الوسم: الفرق

التصنيفات
تعلم اللغة الإنجليزية

الفرق في أستخدام TO وFor

تعليمية تعليمية

تعليمية

يوجد فرق في الإستخدام بين To بمعنى

( ان – لِـ – لأجل- إلى- نحو)

وFor بمعنى ( لِـ – لأجل- إلى- نحو )

طبعاً كلاهما حرف جر

وسأذكر لك الفرق بينهم بشكل مفصل على شكل نقاط :

1- To تستخدم مع مصدر الفعل

فإذا كانت مع مصدر الفعل تكون اما :

A – للسبب في وقوع الفعل ..مثال :

Why did you buy books?

To learn English

لماذا اشتريت الكتب ؟

لأتعلم اللغة الإنجليزية

He wants me to go with him
يريدني ان اذهب معه

B – او للقول بما يجب ان يُفعل

Sir: What do you want to eat ؟

ماذا تريد ان تأكل ؟

Plants need water to live

تحتاج النباتات للماء لتعيش

2- To تستخدم مع الأسم

وهنا تكون بمعنى الوصول الى شئ معين او منطقة معينة ..مثال :

last week , I went to Riyadh

ذهبت الى الرياض في الأسبوع الماضي

Fares will travel to London to study Englidh

فارس سيسافر إلى لندن لـيدرس اللغة الإنجليزية

لاحظ المثال الأخير الفرق بين إستخدام To مع الأسم London فأصبحت بمعنى الى .. وعندما اتي

بعدها مصدر الفعل study يدرس اصبح استخدامها لسبب ..( لــيدرس )

اذا نأتي لخلاصة بسيطة حول إستخدام To

مع مصدر الفعل —> لسبب وقوع الفعل — او —> للقول بما يجب ان يفعل
مع الأسم —> الوصول إلى نقطة معينه

هذا بشكل مختصر عن إستخدام To

اما For فيأتي بعدها دائماً اسم وتكون بعنى لِـ – لأجل- إلى- نحو , تماماً مثل To لكن الفرق انه يأتي بعدها اســم

لندرس الأمثلة التالية ونقارن الإستخدام بين To و For :

I am going to Dammam for one week

سأذهب الى الدمام لأسبوعً واحد

لكن مع To تصبح هكذا

I am going to Dammam to visit my friends

سأذهب الى الدمام لأزور اصدقائي

My friend invites me for dinner

دعاني صديقي للغداء

My friend gives me meat to eat

اعطاني صديقي لحم لأكله

لاحظ الفعل eat بمعني (يأكل ) لا يمكن ان ياتي قبله حرف الجر for

لو قلت :

My friend gives me meat for eat

ْXXXْXXXْXXX

هذي الجملة خطاء والسبب يعود لان For لا تدخل على الفعل وإنما الاسم

احياناً ياتي اسم الفعل ( اسم الفعل هو الفعل الذي تحول الى اسم بإضافة ing ) بعد For وهذي الحالة تعتبر صحيحة كون الفعل اصبح اسم لذلك من الممكن ان نستخدم قبله For للقول بسبب وجود شئً ما

مثال :

This knife is only for cutting beard

هذه السكينة لقطع الخبر فقط

For cuuting لقطع …سبب وجود السكينة ..وظيفة السكينة

مصدر الفعل : cut يقطع — اسم الفعل cutting قطع

هذا بشكل مختصر عن إستخدام For

اذا ناتي لخلاصة إستخدام For :

For –> مع الاسم –> مع اسم الفعل

خلاصة متى إستخدام To و For

To مع الفعل او الاسم : الفعل لسبب وقوع الفعل او للقول بما يجب ان يفعل , ومع الأسم الوصول إلى نقطة معينه

For مع الأسم او اسم الفعل

تعليمية

تعليمية

[RIGHT]
__________________

تعليمية تعليمية

التصنيفات
العقيدة الاسلامية

الفرق بين الخوارج والبغاة وقطاع الطريق والاحكام المتعلقة بكل صنف

تعليمية تعليمية
الفرق بين الخوارج والبغاة وقطاع الطريق والاحكام المتعلقة بكل صنف


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا تفريق دقيق بين الاصناف الثلاثة المذكورة في العنوان – قل من ينتبه لها. وكثير منا يطلق الحكم جزافا بغير ادراك للفرق – تطرق له فضيلة الشيخ الدكتور المحقق المدقق عبد الكريم الخضير اجزل الله له المثوبة

قال حفظه الله في كتاب الجهاد من شرح عمدة الاحكام / الشريط الثاني:"يقول المؤلف -رحمه الله تعالى-:
"وعن أبي موسى عبد الله بن قيس –الأشعري- رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((من حمل علينا السلاح فليس منا))" يعني حمل السلاح لقتال المسلمين موبقة من الموبقات، كبيرة من كبائر الذنوب -نسأل الله السلامة والعافية-، القتل شأنه عظيم، فمن حمل السلاح على المسلمين وراعهم، وسعى في اختلال أمنهم يندرج تحت هذا الحديث ((من حمل علينا السلاح فليس منا))
والخارجون على الإمام لا يخلون من أحوال،
فإن كان مع خروجهم على الإمام مصحوب بتكفير للمسلمين، بمجرد ارتكابهم بعض الذنوب والكبائر فهؤلاء خوارج، حكمهم حكم الخوارج، إذا صحب حملهم السلاح ورأوا السيف على المسلمين، وكفروهم بالذنوب هؤلاء هم الخوارج،
إن حملوا السلاح على المسلمين، وشقوا عصا الطاعة، وخرجوا على الإمام، ولهم شوكة ومنعة، ولهم تأويل سائغ هؤلاء هم البغاة.
هؤلاء إن حملوا السلاح على المسلمين، وخرجوا عن طاعة الإمام، وليست لهم شوكة ولا منعة هؤلاء هم قطاع الطريق،

ولكلٍ من هذه الأصناف ما يخصهم من حكم، الخوارج لهم حكم عند أهل العلم، البغاة لهم أحكام، قطاع الطريق لهم أحكام، هذا تفصيل هذه المسألة عند أهل العلم.
وإذا تكلم الإنسان يتكلم بدقة، فحكم قطاع الطريق لهم أحكام، ومقاتلة الجميع من هذه الفئات الثلاث واجب، إذا قاتلوا قتالهم واجب، بل من أوجب الواجبات على ولي الأمر، وكف أذاهم عن المسلمين أمر لا بد منه، لكن كل له ما يخصه من حكم، والشرع ما أهمل شيء، ونزل كل تصرف له منزلته في الشريعة، وكل عمل له حكمه في الشرع.

للامانة الموضوع منقول

تعليمية تعليمية

التصنيفات
العربية والعرب,صرف,نحو,إملاء...إلخ

ما الفرق بين بدل البعضمن الكل و بدل إشتمال ؟

[

CENTER]

بسم الله الرحمان الرحيم

40404040404040404040drawGradient()4040404040404040404040[/CENTER]
أنا يا أصدقائي لا أفرق بين بدل إشتمال و بدل البعض من الكل

تعليمية:educ4 0_smilies_13::educ40_smil ies_13:

النوع الثاني من أنواع البدل: هو بدل بعض من كل، بدل البعض من الكل أو بدل بعض من كل لا يلزم فيه أن يكون البدل أقل من المبدل منه ولا مساوياً له ولا أكثر ما يلزم ما لك أن تقول مثلاً : أكلت الرغيف ثلثه، فيكون أقل أو أكلت الرغيف نصفه أو أكلت الرغيف ثلثيه لا مانع، هذا هو بدل بعض من كل .
يقولون منه قول الله عزّ وجلّ ? ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ ?[المائدة: 71] على الكلام الذي قلناه على اعتبار أن الواو هي الفاعل وأن قوله سبحانه كثيرٌ هذا بدل منه .
اشترطنا أو نشترط في بدل البعض من الكل أو بدل بعض من كل وجود ضمير يربط بين البدل والمبدل منه لابد، قد يكون هذا الضمير ظاهراًَ كما في قول الله عزّ وجلّ الذي ذكرناه قبل قليل ? ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ ? وقد يكون مقدراً ومنه قول الله عزّ وجلّ ? وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً ?[آل عمران: 97] من بدل من الناس، ولا يوجد رابط هنا ولكنه يقدرونه بأن التقدير والله أعلم من استطاع إليه منهم سبيلا يعني من الناس .
النوع الثالث: هو بدل الاشتمال .
أولاً: ما الفرق بين بدل البعض وبدل الاشتمال، بدل البعض هو جزء واضح من المبدل منه أما بدل الاشتمال فليس واضحاً ولكنه مشتملاً عليه أو له علاقة به، يعني إما أن يكون كالبعض منه، وإما أن يكون مشتملاً عليه، تقول مثلاً أعجبني محمد علمه هذا العلم ليس جزءاً من محمد، ولكنك تقول قطعت محمداً يده اليد جزء منه هذا بدل بعض من كل، أعجبني محمد عمله هذا العلم ليس مشتملاً، أعجبني محمد ثوبه، هذا يقولون بدل اشتمال لأنه كالجزء منه ليس جزءاًَ منه أعجبني محمد سيارته، وما شاكل ذلك، إذا كان كالبعض أو له علاقة به ولكنه ليس بعضاً حقيقياً منه فإن هذا هو المسمى ببدل الاشتمال، هذا هو النوع الثالث وهو ما يسمى ببدل الاشتمال .
بسم الله الرحمن الرحيم

التصنيفات
تعلم اللغة الإنجليزية

الفرق بين since و for

Since يأتي بعدها بداية فترة زمنية نعرف أولها ولا نعرف متي تنتهي 0
فنقول مثلا : since 8 o’clock – since Monday – since 12 May – since April –
since 1977 – since Christmas – since lunchtime – since they were at school
وإليكم بعض الأمثلة :
She has been in hospital since Monday . . I have been waiting since 8 o’clock
.. They have known each other since they were at school
وأما For يأتي بعدها فترة زمنية محددة لا نعرف متي بدأت ولا متي إنتهت 0
فنقول مثلا : for two hours .. for 20 minutes .. for five days .. for six months ..
for a week .. for 50 years .. for a long time .. for ages
ونذكر أيضا بعض الأمثلة :
She has been married for ten years .. I haven’t seen her for three months
We have known each other for ages.. I ‘ve been waiting for the last half hour

و أود أن أنتهز هذه الفرصة لكي أوضح للأخوة الأعزاء نقطة أخري هامة وهي الفرق بين :
gone to و been to : فعندما نقول مثلا : He has gone to Spain هنا هذه الجملة تعني
" أنه الأن في أسبانيا أو في طريقه إلي هناك " 00 ولكن عندما نقول : He has been to Spain
فالجملة هنا تعني " أنه الأن قد عاد من أسبانيا ولم يعد هناك " 0
مع خالص تحياتي

شكرا وبارك الله فيك على الموضوع القيم
جزاك الله كل خير
تحياتي الخالصة
أخوك يحيى

التصنيفات
العقيدة الاسلامية

الفرق بين الأشاعرة المتأخرين وأبي الحسن الأشعري

تعليمية تعليمية
الفرق بين الأشاعرة المتأخرين وأبي الحسن الأشعري

الفرق بين الأشاعرة المتأخرين وأبي الحسن الأشعري

(انتقيته من أحد البحوث)

أبو جهاد الجزائري

ينتسب الأشاعرة في الاعتقاد إلى أبي الحسن الأشعري ، وواقع الحال يكذب هذه النسبة ويبين الفرق بين أبي الحسن الأشعري والأشاعرة ، وقبل أن أشرع في ذكر بعض الفروق العقدية بين أبي الحسن الأشعري والأشاعرة إليك شيئاً من كلام أبي الحسن الأشعري به يتبين حقيقة اعتقاده :
قال – رحمه الله – في كتابه مقالات الإسلاميين (1/345)
مبيناً عقيدة أهل السنة والجماعة أهل الحديث بياناً مجملاً مع التصريح بأنه يعتقده ويدين الله به : هذه حكاية جملة قول أصحاب الحديث وأهل السنة :

جملة ما عليه أهل الحديث والسنة :
الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله ، وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله لا يردون من ذلك شيئا وأن الله سبحانه إله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولداً وأن محمدا عبده ورسوله وأن الجنة حق وأن النار حق وان الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور .
وأن الله سبحانه على عرشه كما قال ( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) وأن له يدين بلا كيف كما قال ( خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ) وكما قال ( بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ) وأن له عينين بلا كيف كما قال ( تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا) وأن له وجها كما قال ( وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ) – ثم قال – ويقرون بأن الإيمان قول وعمل ، يزيد وينقص – ثم قال –
أن الله سبحانه ينزل إلى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر؟ كما جاء في الحديث عن رسول الله ويصدقون بالأحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأخذون بالكتاب والسنة كما قال الله عز وجل ( فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ) ويرون اتباع من سلف من أئمة الدين وأن لا يبتدعوا في دينهم ما لم يأذن به الله – ثم قال – وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا إلا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل وبه نستعين وعليه نتوكل واليه المصير ا.هـ

وقال في رسالته لأهل الثغر ص210:
وأجمعوا على إثبات حياة الله عز وجل لم يزل بها حيا وعلما لم يزل به عالما وقدرة لم يزل بها قادرا وكلاما لم يزل به متكلما وإرادة لم يزل بها مريدا وسمعا وبصرا لم يزل به سميعا بصيرا
وقال : وأجمعوا على أنه عز وجل يسمع ويرى وأن له تعالى يدين مبسوطتين وأن الأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه من غير أن يكون جوارحا وأن يديه تعالى غير نعمته
وقد دل على ذلك تشريفه لآدم عليه السلام حيث خلقه بيده وتقريعه لإبليس على الاستكبار عن السجود مع ما شرفه به بقوله ( ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي )
وقال : وأجمعوا على أنه عز وجل يجيء يوم القيامة والملك صفا صفا لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها فيغفر لمن يشاء من المذنبين ويعذب منهم من يشاء
وقال: وأنه تعالى فوق سمواته على عرشه دون أرضه وقد دل على ذلك بقوله ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) وقال ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه )وقال ( الرحمن على العرش استوى ) وليس استواؤه على العرش استيلاء كما قال أهل القدر لأنه عز وجل لم يزل مستوليا على كل شيء ا.هـ
وقال في الإبانة ص20 :
قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله ربنا عز وجل وبسنة نبينا محمد وما روي عن السادة
الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته قائلون ولما خالف قوله مخالفون لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق ودفع به الضلال وأوضح به المنهاج
وقمع به بدع المبتدعين وزيع الزائغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من إمام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم- ثم قال- وأن له سبحانه وجها بلا كيف كما قال ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام )
وأن له سبحانه يدين بلا كيف كما قال سبحانه ( خلقت بيدي )
وكما قال ( بل يداه مبسوطتان )
وأن له سبحانه عينين بلا كيف كما قال سبحانه ( تجري بأعيننا ) ا.هـ

مما تقدم يتضح الفرق الكبير بين معتقد أبي الحسن الأشعري ومعتقد الأشاعرة الذي سبق ذكر شيء منه ، ومزيداً على ما تقدم فإن الأشاعرة لا يثبتون اليدين لله بل يؤولون اليد بالنعمة .
قال ابن فورك في مشكل الحديث وبيانه ص 188: واعلم أنه ليس ينكر استعمال لفظ اليد على معنى النعمة ، وكذلك استعماله على معنى الملك والقدرة ا.هـ
وهذا التأويل قد أنكره أبو الحسن الأشعري بعينه كما تقدم .
ولا يثبت الأشاعرة المجيء لله حقيقة بل يؤولونه كما قال الرازي في أساس التقديس ص 103: المراد هل ينظرون إلا أن تأتيهم آيات الله ، فجعل مجيء آيات الله مجيئاً له على التفخيم لشأن الآيات ، كما يقال: جاء الملك إذا جاء جيش عظيم من جهته . أو يكون المراد : هل ينظرون إلا أن يأتيهم أمر الله … أما قوله ( وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً) إما وجاء أمر ربك ، أو جاء قهر ربك .
كما يقال :
جاءنا الملك القاهر إذا جاء عسكره ، أو جاء ظهور معرفة الله تعالى بالضرورة في ذلك اليوم ، فصار ذلك جارياً مجرى مجيئه وظهوره ا.هـ
ولا يثبت الأشاعرة الاستواء بل يؤولونه بالاستيلاء ، قال الرازي كما في أساس التقديس ص 156 والآمدي كما في غاية المرام ص141: إن معنى الاستواء : الاستيلاء والقهر ونفاذ القدر وجريان الأحكام الإلهية ا.هـ وهذا التأويل قد أنكره أيضاً أبو الحسن الأشعري بعينه كما تقدم .
ولا يثبت الأشاعرة الوجه لله بل يتأولونه بالذات ، قال البغدادي في أصول الدين ص 110: والصحيح عندنا أن وجهه ذاته ا.هـ
وتأول الأشاعرة العينين فقال الجويني في الإرشاد ص155: المراد منها البصر . وقال البغدادي في أصول الدين ص109: المراد منها الرؤية والعلم . وقال الرازي في أساس التقديس ص121: المراد منها العناية والحراسة ا.هـ

مما تقدم يتبين لك براءة أبي الحسن الأشعري من كثير من التأويلات التي أصبحت من مسلمات الاعتقاد عند الأشاعرة ، و سلفهم فيها المعتزلة الذين يعلن الأشاعرة في كتبهم تبديعهم وعداءهم ،
قال الإمام ابن تيمية في الفتاوى (12/203):
فمن قال أن الأشعري كان ينفيها وأن له في تأويلها قولين فقد افترى عليه ، ولكن هذا فعل طائفة من متأخري أصحابه كأبي المعالي ونحوه ، فان هؤلاء أدخلوا في مذهبه أشياء من أصول المعتزلة ا.هـ
وقال في مجموع الفتاوى (5/23):
وهذه التأويلات الموجودة اليوم بأيدي الناس مثل أكثر التأويلات التي ذكرها أبو بكر بن فورك في كتاب التأويلات وذكرها أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه ( تأسيس التقديس ) ويوجد كثير منها في كلام خلق كثير غير هؤلاء مثل أبى على الجبائي وعبدالجبار بن أحمد الهمدانى وأبى الحسين البصري وأبى الوفاء بن عقيل وأبى حامد الغزالى وغيرهم هي بعينها تأويلات بشر المريسي التي ذكرها في كتابه وإن كان قد يوجد في كلام بعض هؤلاء رد التأويل وإبطاله أيضا ولهم كلام حسن في أشياء .
فإنما بينت أن عين تأويلاتهم هي عين تأويلات بشر المريسي ويدل على ذلك كتاب الرد الذي صنفه عثمان بن سعيد الدارمي أحد الأئمة المشاهير في زمان البخاري صنف كتابا سماه ( رد عثمان بن سعيد على الكاذب العنيد فيما افترى على الله في التوحيد ) حكى فيه هذه التأويلات بأعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضى أن المريسى أقعد بها وأعلم بالمنقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين الذين اتصلت إليهم من جهته وجهة غيره ثم رد ذلك عثمان بن سعيد بكلام إذا طالعه العاقل الذكى علم حقيقة ما كان عليه السلف وتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم ،ثم إذا رأى الأئمة أئمة الهدى قد أجمعوا على ذم المريسية وأكثرهم كفروهم أو ضللوهم وعلم أن هذا القول الساري في هؤلاء المتأخرين هو مذهب المريسي تبين الهدى لمن يريد الله هدايته ولا حول ولا قوة إلا بالله ا.هـ

فهلا اعتبر بهذا أشاعرة اليوم وتركوا هذه التأويلات الاعتزالية ، ورجعوا إلى ما عليه السلف الصالح متبعين في ذلك أبا الحسن الأشعري الذي أعلن رجوعه إلى مذهب السلف كما تقدم نقله معرضين عن كل من خالف منهج السلف سواء كان أبا الحسن الأشعري أو غيره في تفصيل ما عليه السلف .


للامانة الموضوع منقول

تعليمية تعليمية

التصنيفات
الخواطر

الفرق نقطة صح ام خطا

هم الغرب ونحن العرب.. والفرق بيننا نقطة

• هم يتفاهمون بالحوار ونحن بالخوار.. والفرق بيننا نقطة!
• هم يعيشون مع بعضهم البعض في حالة تحالف ونحن في تخالف.. والفرق بيننا نقطة!
• هم يتواصلون بالمحابرات ونحن بالمخابرات.. والفرق بيننا نقطة!
… • عندهم المواطن 100% مزبوط وعندنا 100% مربوط.. والفرق بيننا نقطة!
• عندهم المواطن وصل الحصانة وعندنا لا يزال في الحضانة.. والفرق بيننا نقطة!
• عندهم إذا أخطأ المسؤول يصاب بالإحراج وعندنا يبدأ بالإخراج! والفرق بيننا نقطة!
• عندهم يهتم الحكام باستقلال شعوبهم وعندنا باستغلال شعوبهم.. والفرق بيننا نقطة!
• المستقبل لأبنائهم غناء، ولأبنائنا عناء.. والفرق بيننا نقطة!
• هم يصنعون الدبابة ونحن نخاف من الذبابة.. والفرق بيننا نقطة!
• هم يتفاخرون بالمعرفة ونحن نتفاخر بالمغرفة.. والفرق بيننا نقطة
منقول للافادة

صح كله نقطة hhhhhh

انا معك في ما قلتي

ولكن عند الله عز وجلا نحنو المفضلون

فضلنا عليهم في الدنيا والاخرة

mercii pour le sujet

merciiiiiiiiiiiiiiiiiiiii iiiiiii
تعليمية

التصنيفات
تعلم اللغة الإنجليزية

الفرق بين Thank you و Thanks

hi all

It just came in mind those two

normal words we all use

all time " Thank You " and " Thanks"

Thank You and Thanks are very nice

and comforting words , they explain

how greatful you are and show

the other side the deserved respect

They have the same meaning

but when we should use each one of them

everyone of them has its own situation to use

Thank You : it should be used with

someone whom you do not know very well

Thanks : it could be used with

relatives and friends only, you cannot

use it with a stranger

بالمختصر

(thank you) :

نستخدمها مع الأشخاص اللذين لانعرفهم جيداً

( thanks) :

نستخدمها مع الأشخاص المقربين لنا والأصدقاء فقط ولاتستطيع إستعمالها مع غريب

I hope we all use thanks here because we are all friends

مشكور والله يعطيك الف عافيه

ننتظر ان ينزف قلمك اكثر وننتظر منك كل ماهو جديد ومفيد

السلام عليكم و رحمة الله و بركآته
بارك الله فيك نحن في المتابعة
بانتظاار الدروس المقبلة

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هناء تعليمية
مشكور والله يعطيك الف عافيه

ننتظر ان ينزف قلمك اكثر وننتظر منك كل ماهو جديد ومفيد
الف شكر لك ع التواجد العطر

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رنين تعليمية
السلام عليكم و رحمة الله و بركآته
بارك الله فيك نحن في المتابعة
بانتظاار الدروس المقبلة
وبارك فيك ياعسل
والف شكر لك ع التواجد العطر

thank you is more formal than thanks

بارك الله فيك أختي أمل الحنين

الآن توضح الفرق بين الاثنين

و سأقول لك بمناسبة هذا

تعليمية تعليمية
thanks
تعليمية تعليمية

تحياتي

التصنيفات
العقيدة الاسلامية

الفرق بين القضاء والقدر بقلم الشيخ إبراهيم الرحيلي

تعليمية تعليمية
الفرق بين القضاء والقدر بقلم الشيخ إبراهيم الرحيلي

الفرق بين القضاء والقدر

تعريف القضاء والقدر:

القضاء في اللغة: القطع والفصل، يقال : قضى يقضي قضاء، فهو قاض إذا حكم وفصل. وقضاء الشيء : إحكامه وإمضاوه والفراغ منه

قال ابن فارس: "القاف والضاد والحرف المعتل ، أصل صحيح ،يدل على إحكام أمر وإتقانه وإنفاذ جهته"

وقال الزهري: "القضاء في اللغة على وجوه مرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه ،وكل ما أحكم عمله أو أتم أو ختم أو أدي أو أوجب، أو أعلم أو أنفذ أو أمضي فقد قضي.

وقال الراغب الأصفهاني:"القضاء:فصل الأمر،قولا كان ذلك أو فعلا وكل واحد منهما على وجهين: إلهي وبشري

فمن قول الله تعالى : (وَقضََى رَبُكَ ألاّ تَعْبُدُواْ إلآَّ إيَّاهُ ) أي أمر بذلك.

ومن فعل الله تعالى: (والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشىء)

[قال ابن كثير في معناه: "والله يحكم بالعدل"]

ومن القول البشري نحو :قضى الحاكم بكذا ؛فإن حكم الحاكم يكون بالقول.

والقدر في الشرع هو :ما قدره الله في الأزل أن يكون ،بناء على علمه السابق بالأشياء قبل كونها ، وكتابته لها قبل خلقها.

والقضاء في الشرع هو: ما قضى به في خلقه من إيجاد أو إعدام أو تغيير.

والقضاء والْقدر بينهما تلازمٌ، ويدخل أحدهما في معنى الآخر في بعض المواطن.

يقول ابن الأثير :"والقضاء والقدر متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر؛ لأن أحدهما بٍمنزلة الأساس وهو القدر ،والآخر بمنزلة البناء وهو القضاء؛ فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقيضه"

ويقول الشيخ العثيمين- رحمه الله تعالى- :" والقضاء والقدر متباينان إن اجتمعا ، ومترادفان إن افترقا، على حد قول العلماء هما كلمتان: إن اجتمعتا افترقتا ،وإن افترقتا اجتمعتا .

فإذا قيل :هذا قدر الله فهو شامل للقضاء أما إما إذا ذكرا جميعا فلكل واحد منهما معنى .

فالتقدير:هو ما قدره الله تعالى في الأزل أن يكون في خلقه.

وأما القضاء: فهو ما قضى الله به سبحانه وتعالى في خلقه من إيجاد أو إعدام أو تغيير.

وقد اختلف في القضاء والقدر أيهما أسبق والذي عليه المحققون من أهل العلم أن القدر سابق للقضاء وبه قال أبو حاتم الرازي ونصره بعض العلماء المعاصرين .

قال الشيخ محمد أمان رحمه الله:"والقضاء والقدر بمنزلة الثوب الذي يقدره الخياط فهو قبل أن يفصله يقدره ويزيد ويوسع ويضيق وإذا فصله فقد قضاه ولا يمكنه أن يزيد أو ينقص.وذلك مثل القضاء والقدر.

والله أعلم

المصدر: المختصر في عقيدة أهل السنة في القدر.

للامانة الموضوع منقول

تعليمية تعليمية

جزاكِ الله خيرًا أخيتي على مواضيعكِ الطيبة

شكرا اختي سارة وشكرا للجميع

بارك الله فيك على هذه المواضيع التي تفيديننا بها

دمت معطاءء لهذا المنتدى

التصنيفات
السنة الاولى ابتدائي

الفرق بين الرقم والعدد ؟؟؟

تعليمية تعليمية
تعليمية

الفرق بين الرقم والعدد ؟؟؟

تعليمية

لا يعرف الكثير منا الفرق بين العدد والرقم
فنقول أن الأرقام هى (0-1-2-3-4-5-6-7-8-9 )

والأعداد هى تلك التى تتكون من رقمين أو أكثر
والتى تعبر عن 0،1،2،3 الخ

وهذا الكلام يعتبر صحيح جزئياً فى علم الرياضيات
بإعتبار أن الارقام هى الوحدات التى يمكن بها كتابة الاعداد
فالرقم :- هو الذى يعبر عن وحد ة واحدة وواحدة فقط
والعدد :- هو االذى يعبر عن مجموعة حتى وان كانت خالية
لذا نقول ان رقم تليفونى هو 02135515896
بمعنى أنه

رقـــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــم
لانه عبر عن وحدة واحدة وهو تليفونى
وكذلك نقول أن رقم السيارة 256873
انه رقـــــــــــــــــــــــ ـــم للسيارة
لأنه عبر عن سيارة واحدة وواحدة فقط

اما العدد فنقول أن عدد تلاميذ الفصل مثلا 44 تلميذاً
بمعنى أنه عــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــدد
لأنه عبر عن مجموعة وهم تلاميذ الفصل
ونقول أن عدد السيارات 8 مثلاً
وهو يعبر عن عـــــــدد

ارجو ان اكون قد افدتكم ولو بالشيئ اليسير

تعليمية تعليمية

شكرا جزيلاا

بارك الله فيك أختي هناء وجزاك خيرا

تقبل تحياتي ومروري

وفقكم الله

مشكورة استاذتنا على هذا العطاء
دمت مميزة

بوركت وشكرااا لك………موضوع مفيد فعلا……..تحيااتي

merci pour ce tتعليمية

.. متعة في المعرفة بارك الله فيكم

التصنيفات
تعلم اللغة الإنجليزية

الفرق بين to ,, too ,, two

تعليمية

to,,too,,two
لهم نفس النطق = "تو"

لكن الاختلاف في المعنى
To = إلى،، لِـ
لها استخدامان:

1-to + verb to inform the infinitive
( to + فعل لتكوين المصدر)

I want to go home now.
أريد الذهاب إلى المنزل الآن.

She’s learning English in order to get a better job.
إنها تتعلم الانجليزية للحصول على وظيفة جيدة.

2-as a preposition
(تستخدم كحرف جر)

He has gone to school.
لقد ذهب إلى المدرسة.

To me, it was the wrong decision.
بالنسبة لي انه قرار خاطيء.

You must be kind to animals.
يجب أن تكون لطيف مع الحيوانات.

تعليمية

Too

لها معنيان:

1- to = also
تأتي بمعنى " أيضا" وغالبا ماتأتي في نهاية الجملة.

John thinks you’re right & I do too.
جون يعتقد أنك على حق وكذلك أنا.

Black is my favourite colour but I like blue,too.
الأسود هو لوني المفضل ولكنني أحب الأزرق أيضا.
2- to = very
تأتي بمعنى "جدا" وللتعبير عن الافراط.

The weather is not too bad today.
الطقس ليس سيئا للغاية اليوم.

This car is too expensive.
هذه السيارة مُكلفة للغاية.

تعليمية

Two

ولها معنى واحد فقط:

to = number

تستخدم كعدد فقط.
I ate two apples.
لقد أكلت تفاحتين.
تعليمية

منقول

شكرا وبارك الله فيك على الموضوع القيم
جزاك الله كل خير
تحياتي الخالصة
أخوك يحيى

شكرا وبارك الله فيك

تعليمية الله يعطيك العافيــــه تعليمية
تعليمية لا تحرمينا من جديدك تعليمية
تعليمية ودي..~ تعليمية

السلام عليكم و رحمة الله و بركآآته
بارك الله فيك أختي على الجلب القيم
بانتظاآآر كل ما هو مفيد و قيم

Thank you and God bless you on the subject of values

Praise God all the best

My sincere greetings

Sister Basma Nana

Thank you very much