة عن الواقدي حدثني مجمع بن يعقوب عن أبي بكر بن محمد بن عمر بن أبي سلمة عن أبيه أن رسول الله خطب أم سلمة إلى ابنها عمر بن أبي سلمة فزوجها رسول الله وهو يومئذ غلام صغير
وقال الإمام أحمد في المسند حدثنا عفان حدثنا حماد بن أبي سلمة حدثنا ثابت قال حدثني ابن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أم سلمة أنها لما انقضت عدتها من أبي سلمة بعث إليها رسول الله فقالت مرحبا برسول الله إني امرأة غيرى وإني مصيبة وليس أحد من أوليائي حاضرا الحديث وفيه فقالت لابنها عمر قم فزوج رسول الله فزوجه وفي هذا نظر فإن عمر هذا كان سنه لما توفي رسول الله تسع سنين ذكره ابن سعد وتزوجها رسول الله في شوال سنة أربع فيكون له من العمر حينئذ ثلاث سنين ومثل هذا لا يزوج قال ذلك ابن سعد وغيره ولما قيل ذلك للإمام أحمد قال من يقول إن عمر كان صغيرا قال أبو الفرج بن الجوزي ولعل أحمد قال هذا قبل أن يقف على مقدار سنه وقد ذكر مقدار سنه جماعة من المؤرخين ابن سعد وغيره وقد قيل إن الذي زوجها من رسول الله ابن عمها
عمر بن الخطاب والحديث قم يا عمر فزوج رسول الله ونسب عمر ونسب أم سلمة يلتقيان في كعب فإنه عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عب دالله بن قرط بن رزاح بن عدي ابن كعب وأم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ابن يقظة بن مرة بن كعب فوافق اسم ابنها عمر اسمه فقالت قم يا عمر فزوج رسول الله فظن بعض الرواة أنه ابنها فرواه بالمعنى وقال فقالت لابنها وذهل عن تعذر ذلك عليه لصغر سنه ونظير هذا وهم بعض الفقهاء في هذا الحديث وروايتهم له فقال رسول الله قم يا غلام فزوج أمك قال أبوالفرج ابن الجوزي وما عرفنا هذا في هذا الحديث قال إن ثبت فيحتمل أن يكون قاله على وجه المداعبة للصغير إذ كان له من العمر يومئذ ثلاث سنين لأن رسول الله تزوجها في سنة أربع ومات ولعمر تسع سنين ورسول الله لا يفتقر نكاحه إلى ولي وقال ابن عقيل ظاهر كلام أحمد أن النبي لا يشترط في نكاحه الولي وأن ذلك من خصائصه

ثم تزوج (زينب بنت جحش) من بني أسد بن خزيمة وهي ابنة عمته أميمة وفيها نزل قوله تعالى ( فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها ) الأحزاب37 وبذلك كانت تفتخر على نساء النبي وتقول زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات
ومن خواصها أن الله سبحانه وتعالى كان هو وليها الذي زوجها لرسوله
من فوق سماواته وتوفيت في أول خلافة عمر بن الخطاب وكانت أولا عند زيد بن حارثة وكان رسول الله تبناه فلما طلقها زيد زوجه الله تعالى إياها لتتأسى به أمته في نكاح أزواج من تبنوه

وتزوج (جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار المصطلقية ) وكانت من سبايا بني المصطلق فجاءته تستعين به على كتابتها فأدى عنها كتابتها وتزوجها

ثم تزوج (أم حبيبة واسمها رملة بنت أبي سفيان صخر بن حرب القرشية الأموية) وقيل اسمها هند تزوجها وهي ببلاد الحبشة مهاجرة وأصدقها عنه النجاشي أربعمائة دينار وسيقت إليه من هناك وماتت في أيام أخيها معاوية هذا هو المعروف المتواتر عند أهل السير والتواريخ وهو عندهم بمنزلة نكاحه لخديجة بمكة ولحفصة بالمدينة ولصفية بعد خيبر
وأما حديث عكرمة بن عمار عن أبي زميل عن ابن عباس أن أبا سفيان قال للنبي أسألك ثلاثا فأعطاه إياهن منها وعندي أجمل العرب أم حبيبة أزوجك إياها
فهذا الحديث غلط لا خفاء به قال أبو محمد بن حزم وهو موضوع بلا شك كذبه عكرمة بن عمار وقال ابن الجوزي في هذا الحديث هو وهم من بعض الرواة لا شك فيه ولا تردد وقد اتهموا به عكرمة بن عمار لأن أهل التاريخ أجمعوا على أن أم حبيبة كانت تحت عبد الله بن جحش وولدت له وهاجر بها وهما مسلمان إلى أرض الحبشة ثم تنصر وثبتت أم حبيبة على إسلامها فبعث رسول الله إلى النجاشي يخطبها عليه فزوجه إياها وأصدقها عنه صداقا وذلك في سنة سبع من الهجرة وجاء أبو سفيان في زمن الهدنة فدخل عليها فثنت فراش رسول الله حتى لا يجلس عليه ولا خلاف أن أبا سفيان ومعاوية أسلما في فتح مكة سنة ثمان
وأيضا ففي هذا الحديث أنه قال له وتؤمرني حتى أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين قال نعم ولا يعرف أن النبي أمر أبا سفيان البتة
وقد أكثر الناس الكلام في هذا الحديث وتعددت طرقهم في وجهه فمنهم من قال الصحيح أنه تزوجها بعد الفتح لهذا الحديث قال ولا يرد هذا بنقل المؤرخين وهذه الطريقة باطلة عند من له أدنى علم بالسيرة وتواريخ ما قد كان
وقالت طائفة بل سأله أن يجدد له العقد تطيبا لقلبه فإنه كان قد تزوجها بغير اختياره وهذا باطل لا يظن بالنبي ولا يليق بعقل أبي سفيان ولم يكن من ذلك شيء
وقالت طائفة منهم البيهقي والمنذري يحتمل أن تكون هذه المسألة من أبي سفيان وقعت في بعض خرجاته إلى المدينة وهو كافر حين سمع نعي زوج أم حبيبة بالحبشة فلما ورد على هؤلاء ما لا حيلة لهم في دفعه من سؤاله أن يؤمره حتى يقاتل الكفار وأن يتخذ ابنه كاتبا قالوا لعل هاتين المسألتين وقعتا منه بعد الفتح
فجمع الراوي ذلك كله في حديث واحد والتعسف والتكلف الشديد الذي في هذا الكلام يغني عن رده
وقالت طائفة للحديث محمل آخر صحيح وهو أن يكون المعنى أرضى أن تكون زوجتك الآن فإني قبل لم أكن راضيا والآن فإني قد رضيت فأسألك أن تكون زوجتك وهذا وأمثاله لو لم يكن قد سودت به الأوراق وصنفت فيه الكتب وحمله الناس لكان الأولى بنا الرغبة عنه لضيق الزمان عن كتابته وسماعه والإشتغال به فإنه من ربد الصدور لا من زبدها
وقالت طائفة لما سمع أبو سفيان أن رسول الله طلق نساءه لما آلى منهن أقبل إلى المدينة وقال للنبي ما قال ظنا منه أنه قد طلقها فيمن طلق وهذا من جنس ما قبله
وقالت طائفة بل الحديث صحيح ولكن وقع الغلط والوهم من أحد الرواة في تسمية أم حبيبة وإنما سأل أن يزوجه أختها رملة ولا يبعد خفاء التحريم للجمع عليه فقد خفي ذلك على ابنته وهي أفقه منه وأعلم حين قالت لرسول الله هل لك في أختي بنت أبي سفيان فقال أفعل ماذا قالت تنكحها قال أو تحبين ذلك قالت لست لك بمخلية وأحب من شركني في الخير أختي قال فإنها لا تحل لي فهذه هي التي عرضها أبو سفيان على النبي فسماها الراوي من عنده أم حبيبة وقيل بل كانت كنيتها أيضا أم حبيبة وهذا الجواب حسن لولا قوله في الحديث فأعطاه رسول الله ما سأل فيقال حينئذ هذه اللفظة وهم من الراوي فإنه أعطاه بعض ما سأل فقال الراوي أعطاه ما سأل أو أطلقها اتكالا على فهم المخاطب أنه أعطاه ما يجوز إعطاؤه مما سأل والله أعلم

وتزوج (صفية بنت حيي بن أخطب) سيد بني النضير من ولد هارون ابن عمران أخي موسى فهي ابنة نبي وزوجة نبي وكانت من أجمل نساء العالمين وكانت قد صارت له من الصفي أمه فأعتقها وجعل عتقها صداقها فصار ذلك سنة للأمة إلى يوم القيامة أن يعتق الرجل أمته ويجعل عتقها صداقها فتصير زوجته بذلك فإذا قال أعتقت أمتي وجعلت عتقها صداقها أو قال جعلت عتق أمتي صداقها صح العتق والنكاح وصارت زوجته من غير احتياج إلى تحديد عقد ولا ولي وهو ظاهر مذهب أحمد وكثير من أهل الحديث
وقالت طائفة هذا خاص بالنبي وهو مما خصه الله به في النكاح دون الأمة وهذا قول الأئمة الثلاثة ومن وافقهم والصحيح القول الأول لأن الأصل عدم الإختصاص حتى يقوم عليه دليل والله سبحانه لما خصه بنكاح الموهوبة له قال فيها ( خالصة لك من دون المؤمنين ) الأحزاب 50 ولم يقل هذا في المعتقة ولا قاله رسول الله ليقطع تأسي الأمة به في ذلك فالله سبحانه أباح له نكاح امراة من تبناه لئلا يكون على الأمة حرج في نكاح أزواج من تبنوه فدل على أنه إذا نكح نكاحا فلأمته التأسي به فيه ما لم يأت عن الله ورسوله نص بالإختصاص وقطع لتأسي وهذا ظاهر
ولتقرير هذه المسألة وبسط الحجاج فيها وتقرير أن جواز مثل هذا هو مقتضى الأصول والقياس موضع آخر وإنما نبهنا عليه تنبيها

ثم تزوج (ميمونة بنت الحارث الهلالية) وهي آخر من تزوج بها تزوجها بمكة في عمرة القضاء بعد أن حل منها على الصحيح وقيل قبل إحلاله هذا قول ابن عباس ووهم رضي الله عنه فإن السفير بينهما بالنكاح أعلم الخلق بالقصة وهو أبو رافع وقد أخبر أنه تزوجها حلالا وقال كنت أنا السفير بينهما وابن عباس إذ ذاك له نحو العشر سنين أو فوقها وكان غائبا عن القصة لم يحضرها وأبو رافع رجل بالغ وعلى يده دارت القصة وهو أعلم بها ولا يخفى أن مثل هذا الترجيح موجب للتقديم وماتت في أيام معاوية وقبرها بسرف

(قيل ومن أزواجه ريحانة بنت زيد النضرية) وقيل القرظية سبيت يوم بني قريظة فكانت صفي رسول الله فأعتقها وتزوجها ثم طلقها تطليقة ثم راجعها
وقالت طائفة بل كانت أمته وكان يطؤها بملك اليمين حتى توفي عنها فهي معدودة في السراري لا في الزوجات والقول الأول اختيار الواقدي ووافقه عليه شرف الدين الدمياطي وقال هو الأثبت عند أهل العلم وفيما قاله نظر فإن المعروف أنها من سراريه وإمائه والله أعلم
فهؤلاء نساؤه المعروفات اللاتي دخل بهن (وأما من خطبها ولم يتزوجها ومن وهبت نفسها له ولم يتزوجها فنحو أربع أو خمس) وقال بعضهم هن ثلاثون إمرأة وأهل العلم بسيرته وأحواله لا يعرفون هذا بل ينكرونه والمعروف عندهم أنه بعث إلى الجونية ليتزوجها فدخل عليها ليخطبها فاستعاذت منه فأعاذها ولم يتزوجها وكذلك الكلبية وكذلك التي رأى بكشحها بياضا فلم يدخل بها والتي وهبت نفسها له فزوجها غيره على سور من القرآن هذا هو المحفوظ والله أعلم

(ولا خلاف أنه توفي عن تسع وكان يقسم منهن لثمان عائشة وحفصة وزينب بنت جحش وأم سلمة وصفية وأم حبيبة وميمونة وسودة وجويرية )
وأول نسائه لحوقا به بعد وفاته زينب بنت جحش سنة عشرين وآخرهن موتا أم سلمة سنة اثنتين وستين في خلافة يزيد والله أعلم




أما سراريه صلى الله عليه و سلم فقد نقل ابن القيم في زاد المعاد عن أبي عُبَيْدَةَ أنه قال :

"كَانَ لَهُ أَرْبَعٌ مَارِيَةُ وَهِيَ أُمّ وَلَدِهِ إبْرَاهِيمَ وَرَيْحَانَةُ وَجَارِيَةٌ أُخْرَى جَمِيلَةٌ أَصَابَهَا فِي بَعْضِ السّبْيِ وَجَارِيَةٌ وَهَبَتْهَا لَهُ زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشٍ ".

و تذكر كتب السير أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له جاريتان يتسرى[1] بهن أي يطأهن بملك اليمين[2]،و هاتان الجاريتان هما مارية القبطية وريحانة بنت شمعون أما مارية فقد كانت مهداة من المقوقس صاحب الإسكندرية ((عظيم مصر)) إلى رسول الله فنكحها الرسول بملك اليمين فولدت له إبراهيم ، فأصبحت أم ولد ، و كانت قد أسلمت ، رضي الله عنها توفيت 16 هـ، أما ريحانة فقد كانت من بني قريظة ، وقعت في السبي فأسلمت و كانت من سراري النبي صلى الله عليه و سلم،وهاتان الجاريتان ليستا من أمهات المؤمنين فأمهات المؤمنين زوجات للنبي صلى الله عليه وسلم و هؤلاء لسن من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بل من السراري ، وهؤلاء وطئهن النبي صلى الله عليه وسلم بملك اليمين ،وهؤلاء وطئهن النبي صلى الله عليه وسلم بعقد زواج .

[1] – النساء مِن الرقيق، وهنّ الإماء يحقّ لمالكهنّ أن يطأهنّ مِن غير عقد زواج، ولا شهود، ولا مهر، فهنّ لسن أزواجاً، فإذا جامعهن سُمّيْنَ (سراري) جمع: سُرّيـة ، و قيل إنما سُمِّيت الجارية سُرِّيَّةً لأَنها موضع سُرورِ الرجل .

[2] – ملك اليمين هم الأرقاء المملوكون لِمن ملكهم عبيداً، ذكوراً أو إناثاً

و الله أعلم




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إليك هاته الموسوعة الخاصة بالسيرة ، حمليها وستجدين فيها كل ما يهمك باذن الله

موسوعة السيرة النبوية – الإصدار الثاني

والله الموفق