التصنيفات
منتدى القدس عاصمة فلسطين

تمويل الإستيطان في القدس

الجامعة العربية: جمعيات أميركية معفاة من الضرائب تمول الاستيطان في القدس
التاريخ : 17/10/2009 الوقت : 11:49

القاهرة17-10-2009 وفا– كشف تقرير متخصص صادر عن جامعة الدول العربية، اليوم، تورط عدد من الجمعيات الأميركية المعفاة من الضرائب بشكل مباشر في تمويل الاستيطان والاستيلاء على عقارات المقدسيين في البلدة القديمة من مدينة القدس وأحيائها.

وقال التقرير الذي أعده قطاع فلسطين والأراضي العربية المحتلة في الجامعة العربية، بإشراف السفير محمد صبيح الأمين العام المساعد في الجامعة: إن إسرائيل تمارس سياسة خطيرة للغاية من خلال إصرارها على إقامة المستوطنات في الأراضي الفلسطينية المحتلة، وبصفة خاصة في مدينة القدس ومحيطها، ضاربة عرض الحائط بكافة المواثيق والقرارات الدولية، ما يؤكد عدم اكتراثها بعملية السلام في الشرق الأوسط.

وشدد على أن هناك مسؤولية تقع على عاتق الإدارة الأمريكية الجديدة التي أعلنت رغبتها في السعي إلى التوصل لاتفاق سلام في الشرق الأوسط، كما طالبت بوقف الاستيطان الإسرائيلي في الأراضي الفلسطينية المحتلة، واعتبرته عقبة في سبيل التوصل لاتفاق سلام مستقبلي.

وتابع: تكشفت في الفترة الأخيرة العديد من الحقائق والمعلومات التي تثبت وجود العديد من المؤسسات والهيئات المدنية في الولايات المتحدة الأمريكية التي تمول إقامة وحدات استيطانية في القدس الشرقية المحتلة عام 1967 ومحيطها، والاستيلاء على بيوت وأملاك المقدسيين وطردهم من بيوتهم بالتحايل والتزوير.

وأوضح أنه وفق تقرير صادر عن وحدة البحث والتوثيق في مركز القدس للحقوق الاجتماعية والاقتصادية يحمل عنوان ‘أميركيون يدعمون ويمولون الاستيطان في الأراضي الفلسطينية خلافا للقوانين’، يتضح وجود العديد من المنظمات والجمعيات الأمريكية التي تمول البناء الاستيطاني غير الشرعي وغير القانوني في الأراضي الفلسطينية المحتلة.

ولفت إلى أن ذلك التقرير اظهر أن جزءا من أموال هذه المنظمات يستغل في الاستيلاء على عقارات المقدسيين وطردهم منها، كما حدث مؤخرا في الاستيلاء على عقاري عائلتي الغاوي وحنون، وأكثر من 70 عقارا في البلدة القديمة من القدس، ونحو 40 عقارا آخر في سلوان، حيث يقف على رأس تلك الجمعيات الأميركية جمعية خاصة يديرها المليونير الأمريكي من أصل يهودي ‘ايرفينغ موسكوفيتش’.

وبين تقرير الجامعة العربية أن جميع المبالغ التي تتبرع بها هذه الجمعية الاستيطانية معفاة من الضرائب، عدا الأموال التي يتبرع بها مانحون أميركيون وتصل عبر قنوات عديدة إلى جمعيات التطرف الاستيطانية وأشهرها ‘عطيرات كهانيم’ ، و’ألعاد’، و’شوفوبنيم’، وصناديق حكومية إسرائيلية عديدة تمول البناء الاستيطاني اليهودي في قلب القدس العربية المحتلة، وفي الضفة الغربية.

وأضاف: تقوم جمعيات ومنظمات يهودية عديدة من أشهرها مؤسسة c&m مملوكة للمليونير الأمريكي اليهودي إيرفينغ موسكوفيتش بتمويل كامل لجميع الأنشطة الاستيطانية اليهودية في القدس الشرقية المحتلة ، حيث ينقسم عمل الشركة إلى نوعين: الأول: الاستيلاء على عقارات المقدسيين، وتمويل شراء أراض وعقارات بطرق التزوير والغش داخل البلدة القديمة وفي الأحياء المحيطة بها.

وبين أن هذه المؤسسة، وتعد من بين أشهر 1000 مؤسسة خاصة في الولايات المتحدة نجحت في تمويل عمليات استيلاء على 70 عقارا داخل أسوار البلدة القديمة بواسطة جمعية ‘عطيرات كهانيم’، التي تتخذ من عقبة الخالدية – طريق العكاري في البلدة القديمة مقرا لها، حيث تدير نشاطها من هناك وتشرف على عدد من المدارس التلمودية والكنس، وأن متتياهو دان رئيس هذه الجمعية يعد الذراع التنفيذية للمليونير موسكوفيتش، وقد نجح في توسيع نشاط جمعيته إلى خارج أسوار البلدة القديمة خاصة في سلوان، ورأس العمود والشيخ جراح، وجبل الزيتون.

وأوضح أن المشروع الأهم الذي موله موسكوفيتش هو بناء حي استيطاني في قلب حي رأس العمود قبل عدة أعوام أطلق عليه اسم ‘معاليه هزيتيم’ وهو لا يبعد سوى 150 مترا هوائيا عن المسجد الأقصى، يشتمل على 132 وحدة استيطانية، إضافة إلى إعلانه تمويل بناء حي استيطاني آخر في ذات المكان سوف يحمل اسم ‘معاليه ديفيد’ ويشتمل على بناء 104 وحدات استيطانية، سترتبط بـ’معاليه هزيتيم’ بجسر، ما سيرفع عدد المستوطنين في قلب حي رأس العمود إلى نحو 200 عائلة.

وأضاف التقرير: كما يقف موسكوفيتش وراء تمويل العشرات من صفقات بيع العقارات المشبوهة في الأحياء المحيطة بالبلدة القديمة، وجميع هذه الصفقات ممولة من صالات القمار التي يملكها موسكوفيتش في أنحاء متفرقة من الولايات المتحدة، وهي تأتي على أنها لدعم مؤسسات تربوية وأكاديمية يهودية لكنها تذهب في الواقع لتعزيز الاستيطان اليهودي في القدس الشرقية المحتلة.

ووفقا للمعلومات الواردة في التقرير، فإن موسكوفيتش يملك كازينو للعبة البينغو في مجمع سكني لمحدودي الدخل في جنوب كاليفورنيا وترسل إيرادات هذا الكازينو لبناء المستوطنات اليهودية في القدس الشرقية والخليل.

وأشار إلى موسكوفيتش قد شارك في تمويل وبناء نفق البراق أسفل المسجد الأقصى في عام 1996، وكان افتتاح النفق هذا سببا في اندلاع مظاهرات وصدامات عنيفة بين الفلسطينيين والإسرائيليين أوقعت 70 قتيلا في صفوف الفلسطينيين و12 قتيلا إسرائيليا.

وبين أن مساهمة مواطنين أميركيين أمثال موسكوفيتش في تمويل المستوطنات الإسرائيلية لا تقتصر على المعارضة المباشرة لسياسة الولايات المتحدة الرسمية فحسب، بل أن الكثير من الهبات تحسم من الضرائب وترسل لتمويل البناء الاستيطاني في مناطق تعتبرها الولايات المتحدة، والإتحاد الأوروبي خاضعة للاحتلال الإسرائيلي غير الشرعي.

وأشار تقرير الجامعة العربية إلى تقرير أصدره صندوق النقد الدولي في أواسط الثمانينيات من القرن الماضي والذي ورد فيه أن ‘الهبات التي تصل إلى إسرائيل من مختلف أنحاء العالم بلغت مليار دولار سنويا، و70% منها يأتي من الولايات المتحدة، كما أن الأموال المرسلة إلى إسرائيل غالبا ما تصل إلى مؤسسة الاستيطان من دون علم المانحين’.

وقال: غالبا ما تحدد الجمعيات الخيرية ألأميركية أن هباتها تذهب إلى الجمعيات الخيرية في إسرائيل، رغم أن المتلقين هم في الضفة الغربية التي تعتبرها الولايات المتحدة مناطق محتلة، فمثلا أعلنت جمعية الأصدقاء الأميركيون لكلية( يهودا والسامرة) أن منحها تهدف إلى تأمين المال لتعزيز المؤسسات التعليمية في إسرائيل والاستجابة لحاجاتها، رغم أن الكلية تقع في مستوطنة أرئيل المقامة على أراضي المواطنين الفلسطينيين قرب نابلس.

وأوضح أن تقارير أخرى تفيد بإرسال هبات إلى ‘هيلون موري’ ، و’غوش عتصيون’، و’فرناي شمرون’، ‘أفرات’و ‘بات عاين’، وجميعها منظمات وجمعيات تقع في مستوطنات بالضفة الغربية اشتهر مستوطنوها بالسيطرة على أراضي مواطنين فلسطينيين وتجريدهم منها، بل والاعتداء العنيف على هؤلاء المواطنين.

وتابع التقرير: وبعد التدقيق في سجلات (مصلحة الضرائب الأميركية) اتضح وجود 28 منظمة وجمعية أميركية أخرى قدمت 33,4 مليون دولار كهبات لا تشملها الضرائب للمستوطنات والمنظمات المتعلقة بها بين عامي 2022 و2007.

وأكد أن منظمة ‘عير دافيد’ وهي إحدى المنظمات الاستيطانية الرائدة في تهويد القدس الشرقية المحتلة قد جمعت 8,7 مليون دولار عام 2022 ،و1,2 مليون دولار عام 2022، و2,7 مليون دولار عام 2022، بحسب سجلات مصلحة الضرائب الأميركية.

وقال: بحسب مصلحة الضرائب، فإن الهدف الأساسي لمنظمة عير دافيد في تفاديها لدفع الضرائب هو:’ إنشاء صندوق خيري لتقديم المساعدة المالية وغيرها من الخدمات لصالح الشعب اليهودي في مدينة القدس القديمة يشمل: تعليم تاريخ مدينة القدس المذكورة في الإنجيل وآثارها، ومساعدة ودعم التعليم، وإيواء العائلات وإعادة بناء الممتلكات المدمرة’، وتعني عبارة ‘إعادة بناء الممتلكات المدمرة’ العقارات التي تستولي عليها منظمات الاستيطان اليهودي في القدس الشرقية المحتلة من أصحابها الفلسطينيين بوسائل التزوير والخداع

ولفت إلى أن تقريرا آخر نشرته خدمة الأبحاث في الكونغرس الأمريكي عام 2022 بين أن قوانين الولايات المتحدة تنص على أن المساعدات الأميركية المقدمة لا يمكن استخدامها في الأراضي المحتلة، في حين أن قوانين الضرائب الأميركية لا تستثني الهبات المقدمة لنشاطات سياسية مثل المستوطنات.

وتابع: لتجاوز هذه العقبة قامت إسرائيل بفصل المنظمة الصهيونية العالمية عن الوكالة اليهودية شبه الحكومية، وهو ما سمح للمانحين بضخ الأموال إلى المستوطنات من دون خسارة حق الإعفاء الضريبي‘ في حين أن المنظمتين لا تزالان تعملان تحت المظلة نفسها، ومع المسؤولين أنفسهم.

وبين تقرير قطاع فلسطين بالجامعة العربية أن ربع مستوطني الضفة الغربية حاليا ومجموعهم نحو 100 ألف هم أميركيون شماليون كانوا قد انتقلوا للعيش في الضفة الغربية، وان جزءا مهم منهم يقطن في مستوطنات اشتهرت بتطرف مستوطنيها مثل البلدة القديمة من الخليل ، وكريات أربع، وتفوح قرب نابلس.

وأوضح أن ستيفن زونس البروفيسور في جامعة سان فرانسيسكو قال إن ما بين ثلث ونصف مستوطني الخليل اليوم هم من الأميركيين، وأن كثيرين منهم شاركوا في احتلال بيوت الفلسطينيين في القدس والخليل ، وبناء بؤر استيطانية غير شرعية.

وقال: والواقع أن الحكومة الإسرائيلية تعمل على تشجيع توطين هؤلاء الأميركيين الشماليين في المستوطنات اليهودية بالضفة الغربية، وتقدم الوكالة اليهودية شبه الحكومية مساعدات مالية للمهاجرين المنتقلين للسكن في مستوطنات الضفة الغربية مثل مستوطنة أرئيل، كما يظهر على الموقع الالكتروني للوكالة.

وذّكر التقرير بأن المجرم باروخ غولدشتاين الطبيب الأمريكي من أصل يهودي قتل في العام 1994 في مجزرة الحرم الإبراهيمي 29 فلسطينيا بينما كانوا يؤدون صلاة الفجر، وهو واحد من أميركيين كثيرين انتقلوا من الولايات المتحدة للعيش في المستوطنات اليهودية تاركين خلفهم حياة رغدة، تحركهم مشاعرهم الدينية ومطالبات يهودية بإسرائيل الكبرى.

وشدد على أن العلاقة بين الجمعيات الخيرية الأميركية والاحتلال الإسرائيلي هي علاقة قديمة وممتدة، حيث كانت كثير من الهبات والمساعدات المالية التي تجمعها تلك الجمعيات تذهب إلى بناء المستوطنات اليهودية، وكانت هذه الجمعيات على الدوام تنتهك القانون الأمريكي الخاص بعمل الجمعيات الخيرية، وبالرغم من ذلك لم تتخذ خطوات رادعة ضد هذه الجمعيات من قبل الأوساط القضائية والرسمية الأميركية.

وأضاف: لقد فشلت دعوى قضائية تقدم بها أميركيون وفلسطينيون وإسرائيليون عام 1984 ضد إعفاء ست جمعيات خيرية أميركية من الضرائب وهي: الصندوق الوطني اليهودي، الوكالة اليهودية في أميركا، المنظمة الصهيونية العالمية ، النداء اليهودي المتحد، النداء الإسرائيلي المتحد، وأميركيون من أجل إسرائيل آمنة.

وقال: لقد قام معهد أبحاث سياسة الشرق الأوسط وهو منظمة تركز على التداخل بين السياسة الأميركية تجاه الشرق الأوسط وتطبيق القانون بتوثيق قضية الجمعيات التي تنتهك السياسة الأمريكية والقانون الدولي ، وقدم المعهد عرائض وفقًا لحرية قانون المعلومات للحصول على معلومات حول نشاطات الجمعيات من مصلحة الضرائب الأميركية، واستخدمت السجلات إضافة إلى شهادات عيان حول استخدام الهبات لإعلام وزارتي العدل والمالية الأميركيتين، كما قدم الملف إلى المدعي العام في نيويورك في دعوى قضائية لم يتم الرد عليها بدعوى أن المعلومات التي قدمت تخضع للدراسة.

وتظهر وثائق مصلحة الضرائب الأميركية ذاتها ، وكذلك تحقيقات تلقاها معهد الأبحاث أنه تم تبييض الأموال لتمويل الاحتلال، على سبيل المثال قيام رجل أعمال وعضو في اللوبي الإسرائيلي ‘جاك ابراموف’ الذي حكم عليه بالسجن لأربع سنوات في العام المنصرم بتبييض الأموال إلى المؤسسة المالية للرياضة التي تمول مستوطنة بيتار عيليت غير الشرعية ، كما تبتاع الأسلحة والبنادق للمستوطنين’.

ووفقا لتقرير أعده المعهد الأمريكي المذكور، فإن جميع الأموال الآتية من الولايات المتحدة غير آمنة من تبييض الأموال، علما بأن عددا كبيرا من المنظمات تجمع الأموال والهبات علنا لتمويل الاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية، وأن معظم الجمعيات تقدم هذه النشاطات إلى مصلحة الضرائب الأمريكية على أنها ‘نشاطات تثقيفية’، فيما آخرون من أمثال مؤسسة صندوق إسرائيل تقول بصراحة أنها تمول نقل المستوطنات الإسرائيلية وتسليحها.

وبين أن اللافت للنظر في نشاط هذه الجمعيات والمنظمات الأميركية اليهودية هو مقدار الحماية والحصانة التي تتمتع بها رغم عدم قانونية كثير من نشاطاتها ، وانتهاكها الفظ للقوانين ألأميركية، وحتى مخالفتها للسياسات العامة للإدارة الأميركية الجديدة برئاسة باراك أوباما فيما يتعلق بالصراع الفلسطيني الإسرائيلي، والموقف من الاستيطان في الأراضي الفلسطينية، إلى درجة أن نفوذ هذه الجمعيات وتأثيرها امتد إلى وزارة المالية ومصلحة الضرائب الأميركيتين المسؤولتين عن مراقبة ومتابعة نشاطات الجمعيات والمنظمات العاملة في الأراضي الأميركية، حيث رفضتا طلبا تقدم به معهد أبحاث سياسة الشرق الأوسط بموجب قانون حرية الوصول إلى المعلومات لمعرفة قانونية نشاطات تلك الجمعيات، إلا أن وزارة المالية رفضت الطلب بموجب قانون السرية المصرفية، فيما تذرعت مصلحة الضرائب بقوانين الخصوصية ورفضت التعليق.

وأضاف: تؤكد معطيات المعهد الأمريكي بهذا الشأن ما ورد في تحقيق نشرته صحيفة ‘هآرتس’ الإسرائيلية في عددها الصادر يوم 17 أغسطس 2022 حول سياسة الخداع التي تمارسها الجمعيات اليمينية الإسرائيلية للسلطات الأميركية ، وجمعها ملايين الدولارات لدعم الاستيطان.

وأوضح ان التحقيق هذا يتطرق تحديدا إلى جمعية (عطيرات كهانيم) التي تعمل على إسكان مستوطنين يهود في القدس الشرقية والاستيلاء على أراض ومنازل فلسطينية من خلال ملايين الدولارات التي تأتيها من متبرعين أميركيين ، وعبر ما يعرف بـ ‘منظمة الأصدقاء الأميركيين من أجل عطيرات كهانيم’ المسجلة في الولايات المتحدة كمؤسسة غير ربحية تعمل لأهداف تعليمية.

وتابع التقرير: وفقا لقانون الضرائب الأمريكي فإن المؤسسات غير الهادفة للربح من المفروض أن تعمل لأهداف مثل التعليم، الدين، الدعم الاجتماعي، لكن من المحظور عليها العمل من أجل دعم آراء ومواقف سياسية ، علما بان جمعية ‘عطيرات كهانيم’ تتمتع بامتيازات ضريبية مختلفة، مكنتها من جمع ملايين الدورات واستخدامها في شراء أراض وعشرات المباني في القدس الشرقية المحتلة، وإسكانها بعائلات يهودية بعد طرد أصحابها الفلسطينيين منها.

وأورد التقرير ما نقلته صحيفة هآرتس عن دانيال لوريا رئيس مجلس أمناء والمدير الفعلي لعطرات كوهانيم، قوله:’إن تسجيل الجمعية في الولايات المتحدة كعاملة في مجال التعليم ناجم عن اعتبارات ضريبية’، ولدينا جمعية أصدقاء عطيرات كهانيم’ العاملة في الولايات المتحدة في مكتب صغير وبسيط وأتوجه كل عدة أشهر إلى الولايات المتحدة لجمع الأموال، وكل شيء يمر عبر مكتبنا الذي لا تعترف به سلطات الضرائب هناك…نحن الجمعية الرئيسية التي تعمل على إنقاذ الأراضي .. الأعمال في نيويورك تستهدف فقط إنقاذ الأراضي.’.

وأكد أن كوهانيم قال أيضا إن’ 60% من نشاطاتنا تمر عبر الولايات المتحدة، وقد جرى تقديم التقرير الأخير للمنظمة عام 2022 و 2022، إذ جرى التبرع للمنظمة بمبلغ 2,1 مليون دولار ونقل في ذلك العام لجمعية عطيرت كهانيم مبلغ 1,6 مليون دولار، أما باقي المبلغ فقد استخدم لإقامة حفلات التبرع ولدفع مصاريف مختلفة وأجور بمبلغ 80 ألف دولار دفعت للمديرة التنفيذية للمنظمة وهي نائبة الرئيس شوشانا هيكيند زوجة دوف العضو في مجلس النواب الأمريكي عن ولاية نيويورك، والمؤيد المتلهف لليمين في إسرائيل.

وأوضح التقرير أن هذه المنظمة جمعت في السنوات الأخيرة ملايين الدولارات، وذلك على النحو التالي: 1,3 مليون دولار في العام 2022، و900 ألف دولار عام 2022، وحوالي مليوني دولار عام 2022، وانه كان من بين المتبرعين الكبار للمنظمة المليونير اليهودي الأمريكي إيرفينغ موسكوفيتش الذي يملك حاليا فندق شبرد في حي الشيخ جراح في القدس الشرقية المحتلة بعد الاستيلاء عليه.

وتطرق إلى أن ملايين الدورات التي تتدفق على جمعيات الاستيطان اليهودي في البلدة القديمة من القدس ومحيطها تأتي من الولايات المتحدة، دون أن تخضع لرقابة سلطات الضرائب الأمريكية ، وتجند نواب في الكونغرس الأمريكي لجمع مزيد من الدعم المالي الأمريكي لبناء الأحياء الاستيطانية اليهودية في قلب الأحياء الفلسطينية على تخوم البلدة القديمة كما هو الحال عليه في رأس العمود والشيخ جراح وجبل الزيتون، مما يخلق واقعا سياسيا صعبا يدفع الفلسطينيون المقدسيون ثمنه مزيدا من هدم منازلهم والاستيلاء على عقاراتهم. ووصف تقرير الجامعة العربية ما يجري بالقدس بأنه حرب خفية يقودها المستوطنون المتطرفون، عبر دعم مالي أمريكي غير محدود، لا يساهم بالمطلق في تعزيز ما تقول الإدارة الأمريكية أنه سعي لتحقيق السلام والاستقرار في المنطقة، فيما يستقوي هؤلاء المستوطنون بالتمويل المالي المتدفق إليهم.

وذّكر تقرير الجامعة العربية بأن أحكامًا أمريكية صدرت بالسجن على مسئولي مؤسسات خيرية إسلامية تقوم بجميع التبرعات لمساعدة الفلسطينيين داخل الأراضي الفلسطينية المحتلة، بينما تتجاهل الإدارة الأمريكية والأوساط القضائية والرسمية كمصلحة الضرائب ووزارة المالية، قيام العديد من الجمعيات والهيئات غير الحكومية بتوجيه الأموال والهبات والمساعدات لبناء المستوطنات اليهودية على الأرضي الفلسطينية المحتلة، ولم تتخذ خطوات رادعة ضد هذه الجمعيات والهيئات حتى الآن.

وبدوره عقب السفير محمد صبيح الأمين العام المساعد لشؤون فلسطين بالجامعة العربية على هذه المعلومات بمطالبته بضرورة إدانة هذه السياسة، وبوقفها فورًا.

ودعا الإدارة الأمريكية الجديدة إلى وقف وتجفيف كل الأموال والتبرعات التي تحول إلى المستوطنين والمستوطنات الإسرائيلية لأن هذه الأموال تسهم في عمل عدواني، غير شرعي، وتمنع التوصل إلى اتفاق سلام في المستقبل.

ولفت الأمين العام المساعد لشؤون فلسطين إلى أن أميركا ليست شريكة فقط في بناء المستوطنات، بل استخدمت حق النقض الفيتو 24 مرة أمام مشاريع قرارات عربية وغير عربية تدين ما تقوم به إسرائيل من انتهاكات صريحة لحقوق الإنسان الفلسطيني، وهذا يعتبر خروجا على بنود اتفاقية جنيف الرابعة وكان من نتيجة ذلك وصول المنطقة إلى هذا الدرك من الفوضى والمعاناة.

وأكد السفير صبيح أن المسؤولية تقع أيضا على عاتق كافة منظمات حقوق الإنسان للعمل على وقف الاستيطان في الأراضي الفلسطينية المحتلة بكافة أشكاله، لكونه يشكل انتهاكًا للقانون الدولي والقرارات الدولية، وتعديًا على الحقوق المشروعة للمواطن الفلسطيني في أرضه وبلده.

كما دعا حركات السلام في الولايات المتحدة الأمريكية، ومجموعات الضغط، وتجمعات المنحدرين من الأصول العربية إلى كشف كل مصادر تمويل الاستيطان، وتجريمها وتجريم من يقوم بها.

وبين الأمين العام المساعد لشؤون فلسطين والأراضي العربية المحتلة بالجامعة العربية أن الاستيطان جريمة حرب، وأنه من حق الشعب الفلسطيني بالمطالبة بالتعويض عن كل ما نهبته إسرائيل من موارد وخيرات وما نفذته من تغييرات منذ احتلالها للأراضي الفلسطينية.

وانتقد عدم تحرك المجتمع الدولي واللجنة الرباعية الدولية لإرغام إسرائيل على وقف الاستيطان وإخلاء المستوطنات، موضحا أن وتيرة الاستيطان في حالة استمرارها على نفس الوتيرة تجعل إحلال السلام أمرا صعبا، وتحل الدولتين غير ممكنا.

وشدد السفير صبيح على ضرورة تعامل المجتمع الدولي مع الاستيطان واعتداءات المستوطنين اليهود كجرائم حرب، وعلى أن إسرائيل مهما صادرت من أراض وممتلكات ستخضع في النهاية لإرادة الشعب الفلسطيني المتمسك بحقوقه الثابتة غير القابلة للتصرف، والمصمم على ضرورة إنهاء الاحتلال بشكل تام.




اللهم انصر اخوننا في فلسطين
بارك لله فيك على الطرح المميز




اللهم آميــــــــــــــن
بارك الله فيك و جزاك خيرا




التصنيفات
منتدى القدس عاصمة فلسطين

غــزة حبيبتى

غــزة حبيبتى …أهلى وأخوتى وعزتى
العزة لله والنصر لكى…
لسنا مستسلمين ولامستحلين ولكننا مقيدين مكبلين ..نحن فدائكى
كلنا حماسيين ..وبإذن الله تعالى انتم المنتصريين.. ونحن الشرفاء فرحيين..
وشهدائك فى جنه الخالدين
ماضاع حق وراءه مطالب.. فاستمروا يا فدائيين
ورغم تواطؤ الخائنين فسيبقى دائما المخلصين
ولعنة الله على الظالمين

—————–

لا تأسفن على غدر الزمان لطالما ..رقصت على جثث الأسود كلاب
لا تحسبنّ برقصـها تعلـو على أسيادها فالاسدُ أسدٌ والكلابُ كلابُ

—————–

يا آلَ إسرائيلَ.. لا يأخذْكم الغرورْ
عقاربُ الساعاتِ إن توقّفتْ، لا بدَّ أن تدورْ..
إنَّ اغتصابَ الأرضِ لا يُخيفنا
فالريشُ قد يسقطُ عن أجنحةِ النسورْ
والعطشُ الطويلُ لا يخيفنا
فالماءُ يبقى دائماً في باطنِ الصخورْ
هزمتمُ الجيوشَ.. إلا أنكم لم تهزموا الشعورْ
قطعتم الأشجارَ من رؤوسها.. وظلّتِ الجذورْ

—————–
تعليمية




تعليمية

بارك الله فيك شهد




التصنيفات
منتدى القدس عاصمة فلسطين

رسالة للشعوب العربية

السلام عليكم
كلما ارتفعت راية تحرير كان في زندها يد من بلد المليون ونصف المليون شهيد. والحرية هي نداء من شجرة زيتون باركتها السماء وأعطت الإنسانية منار الوجود. كأن امتداد الراية الخضراء مرجٌ يمتد نحو قدسها الأزلية بوشاح النور السرمدية. كل خطو لمجاهد يورث الأرض صبرها وهي تتطلع للفداء والجولة التالية من الثورات. هي الهمم ذاتها استلهمت من مدرسة القسام وثورة الجليل وانتفاضات الأرض الموعودة بمواريث الثورة لتصل كل انتفاضة، بصلة الرحم، أختها على أديم الأرض الواحدة، وتتوالى خطى الانتصار واحدة إثر أخرى، حتى وإن لم تجمعهما لحظة الميلاد وتوأمة الانتصار المتزامن.

هذه الولادات العسيرة ظلت عصية على الفهم في زمن المظالم الاستيطانية لكن طلقها المتتالي ترجمته ارتدادات دوران الأرض بغير هدي الأكوان المعهود ولغير متتاليات الليالي والأيام، هو دهر يعيد الكرة لزمن يتجدد بميلاد الثورة، يضع نواميس العدل على موازينها ولا يعترف برجس الاحتلال ومواقع الأقدام الهمجية التي حاولت استفراد شقائق الأرض العربية في المشرق والمغرب العربي.
لكن طلب الحرية ظل واحدا رغم أن الرايات تنوعت رغم أنها جميعا توشحت بصداق الأرض ومُهرها مشرقا ومغربا، ظلت تُؤَذن بوجوب الحج بالخضاب والحنة بيوم التحرير للقدس دون غيرها، أكدتها مسيرة قوافل الحجيج الثوري أنها لم تتوقف غداة استقلال الجزائر لتقول لفلسطين الحبيبة الشقيقة وداعا لك في بلاط السلطات.

الجزائر كلها عيون تطلعت إلى مشرق البحر المتوسط، تتوسم في بوابات عكا خلود هزائم الفرنجة والصليبيين وجيوش نابليون الخائب في آخر الحملات. رباط الجزائر ظل شامخاً حين رفض استقبال سفن رياس البحر بشرط إتمام الفرحة، حيث القدس ومحراب أبي الغيث بومدين عند بوابة المغاربة وحارات القدس العتيقة.
وعندما كبر الأوراس تكبيرته الأولى رددت القدس الشهادتين صداها نداءها : حي على الكفاح، ولها تنادت صواري العشق الثوري نحو مشرق عربي فيه مقدسنا وهي مغربنا وهنا مغربنا سيبقى أبدا مقدسنا.
ثمة هلال ونجمة يعرفان أن القبلة الأولى للثوار تبقى فلسطينية العنوان، جزائرية النشيد والقسم. هناك تعرف البنادق عشق الملاحم، وتعرف كيف تزغرد لكل صباح فلسطيني يفتدي حجر الأرض مهجة المنتهى، ويعيد ملحمة تحرير الجزائر في ربوع تستباح هناك .
من قال إن خنادق المجاهدين الجزائريين لملمتْ أكداس رصاصها وعادت كتائب العربي بن مهيدي وبن بولعيد والحواس وبوقرة والهواري لتحتفل بفرح انتظرناه طوال 132 بمهر سخي الدم من شريان المليون ونصف المليون من المهج الطاهرة التي قالت يا أيتها الأرض الطيبة هناك عمر من الصبر النبيل سيمتد طالما ظلت فلسطين محتلة.
مائة وإثنان وثلاثون عاماً، وما بعدها، امتدادا للقرن الواحد والعشرين، ستمتد جذوة ثورة الأوراس مشعلاً تطوي ظلمة المسافات والأزمان منيرة جبل المُكبر وترى في الأهلة الأوراسية بشائر نصر قادمة سترتفع فوق هامة المقدس . تعليمية




جزاك الله كل خير سوزي على الموضوع الرائع فعلا الجزائر تبقى مثال حي في البطولات




التصنيفات
منتدى القدس عاصمة فلسطين

اسماء فلسطين عبر التاريخ

تعليمية تعليمية
ارض كنعان

وذلك نسبة إلى القبائل العربية السامية الذين بسطوا سلتطهم على البلاد مدة 1500 سنة (2500ق.م – 1000 ق.م) .

مهاجر إبراهيم عليه السلام

قام فيها سيدنا إبراهيم عليه السلام بعد خروجه من بلدة اور في العراق على اثر محاولة قتله من قبل قومه (1805 ق.م) وكان مع سيدنا إبراهيم زوجته سارة و ابن أخيه لوط و غيرهم .

الأرض المباركة

و هي تسمية قرآنية ومن أحاديث الرسول عليه السلام :
قال تعالى (( قلنا يا نار كوني بردا و سلاما على إبراهيم و أرادوا به كيدا فجعلناهم الآخرين و نجيناه و لوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين )).

يذكر العلماء أن المقصود بالأرض المباركة و المقصودة في الآية هي الشام (سوريا القديمة ).

قال رسول الله : ((أن الله بارك فيما بين العريش إلي الفرات و خص فلسطين بالتقديس )) .

فلسطين

نسبة إلى جماعات البليست أو بالستا ، و هو اسم مكان في ابيروس في اليونان أو بلستين الذين سكنوا غزة و ما جاورها حولي 1148 ق.م قادمين من جزيرة كريت و هذه الجماعات اختفت كجنس بشري و بقي اسمهم علما على هذه البلاد و دعيت بفلسطين .

و المؤرخ اليوناني هيرودتس هو أول من أطلق هذا الاسم على الجزء الجنوبي الغربي من سوريا في كتابه الذي كتبه عام 450 ق.م ، و يذكر أن كلمة فلسطين بمعنى غرباء . أي بدو المغتربين ، و لعلها مشتقة من كلمة فلاس و اصلها السامي بمعنى يهاجر ، و قد أحيا الرومان اسم فلسطين ، و بواسطتهم انتشر استعمال كلمة فلسطين في العالم الغربي .

الأرض المقدسة

قال تعالى : ((يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم)) .

وروى ان ابن عساكر عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن الأرض المقدسة ما بين العريش و الفرات . وهي ارض مقدسة و مطهرة فيها المسجد الأقصى أولى القبلتين و ثالث الحرمين الشريفين . و قد سماها النصارى بذلك لما لهم فيها من أماكن مقدسة و هي مهد سيدنا عيسى عليه السلام .

ارض الإسراء و المعراج

قال تعالى : ((سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله)) .

ارض الرباط و الجهاد

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : قال رسول الله : يا معاذ ! أن الله عز وجل سيفتح عليكم الشام من بعدي من العريش إلى الفرات ، رجالهم و نساؤهم و إماؤهم مرابطون إلى يوم القيامة ، فمن اختار منكم ساحلا من سواحل الشام أو بيت المقدس فهو في رباط إلى يوم القيامة .

ارض القبلة الأولى

بقيت بيت المقدس قبلة المسلمين مدة ستة عشر أو سبعة عشر شهرا ، حيث تم تحويل القبلة إلى الكعبة المشرفة في منتصف شهر شعبان ، و قيل في رجب من السنة الثانية للهجرة .

ارض المحشر و المنشر

قال تعالى : ((و استمع يوم يناد المناد من مكان قريب )). يقول المفسرون أن سيدنا اسرافيل عليه السلام سينفخ في البوق من صخرة بيت المقدس و في هذه الديار يحشر الناس يوم القيامة

تعليمية تعليمية




مشكورة رنين على الموضوع المميز




مشكورة سارة على المرور المميز




مشكورة رنين على الموضوعك والله يعطيك الف عافيه




التصنيفات
منتدى القدس عاصمة فلسطين

غزة والصحافة العربية

بسم الله الرحمن الرحيم

غزة والصحافة العربية احنا في ايه والا في ايه؟
بقلم الدكتور محسن الصفار


دخل سعيد الصحفي الشاب على رئيس تحرير المجلة
التي يعمل بها منذ أشهر قليلة بعد أن استدعته سكرتيرة الرئيس
دخل سعيد فإستقبله رئيس التحرير بحفاوة قائلاً:
– عزيزي سعيد أهلاً وسهلاً لقد أثبت خلال الفترة القصيرة التي قضيتها هنا
أنك صحفي جاد ومجتهد.
– شكراً لك سيدي.
– ومكافأة لك فقد قررت أن أدعك تكتب الموضوع الرئيسي
لهذا العدد وهو عن حصار غزة.
– شكراً لك سيدي وهو بصراحة موضوع يهمني جداً أن أكتب عنه لما لغزة من معزّة خاصة
في قلب كل عربي يتألم لحصارها الظالم .
– نعم نعم معك حق.
– سأبدأ على الفور يا سيدي وسيكون مقالاً مدوياً
إن شاء الله.
– بارك الله فيك ولكن قبل البدء
هناك ملاحظة صغيرة جداً.
– ما هي سيدي؟
– أنت تعرف أن مجلتنا ليست مدعومة
من اشخاص كبار في الدولة .
– القصد؟
– القصد أن مقالك لا يجب أن يتعرض لبعض الحكومات العربية
التي تشارك في حصار غزة بشكل فاعل وتفتخر بذلك
الله يرضى عليك لا نريد مشاكل مع المخابرات

والأجهزة الأمنية ونتهم بالاساءة للعلاقات العربية الاخوية.
– حسناً سيدي سأراعي ذلك في مقالي
مع أني أرى ان العلاقات العربية لايستطيع احد ان يزيدها سوءا !!.
– بارك الله بك هناك موضوع صغير آخر.
– ما هو سيدي؟
– أنت تعرف أن مجلتنا توزع في دول أوروبية وأمريكا
ولا نريد أن نتهم بدعم الارهاب
وتمنع مجلتنا من التوزيع, لذا لا تتطرق إلى المقاومة
وحق الشعب الفلسطيني
في محاربة الاحتلال لا نريد مشاكل الله يرضى عليك.
– حسناً يا سيدي مع اني لاافهم كيف يكون دفاع شعب اعزل عن نفسه
مقابل جيش جرار ارهابا !!.
– الله يحسن إليك وأيضاً لا نريد أن نتطرق إلى الأثرياء العرب
وصرفهم للملايين من الدولارات على ألعاب نارية
وعلى المطربات والراقصات بينما أهل غزة يموتون من الجوع
أنت تعرف أن مصدر دخل المجلة هو من الاعلانات
هؤلاء إذا زعلوا منّا فلن نرى إعلاناً واحداً وسنموت من الجوع.
كظم سعيد غيظه وقال:
– حسناً يا سيدي هل من أوامر أخرى؟
– لا يأمر عليك ظالم يا ابني ولكن لا أريد أن أوصيك.
لا تتطرق إلى أطفال غزة وهم يموتون جوعاً ومرضاً
بينما أجهزة الاعلام العربية مشغولة بمسابقة ملكة جمال الأغنام
وأجهزة الاعلام الغربية مشغولة بكلب عثر عليه الجيش الأمريكي في العراق
وتطالب بمنحه حق الجوء السياسي في أمريكا
لا نريد أن تزعل منا منظمات الرفق بالحيوان.
– سبحان الله وماذا بعد؟
– لا شيء هذا كل شيء شكراً لك.
– أنت متأكد؟ لا شيء بعد؟ لا نريد أن يزعل منّا أحد لاسمح الله !!.
– ما دمت قد ذكرت ذلك وبما أن حوار الأديان على قدم وساق هذه الأيام
فلا نريد أن نتهم بتعطيل هذا الحوار فأرجوا عدم ذكر شيء عن اليهود
واضطهادهم للفلسطينيين واهانتهم لمقدسات المسلمين
حسناً؟
– حسناً سيدي.
خرج سعيد غاضباً من رئيس التحرير
الذي كلفه بكتابة مقال عن غزة بهذا الشكل.
وفي اليوم التالي سلّم سعيد المقال إلى رئيس التحرير
وكان كالتالي :

غزة منتجع صحي سياحي من الدرجة الأولى

يعيش سكان غزة أجمل أيامهم
بعد أن قرروا إتباع نصائح الأطباء في الوصول إلى نمط الحياة الصحية
القائم على ترك كل أنواع الطعام التي تساعد على إرتفاع نسبة الكولسترول والضغط والوزن
وكذلك التخلص من أهم مسببات التلوث
وهي مشتقات النفط والبنزين
واللجوء إلى رياضة المشي المفيدة للجسم والعقل خصوصا لكبار السن والمعاقين
والمرض والنساء الحوامل .
أما المستشفيات والعلاج فقد ثبت بما لا يقبل الشك
بأن الدواء التقليدي يسبب الأمراض
ويعطل جهاز المناعة لدى الجسم
ومن الافضل اللجوء الى طرق العلاج القديمة بالاعشاب
ولذا فإن أهالي غزة رجالاً ونساء وأطفالاً يتوجهون بجزيل الشكر
إلى الحكومات التي تشارك في حصار غزة لما يوفرونه لهم
من أسلوب عيش صحي وسليم
بعيداً عن مغريات الحضارة الضارة بالصحة .
كما يسألون الله أن يوفر لكل من شارك في هذا الحصار المفيد والجميل من الحكومات العربية
الفرصة لعيش هذه التجربة الجميلة هو وعائلته وأولاد
وكذلك يتقدمون بجزيل شكرهم وخالص اعتذارهم للحكومة الاسرائيلية
عن اضطرارها لتجنيد آلاف الجنود
للتأكد من عدم وصول المواد الضارة آنفة الذكر الى منطقة غزة الصحية
نظر رئيس التحرير إلى سعيد وقال:
– ما هذا يا سعيد هل جننت؟ هذا مقال أم تخريف.
– والله يا سيدي هذا هو واقع الحال
فحسب تعليماتك ليس هناك حصار أساساً كي أكتب عنه
بل هو منتجع ترفيهي سياحي فاخر اسمه غزة !!!.
وكل حصار وأنتم بخير

منقولـــ …




التصنيفات
منتدى القدس عاصمة فلسطين

صور تدمي القلوب

بسم الله الرحمــن الرحيم

{ مسجدنــآ الأقصــى }

أولى القبلتين و ثالث الحرمين

كم نحن مشتاقون لذاك المكــآن

مسرى نبينــآ الكريم ~

و لكن !

أين نحن عن ما يجري هنـآك ؟

مسجدنــآ يُدّمــر .. أهلنــا يتعذبون و يُحرمـون من الصلاة في الأقصى

و نحنُ ماذا بفاعلون ؟

أين أحفــآد صلاح الدين .. أين أمـّة المليـــآآر !؟

هل فعلاً نحن في زمن نسينا أو بالأصحِ تنــاسينـآ فيه المسجد الأقصى ؟

انظروا الى تلك الصـور و احكمـوا بأنفسكــمـ ~

تعليمية

تعليمية

تعليمية

مسجدنــــآ الأقصى يــــآآآ الله تعليمية

تعليمية

تعليمية

آآه لو كان فينــا معتصم 🙁

تعليمية

حسبنا الله و نعم الوكيل تعليمية

تعليمية

ألا لعنة الله على القوم الظـــالميــن !

تعليمية

تعليمية

يـــا أقصــانــا يا غــــآآآلي تعليمية

تعليمية

صورة تغني عن ألف كلمة والله .. سنظل في أرضنــا صـآمدون !

//

صور تُدمــي القلوب والله

إنـــه الأقصـــى يا مسلمـــين 🙁

أقصـــآنــا لا هيكلهـــم !

متى ستصحوا من نومكــمـ

متى ستصحــوا الضمــآئر

متى

متى

متى

؟




دائما متميزة اختي شهد
بارك الله فيك




شكرا اختي شهد على الموضوع المميز

حقا كم هي مالمة هذه الصور

ننتظر دوما تالقك




التصنيفات
منتدى القدس عاصمة فلسطين

بالصور غزة ترفض الوجود الرافضي عليها.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من المعروف في قطاع غزة أن الجدران أحد أهم وسائل الإعلام والتي تركز دوما أبناء الشعب

الفلسطيني نحو الجهاد ومقاومة المحتل ، ولا يوجد شارع في قطاع غزة لم تملئ جدرانه

بالشعارات التي تغذي روح الجهاد لكل من يقرأها . ولكن في هذه المرة وفي شوارع مدينة رفح

تحديداً ظهرت ظاهرة جديدة تدلل على مدى رفض الشارع الفلسطيني للوجود الرافضي في أرض

فلسطين وتحذر عبر شعارات وأقوال للعلماء لأبناء الشعب الفلسطيني المجاهد من مغبة الانخداع

بأي توجه رافضي له أبعاد خبيثة في المنطقة .
تعليمية

تعليمية

تعليمية

تعليمية




بارك الله فيك اختي شهد

حقا الرافضة حاولوا ان يظهرو في قطاع غزة الهم ان يستفيق لهم اهل غزة شكرا لك على الموضوع القيم والمفيد




تعليمية




التصنيفات
منتدى القدس عاصمة فلسطين

Sparklers Palestinian توثيق مصور

تعليمية تعليمية

Sparklers Palestinian
النكبة الفلسطينية

Palestinian people are paying the price of racism International
تعليمية

Sparklers in 1948 .. View the history and future generations .. Thus arose the Jewish state, and so displaced people of Arab countries .. Thus began the worst crimes of the Zionist

النكبة 1948م .. شاهد للتاريخ والأجيال.. هكذا نشأت الدولة العبرية، وهكذا شُرّد شعب دولة عربية.. وهكذا بدأت أبشع جرائم الصهيونية

تعليمية تعليمية

تعليمية
تعليمية
تعليمية
تعليمية
تعليمية
تعليمية
تعليمية
تعليمية

رحلة التشرد والمخيمات
تعليمية
تعليمية
تعليمية
تعليمية
تعليمية
تعليمية
تعليمية
تعليمية
تعليمية
تعليمية
تعليمية
بداية تأريخ الإبادة الجماعية والدمار الشامل
تعليمية
تعليمية
وللمقاومة بداية أيضاً
تعليمية
تعليمية




موضوع اكثر من مميز اخي عبدو بارك الله فيك




التصنيفات
منتدى القدس عاصمة فلسطين

فلسطين كما لم تروها من قبل‏

صور جداً جملية لـــ فلسطين

وهي صور غاية بالروعة صراحة

تحت كل صورة شرح مبسط عنها

وصدق او لا تصدق ان هذة الصور ..نعم في فلسطين

اترككم مع الصور .
تعليمية

اسدود ….مدينة فلسطينية موجودة على ساحل البحر المتوسط الى
الشمال من غزة الجريحة ,
كُتب على الصورة (( ليس للبيع )) .

تعليمية

منظر لشجرة في القدس ….. وهناك أشجار قديمة جدا
من ايام العهد الروماني تمتد جذورها في الأرض عميقا ..
صامدة صمود الشعب الجبار , كُتب على الصورة
(( مِثل أمك , تناضل لوحدها ! )) يقصد بها الشجرة .
تعليمية

البلدة القديمة في الرملة .

تعليمية

مشهد رائع لقوس قزح بالمثلث – شمال فلسطين , لوحة يعجر أعظم الرسامين عن رسمها

تعليمية

المصلون يؤدون الصلاة في المسجد الأقصى حماه الله من كل مكروه .
بيت لحم – أحد معالمها الأثرية وهي كنيسة قديمة .

تعليمية

شلالات في بيسان .
قوس القزح يظهر وسط الغيوم في سماء بيسان ليبعث الأمل في قلوب اهلها .

تعليمية
جبل الكرمل – يعانق سهول حيفا فيشكلان ثنائياً جميلا حيث لا تذكر حيفا إلا ويذكر معها الكرمل .

تعليمية
جنان عسقلان .

تعليمية

حديقة البهائيين في حيفا – صراحة من اجمل الحدائق بالعالم ,
حيث تاسر الالباب بجمال اشجارها و نبتاتها وتسر عين الناظر اليها .
بحيرة الحولة التي تم تجفيفها .

تعليمية

مشهد رائع للغروب في بحيرة الحولة .

تعليمية

مشهد اخر للغروب من بحيرة الحولة – تقع في شمال فلسطين
لكن للاسف تم تجفيفها كلياً على يد اليهود .

تعليمية

شلالات في شمال فلسطين .

تعليمية

منظر لصحراء النقب في جنوب فلسطين .

تعليمية

صحراء النقب – حتى صحراء فلسطين تنبض بالجمال .
تعليمية

صفد – التله الحزينه

تعليمية

صورة تم رسمها للقدس قديماً (( راجعون )) .

تعليمية

الغروب في طبريا – بحيرة فلسطين العذبة الراااااائعة وتقع بشمال فلسطين وتحيطها 3 دول
( فلسطين – لبنان – سوريا ) .

تعليمية

منظر اخر لبحيرة طبريا او كما يطلق عليها (( بحر الجليل )) .
تعليمية

عـــــــــــكــــــــا – و ميناءها القديم .
تعليمية

جدار عــكــا – الذي انهزم امامه نابليون ببأسة وقوته , وهو صامد منذ ذلك القت حزيناً يبكي وحدته .

تعليمية
نهر بانياس – يسير سريان دموع الثكلى واليتامى .
تعليمية

وادي سخنين – عندما تجتمع قوة الأشجار وصلابتها بنعومة زهور الدحنون ورقتها … تكون سخنين .

تعليمية

مسجد بقرب شاطئ في يافا – حيث يرفع الأذان وسط أحياء اليهود الذين استولوا
على قسم كبير من يافا عام 1948 .

تعليمية
رائعة يا فلسطين




حقا صور رائعة ولا اروع

فلسطين مهد الحضرات

واليهود مهدمو الحضرات عبر العصور

اللهم عليك بالياهود




مشكورة اختي شهد على هذه الصور الرائعة




التصنيفات
منتدى القدس عاصمة فلسطين

القدس في الشعر العربي

تعليمية تعليمية

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

تحية ط

القدس في الشعر العربي

بقلم : ياسر علي

لم تحظَ مدينة من المدن في التاريخ العربي بما حظيت به مدينة القدس من اهتمام سياسي واستراتيجي وتاريخي وأدبي. وذلك نظراً لمكانة المدينة المقدسة على الصعيد الديني (يتوجه إليها أكثر من ثلث سكان المعمورة) والحضاري والثقافي والتاريخي و..و..

ولا يعني الحديث عن القدس هنا اختزال الصراع مع العدو الصهيوني على مدينة، مهما بلغت قدسيتها، ولا اختصار مساحة هذا الصراع، بقدر ما هو تكثيف له في رمز من الرموز النادرة في التاريخ والثقافة والسياسة والحضارة.. رمز نعني به كل الحدود والوجود، وكل ما بين البحر والنهر والبحيرة ومن رأس الناقورة في شمالها إلى أقصى زاوية في جنوبها عند قرية أم الرشرش، بما تضم هذه الحدود من مساجد وكنائس ومقدسات..

كما أن الحديث هنا ليس عن القدس ومكانتها وتأثيرها في الشعر العربي، فهي لم تحدث فنوناً جديدة (كالموشح في الأندلس) ولا أغراضاً جديدة (كالمديح والهجاء والفخر والاعتذار والنسيب..)، ولكنها أحدثت تطويراً مهماً وبارزاً في أحد أغراض الشعر، وهو شعر الحنين (الذي أبدعه شعراء الأندلس) الذي أثرته إثراء واضحاً فطعّمته ودمجته بشعر الاستنهاض.

ولكن الحديث هنا هو كيف تناول العرب موضوع القدس في قصائدهم، وماذا شكلت بالنسبة لهم هذه المدينة في أغراض الشعر وكيف تطور تناولها في الشعر مع تطور الأحداث.

بالإضافة إلى الدلالات والإشارات والإرث الذي تكتنزه القدس مما يعني زخماً للمعاني والتخيل الفني، وما تحمله من مكانة وأهمية في قلب ووجدان القارئ، مما يفتح الطريق أمام الكاتب إلى قلوب القراء، فإن الملاحظ، لفظياً، أن استخدام كلمة ((القدس)) يسْهُل على الشعراء لأكثر من سبب. منها أن الكلمة تستخدم بصيغتي المذكر والمؤنث، كما أن الجرس اللفظي – لمن يعرف تفعيلات بحور الشعر الخليلية- من أسهل وأفضل ما يحصل عليه شاعر (حركة سكون حركة سكون – /5/5). هذا بالإشارة – في رأيي المتواضع- إلى أن الاستخدام المباشر والصريح يضعف ولا يقوي الشعر، فلا نحبذ استخدام اللفظ مباشرة، بل الرمز له بما يدفع القارئ لاستِكْناه المعاني الكامنة في ثنايا الرموز.

ودراستنا التالية حول تناول القدس في الشعر العربي تنقسم إلى أربعة أقسام، يتحدث القسم الأول عن دوافع الشعراء في قصائدهم المقدسية، والثانية عن القدس وتناولها في التقسيم الزمني وتطورها مع الأحداث قبل النكبة والنكسة وبعدهما، والثالثة عن كيفية تناول الشعراء للقدس في أغراض الشعر العربي كالحنين والغزل والاعتذار والبكاء على الأطلال، والأبعاد التاريخية. وفي القسم الرابع نتناول الحديث حول أنْسَنة المدينة المقدسة في الشعر العربي.

أولاً: في الدوافع

1- الدافع الديني

يتنوع التناول الشعري لمدينة القدس بتنوع الدوافع، وتظهر هذه الدوافع في الأسلوب والنهج واللغة التي تعبر عن القدس وقضيتها.
ولا يخفى على أحد أن للإسلاميين دوراً كبيراً في الجهاد والمقاومة في سبيل تحرير القدس، وهذا ما ينعكس بالطبع على الشعر الذي يتناولها في هذه الفترة، وقد ظهر الدافع الديني جلياً في الصياغة والمفردات القرآنية المستخدمة، كما في أبيات شاعر القدس الأستاذ يوسف العظم:

حجارة القدس نيران وسجيل وفتية القدس أطيار أبابيل

وساحة المسجد الأقصى تموج بهم ومنطق القدس آيات وتنزيل

2- الدافع القومي والوطني
لقد ظهرت القدس في شعر القوميين والعروبيين واليسار العربي، لكنها لم تأخذ المكان اللائق بها في شعرهم إلا بعد سقوطها، ذلك أن رمزيتها في شعرهم تنطلق من كونها عاصمة عربية محتلة لا مدينة مقدسة. وفي مقابل ذلك أخذت فلسطين كل هذه المكانة، فكانت الوطن والحبيبة والأم.. وكل ذلك يرجع إلى ضعف التأثير المقدسي على هذه الفئة من الشعراء، فلم يتناولها بقوة إلا أبناؤها.

إلا انهم تناولوها في بعض المناسبات والقصائد القليلة كما في قصيدة سميح القاسم (زنبقة لمزهرية فيروز) وتعرف أيضاً بعنوان (من أين يا صغيرة؟) وقصيدة محمود درويش (تحت الشبابيك العتيقة) يتحدث فيها عن زيارته لها بعد رحيل أهلها، وهي قصيدة مليئة بإيحاءات الوقوف على الأطلال.

وظهر أثر الفكر العروبي حين قرنها بالحلم المنشود في قصيدته (شهر آذار من سنة الانتفاضة) حيث يقول:

وهذا نشيدي

وهذا صعود الفتى العربي إلى الحلم، القدس.

3- الدافع الحضاري
البعد الحضاري شكلته الأحداث التاريخية المتلاحقة من الإسراء والمعراج (إمامة الأنبياء)، مروراً بالعهدة العمرية (والبطريرك صفرونيوس وعدم صلاة الخليفة عمر في الكنيسة) وحطين (وإعادة صلاح الدين كنيسة القيامة لأصحابها – وهذا ما اشار إليه الناطق باسم الكنيسة الأرثوذكسية الأب عطا الله حنا أكثر من مرة)، وصولاً إلى انتفاضة الأقصى وأحداث بيت جالا وبيت ساحور وحصار المقاومين في كنيسة المهد وقصف الدبابات الصهيونية لها قصفاً مباشراً..

يبرز هذا البعد في العلاقة بين مسيحيي الشرق ومسلميه المستوحاة من العهدة العمرية بعيداً عن أحقاد الفرنجة الطامعين..

ويربط الشاعر حسن علي شهاب فلسطين بالديانتين فيقول:

أيقونةٌ لشهيد حزنك.. قبلةٌ لمسيح رفضك

يا أيها المسكون بالوجع المقدس دون أرضك

شجر القيامة عالق بخطاك يتبع خيل ر ك ضك

ويتابع:

القبة الصفراء تاجك والكنيسة مهد روحك

ومدار أرضك وردة حمراء تينع في جروحك

….

ويظهر الأمر واضحاً أيضاً في مطلع قصيدة لإيليا أبو ماضي، وهو مسيحي مشرقي يقول عن القدس:

مهبط الوحي مطلع الأنبياء كيف أمسيت مهبط الأرزاء

في عيون الأنام عنكِ نبوٌّ ولم يكن في العيون لو لم تُسائي

وفي قصيدة أخرى له يدعو أبو ماضي نفسه وأمته إلى حمل هم التحرير ويستحثها للعمل له دون تمييز بين ديانات، ويخاطب فيها اليهود بقوله:

فلا تحسبوها لكم موطنا فلم تك يوماً لكم موطناً

وليس الذي نبتغيه محالاً وليس الذي رمتم ممكناً

وإما أبيتم فأوصيكم بأن تحملوا معكم الأكفنا

فإنّا سنجعل من أرضها ل ن ا وطناً ولكم مدفناً

ثانياً: التقسيم الزمني
دون الدخول في تفاصيل التناول التاريخي، حين كان أول تناوُل الشعراء الجدي لمدينة القدس أثناء الحروب الصليبية.. حيث كان أول تناوُل لمدينة القدس من أبواب اللوعة والحزن والحث على التحرير، بما يتساوق مع القضية التي يجب أن يحمل همّها الأمة جمعاء.

في تقسيمنا التالي لم نذهب إلى ذلك العصر، بل قسمنا الزمن إلى ثلاثة أقسام: قبل النكبة، بين النكبة والنكسة، بعد النكسة.. وهذا القسم الأخير يضم الكثير من التحولات، نظراً لما شهدته هذه الفترة من تطورات عسكرية أو عمليات سلام أو انتفاضات شعبية. ولعل الانتفاضتين الأولى والثانية، تستحقان الكثير من التفصيل والدراسة؛ خاصة وأن الثانية تحمل اسم ((انتفاضة الأقصى)) الذي انطلقت حجارتها الأولى منه..

1- الشعر قبل النكبة:

من المؤكد أن مدينة القدس حظيت بأكثر شعر المدائن قاطبة. نظراً لما كانت عليه من قيمة تاريخية ومحورية في الحروب والصراعات في المنطقة.. ومكانتها في الديانات السماوية. ولكنها لم تنل هذا الحيز منذ حطين إلا بعد النكبة والنكسة.

ففي النصف الأول من القرن العشرين، كان الاهتمام الأكبر موجهاً إلى الأناشيد الوطنية العامة مثل قصيدة (موطني) للشاعر إبراهيم طوقان، أو الجهادية المنبثقة من عمق ثورة القسام والثورة الكبرى عام 1936، كقصيدة (دعا الوطن الذبيح إلى الجهاد) للشاعر الشهيد عبد الرحيم محمود..

ولئن كان الشعراء كغيرهم يستشعرون المؤامرة، فإنهم لم يكونوا يستطيعون أن يتصوروا حجمها أو حجم الخداع والتخاذل فيها.. فكما أنه من غير الممكن أن يتصور أحد الآن قبول مسلم بسقوط مكة المكرمة بأيدي اليهود، فقد كانت استحالة التصور هذه تنطبق على بيت المقدس!.. لذلك ندرت القصائد التي تتناول القدس خاصة وأن المستوطنات اليهودية كانت تُنشأ في الغالب على السواحل بعيداً عنها لعدة أسباب لا مجال لذكرها الآن.. بل إن الكثيرين استنكروا قصيدة للشاعر عبد الرحيم محمود اعتُبرت فيما بعد من إبداع حدس الشعراء حيث ألقاها بين يدي الأمير سعود بن عبد العزيز في 14-8-1935، أي قبل النكبة بـ13 عاماً وقبل النكسة وسقوط القدس بـ32 عاماً. ويقول فيها:

يا ذا الأمير أمام عينك شاعر ضُمّت على الشكوى المريرة أضلعُهْ

المسجد الأقصى، أجئت تزوره؟ أم جئت من قبل الضياع تودعُهْ؟

2- بين النكبة والنكسة:

لقد كانت خيبة الأمل العربية كبيرة تجاه ما حدث في النكبة، وكان موقف الشعراء الشعبي هو عدم السكوت عما قام به الحكام من التخاذل الذي كان له الدور الكبير في النكبة خاصة في قضية الأسلحة الفاسدة..

ومن هذا الجو خرجت قصيدة عمر أبو ريشة الشهيرة (بعد النكبة) أو (نخوة المعتصم) أو (أمتي)، عام 1949، ونختار منها أبياتها الشهيرة التي تشير إلى ذلك التخاذل:

أمتي هل لك بين الأمم منبر للسيف أو للقلم

ألإسرئيل تعلو راية في حمى المهد وظل الحرم

رب وامعتصماه انطلقت ملء أفواه البنات اليتّم

لامست أسماعهم لكنها لم تلامس نخوة المعتصم!

لا يلام الذئب في عدوانه إن يك الراعي عدو الغنم

كما أن هناك عدداً من الشعراء تناول موضوع القدس قبل سقوطها متخوفاً من التفريط بها، بل إن الشاعر زكي قنصل (وهو مسيحي مشرقي) تنبأ في سنة 1960 بأن هدف السلام (أي الهدنة التي كانت معقودة وقتئذ) الذي تسعى إليه قوى الهيمنة إنما هو للتفريط بالقدس فقال في قصيدة (خرافة السلام):

هل لي إلى مهد السلام سبيل الليل داج والطريق طويل

لهفي على القدس انطوت أعلامها وكبَتْ بأشبال النضال خيول

إنّا شهدنا من رواية سلمكم فصلاً، فقزّز نفسَنا التمثيلُ

القدس مسرحه، وأولاد الخنى أبطاله وعظاته التنكيل

أما ضحاياه فشعب آمن أرضى الإله فغاله قابيل

3- بعد النكسة:

بسقوط القدس أسيرة في يد العدو لم يكن المصاب هيناً، فأخذ الحزن من الناس كل مأخذ بعد كل تلك الآمال والشعارات (حَ نْحارب) التي غنت لها الشعوب العربية، فكان هول خيبة الأمل بقدر الأمل الذي بناه الإعلام في تلك الفترة.

خيبة الأمل جعلت الشعراء (وهم من الناس) يقفون مشدوهين أمام هول المصيبة، فانبروا للبكاء مدة طويلة وأطلقوا عدداً لا يستهان به من الشعر البكائي وندب الحظ والهزيمة من نوع قصيدة نزار قباني: بكيت (التي سنعود إليها في مكان آخر من هذا المقال)، وقصيدة مصطفى الجزار التي يقول فيها:

رباه فكَّ قيود القدس رباه فالقلب ينزف شوقاً في حناياه

ما عاد نور الضحى في القدس فواحاً بين الورود وقد حلت بنا الآه

يا قدس أبكي عليك اليوم وا أسفي على عزيز على قلبي تمناه

أبكي عليك ودمعي سال كي يروي أرضَ القيود ونبْتُ الحزن لبّاه

أبكي عليك بكاء الطفل إذ ماتت أمّ له فانبرت نيران شكواه

وحين استفاق الناس والشعراء وبدأ التفكير في قضية سقوط القدس تفكيراً عقلانياً، بدأت الأسئلة من جديد عن الأسباب ، و تراجع الهيجان الأعمى لصالح التفكير العقلي. وأيضاً حين ترسخت القدس في الوجدان والقلب كرمز وقضية وفي الشعر كموضوع متجسد يبدع فيه الشعراء (كالمرأة والوطن وغيرهما)، عندها قام الشعراء بتصوير القدس في قصائدهم بعدة أشكال وطرق رمزية بعيدة نسبياً عن البكاء والندب..

فتعاملوا معها في كل أغراض الشعر، فمنهم من غازلها (الغزل والنسيب)، ومنهم من ود ّ عها (الفراق)، ومنهم من حن ّ إليها (الحنين والشوق)، ومنهم من وقف على أطلالها، ومنهم اعتذر منها (الاعتذار)، ومنهم من حلم باللقاء.. وهكذا أصبحت القدس كائناً حياً نابضاً يتم التعامل معه كإنسان، فتمت أنْسَنة المدينة (وهذا ما سنتناوله في ختام هذا المقال).

ثالثاً: في أغراض وفنون الشعر
إن كانت أغراض الشعر وفنونه معدودة لدى الشعراء والنقاد، فإن نا ندرك أهمية أن يحتل شخص أو هيئة مكاناً له في عالمها، فيرد ذكرهم في معظم هذه الأغراض والفنون.

ولا يخفى على إدراك القارئ أن أغراض الشعر هي: الفخر والمدح والهجاء والرثاء والاعتذار والحنين والوصف والحكمة والمثل.. وأن من عناصر الفنون الشعرية المعاني (في ابتكارها) والأخيلة (في سعتها) والألفاظ (في جزالتها) والأساليب (كحسن التخلص أو الوقوف على الأطلال) والأوزان والقوافي.

غير أن بعض الملاحظات جديرة أن تر ِ د َ في هذا المقام ، ومنها أن كثيراً من هذه الأغراض والفنون والأساليب تتطور بمرور الزمن. فبعض الأغراض لا يعرف النقاد لها بداية، بل ظن ّ ها البعض أنها جاءت مع الشعر والبيئة وربما قبلهما. وإذا حاول الناقد إعادة هذه الأغراض إلى منابعها وأصولها مفترضاً أن الشعر بدأ مع الإنسان يستطيع أن يتوقع أن الفخر بدأ معه (نظراً لصلته بالذات)، وأن الوصف والحكمة نشآ من التأمل (لصلته بالبيئة والمحيط)، وأن الهجاء والرثاء مع بداية العلاقات الاجتماعية، وأن المدح مع بداية نشوء الأنظمة والطبقات القبلية.

كل ما سبق كان توقُّعاً لنشوء هذه الفنون والأغراض، أما ما تم تحديد نشوئه فهو الاعتذار (على يد النابغة الذبياني) وشعر الحنين (على يد الأندلسيين)، وقد قيل الشعر في هذين الفن ّ يْن من قبل، ولكنهما لم يكونا غرضين وفنين مستقلين..

فأين القدس من هذه الأغراض؟
كان لا بد من هذه المقدمة للتعريف بالأغراض الشعرية قبل الدخول في قصائد القدس، ولن ن ُ كثر الأمثلة في هذا الموضوع، بقدر ما نُقِلّ ونَدُل فيها!، فلن نتناول كل أغراض الشعر، ولكننا سنجول في رحاب شعر القدس ونثبت تناول الشعراء لها.

الحنين
وهو غير الشوق التابع للنسيب، فالشوق لا يلزمه مكان بل شخص، وقد يكون المحبوب قريباً:

كالع ِ يس في البيداء يقتلها الظمى والماء فوق ظهورها محمول

فالحنين هو شعر الغربة، وأول من بدأ به كان امرأ القيس:

وقد طوفت في الآفاق حتى رضيت من السلامة بالإياب

ولعل أشهر شعر الحنين كان شعر الصمة القشيري الأندلسي:

بنفسي تلك الأرض ما أطيب الربى وما أحسن المصطاف والمتربعا!
وليست عشيات الحمى برواجع إليك، ولكن خلّ عينيك تدمعا

بكت عيني اليسرى فلما زجرتها عن الجهل، بعد الحلم، أسبلتا معا

وأذكر أيــام الحمى ثم أنثني على كبدي من خشية أن تصدعا

كانا خلقنــا للنوى وكأنـنا حرام على الأيام أن نتجمع!

وإذا كان شعر الحنين لم يُعتمد كغرض شعري إلا في العصر الأندلسي، فإنه من الواضح أنه نام حتى جاء عصر شعراء المهجر، وانتفض بقوة من جديد بعد نكبة فلسطين. وهنا لا بد من الإشارة إلى أنه إذا استُعيد تأريخ هذا الفن لا بد من ذكر القدس والنكبة فيه.

وقد أججت القدس وفلسطين الحنين في نفوس الشعراء، فكان منها مناجاة القدس بعد سقوطها، والبكاء على فراقها كما في قصيدة (( بكيت )) لنزار قباني التي يربط فيها برباط القدس السماء بالأرض:

بكيت حتى جفت الدموع

صل ّ يت حتى ذابت الشموع

ركعت حتى ملني الركوع

سألت عن محمد فيك، وعن يسوع

يا قدس يا مدينة تفوح أنبياء

يا أقصر الدروب بين الأرض والسماء

الاعتذار
في فن الاعتذار الذي ابتكره النابغة الذبياني، يعتذر الشعراء في عصرنا للقدس عن تقصير العرب وزعمائهم، عن انتهاكها واحتلالها، ويلقون اللوم على الحكام والملوك الذين لا يهمهم سوى كراسيهم، كما قال عمر أبو ريشة في قصيدته بعد النكبة:

لا ي ُ لام الذئب ُ في عدوانه إن يك ُ الراعي عدو َّ الغنم

وكما نلاحظ أن هذا الاعتذار لا يقصد منه الاعتذار بقدر ما يقصد منه هجاء الآخرين بسبب تقصيرهم تجاه من تستحق الاعتذار بعد التقدير والتبجيل ، تماماً كما في شعر أحمد مطر، الذي لا يلقي اللوم على الزعماء فقط، بل يدعو إلى الثورة عليهم في قصيدته ((عاش.. يسقط)):

يا قدس معذرة ومثلي ليس يعتذر

مالي يد فيما جرى، فالأمر ما أمروا

وأنا ضعيف ليس لي أ ث ر..

وأنا بسيف الحرف أنتحر

وأنا اللهيب.. وقادتي المطر

فمتى سأستعر

….

هزي إليك بجذع مؤتمر

يسّاقطْ حولك الهذر:

عاش اللهيب.. ويسقط المطر!

رابعاً : أنسنة المدينة
بعد الحديث عن الشعر العربي الذي تناولنا فيه أغراض الشعر التي أحيتها القدس وأنعشتها في الشعر العربي، نصل إلى المعاني الشعرية التي تطرق إليها الشعراء في قصائدهم.

فالوقوف على الأطلال الذي يعتبر أسلوباً قديماً في الاستهلال ( كان يقال بمناسبة و ب غير مناسبة) ، تناوله معظم الشعراء في الحديث عن القدس، كالأغنية الشهيرة ((مرّيت بالشوارع))، وقصائد عديدة يضيق المجال عنها هنا، أشار إليها محمود درويش في قصيدته ((تحت الشبابيك العتيقة)) دلل فيها على تفريغ المدينة من أهلها:

واقف تحت الشبابيك

على الشارع واقفْ

درجات السلم المهجور لا تعرف خطوي

لا ولا الشباك عارفْ

وعلى أنقاض إنسانيتي

تعبر الشمس وأقدام العواصفْ

الرابط
وبما للقدس من مكانة في الديانات السماوية استطاعت أن تكوّن رابطاً بين الأديان كما في قصيدتي إيليا أبو ماضي و حسن علي شهاب (مرّ ذكرهما) . وربط نزار قباني بها بين الأرض والسماء، حين يقول عنها:

يا قدس يا مدينة تفوح أنبياء

يا أقصر الدروب بين الأرض والسماء

ويقصد أن العمل لها والسعي لزيارتها يزيد ويوثق الروابط بين الإنسان وربه، لأنها طريق إلى مرضاته.

ورأى بعض الشعراء فيها رابطاً تاريخياً ذات معان إسلامية حيث أن أهمية القدس تنبع من ليلة الإسراء، كما في:

يا ليلة الإسراء

يا درب من مروا إلى السماء

قلوبنا إليك ترحل كل يوم

وربط الشاعر أبو السعود إسلام بها تاريخ الصراع الإسلامي اليهودي منذ أوائله:

تتراءى خيبر فوق سماء القدس

من يفتح خيبر ثانية يرث الفردوس

يا يوسف طال الصمت، انطق:

والليل إذا يغشى..

الحب والقدس
لم تعد القدس مدينة الأحجار والأسوار فحسب، بل أ َ لب َ سها الشعراء الثوب الإنساني، فتفاعلت أنسنة المكان بنفحات الشعر، فأخرجت قصائد حب سلبت أطراف شعر الحب مكانتهم، فكان لها حب الحبيبة والأم والأرض والوطن والمرأة، ونظمت لأجلها أشعار الغزل والعاطفة والفراق، وغير ذلك.. فدورها لم يعد سهلاً كونها قضية أكثر من مليار مسلم، ولأنه:

حين هوت مدينة القدس

تراجع الحب

وفي قلوب الدنيا استوطنت الحرب.

وقد تناولها الشاعر خالد أبو العمرين في قصيدة مليئة بالأغراض والمقاصد والصور، نقتطف منها التعبير عن الغربة واليتم في بعده عنها:

يا قدس يا حبي الكبير

يا وجه أمي يا كتاباً من عبير

كل الطيور تعود في ذيل النهار

كل الوحوش تعود للأوكار

إلا أنا يا قدس أخطأني القطار

وتحدث الشاعر هارون هاشم رشيد مع القدس المرأة، بما هي سبيّة يبكي غيابها، فيقول:

لعينيها.. مدينتي التي سُجِنت

لمسجدها لأقصاها.. لحرمتها التي انتهكت

لخطو محمد فيها لما حملت، وما حفظت

وفوق جبينها المشجوج آي الله قد طُمِست

وكثيرة هي قصائد الغزل المنظومة للقدس حتى أن القارئ لا يفرق بينها وبين الغزل العادي أحياناً، وذلك لفرط ما تَأَنْسنت هذه المدينة في وجدان الشعراء .

ومن ألطف المعاني التي نُظمت قصيدة للشاعر عبد الناصر محمود النادي، الذي يلقي اللوم على جمالها الذي جعلها هدفاً للطامعين:

لا القدس أنساها ولا تنساني أغصانها في القلب والأبدان

ملأت فؤادي من مفاتنها التي ستظل طول العمر في الوجدان

سحرت قلوب الطامعين فبدّلوا نوّار عينيها بشوك كيان

والآن ماذا تقول القدس السليبة وكيف تستصرخ الأسيرة أهلها، ومن يصور مشاعر المرأة مثل المرأة، وهذا ما نظمته هالة صبحي إسماعيل في قصيدة (أنا القدس):

أعيش على بقاياكم

وتقتاتون من وجعي

أداوي جرحكم بالملح

أصرخ في ضمائركم

ورغم الملح في جرحي

ورغم المر في حلقي

ورغم الآهة الكبرى

صدى صوتي هو الباقي

خاتمة
في ختام هذ ه الدراسة في شعر القدس نختم بالتساؤل الذي أثاره الشاعر الكبير فاروق جويدة، وهو عنوان قصيدته الطويلة والرائعة:

ماذا تبقى من بلاد الأنبياء؟

—*—
يتبع
—*—

تعليمية تعليمية




تعليمية




تعليمية تعليمية

مقتطفات شعرية حديثة

قصيدة للشاعر الكبير محمود درويش


في القدس

محمود درويش

من ديوان لا تعتذر عمّا فعلت

في القدس, أعني داخل السور القديم,
أسير من زمن إلى زمن بلا ذكرى
تصوبني. فإن الأنبياء هناك يقتسمون
تاريخ المقدّس…. يصعدون إلى السماء
و يرجعون أقل إحباطا و حزنا, فالمحبة
و السلام مقدسان و قادمان إلى المدينة.
كنت أمشي فوق منحدر و أهجس: كيف
يختلف الرواة على كلام الضوء في حجر؟
أمن حجر شحيح الضوء تندلع الحروب؟
أسير في نومي.أحملق في منامي.لا
أرى أحدا ورائي.لا أرى أحدا أمامي.
كل هذا الضوء لي.أمشي.أخفّ.أطير
ثم أصير غيري في التجلي.تنبت
الكلمات كالأعشاب من فم أشعيا
النبويّ: (( إن لم تؤمنوا لن تأمنوا)).
أمشي كأني واحد غيري. و جرحي وردة
بيضاء إنجيلية. و يدي مثل حمامتين
على الصليب تحلقان و تحملان الأرض.
لا أمشي, أطير, أصير غيري في
التجلي. لا مكان ولا زمان . فمن أنا؟
أنا لا أنا في حضرة المعراج. لكنّي
أفكر: وحده كان النبي محمد
يتكلم العربية الفصحى. (( و ماذا بعد؟))
ماذا بعد؟ صاحت فجأة جندية :
هو أنت ثانية ؟ألم أقتلك؟
قلت : قتلتني … و نسيت , مثلك , أن أموت.

——-

أخي في القدس لا ترحل

بقلم شريفة السيد / ديوان ( الجرح العربي )

أخي في القدس لا ترحـل *** تَشَبَّثْ، أمسِـك الأرضَـا

وكُنْ لـو قيَّـدوكَ مُـدًى *** تجـزُّ القيـدَ لا ترضَـى

ونسرًا في سمـاء الحـق *** فـوق القهـر مُنقـضَّـا

بـأسـنـانٍ مُـدَّبـبـةٍ *** تعـضُّ قلوبهـم عضَّـا

وكُنْ فـي ظلمـة الأيـامِ *** ومضًـا عانـقَ الومضـا

وخُضْ بحـرًا إذا زجُّـوك *** َفيـه واصـل الخـوضَـا

وكُنْ سيلاً مـن النيـرانِ *** كمْ جـاء الـرَّدى فيضـا

وبركـانًـا يُشتِّـتُـهُـمْ *** وينشُرُ فيهـم الفوضـى

ترابُ الأرض صـاحَ الآنَ *** كيـف نبـدِّدُ العِـرضـا

أخي في القدس لا ترحـلْ *** تشَّبثْ، أمسِـك الأرضـا

*************

أخـي يـا ثـورةً أقـوى *** مـن الطوفـان والـنـارِ

مـلأتَ قلوبهـم رُعـبـًا *** لأنَّـكَ فيـضُ إعـصـارِ

جَسـورًا دون أسلـحـةٍ *** وعنـدكَ بعـضُ أحجـارِ

وفي عينيـك شـيءٌ مـا *** يصيـحُ بكـلِّ إصــرارِ

أنا للأرضِ، أرضـي لـي *** سيبـقـى فوقـهـا داري

وطفلـي لسـتُ أبكـيـهِ *** سآخـذ منهمـو ثــاري

ولوْ مِنْ حقدهـم قتلـوك َ *** غَــدرًا دون إنـــذار

يناديـك الثـرَى أهــلاً *** وسهـلاً ابـنُ ثــوَّاري

تشـبَّـثْ بـالـثـرى إنَّ *** الشهيـدَ نزيـلُ أبــرارِ

فينطقُ كلُّ مَنْ في الأرضِ: *** حـرٌ وابــنُ أحــرارِ

************

أخـي يـا دمعـةً نزلـتْ *** علـى قلـبـي فهـزَّتـهُ

ومرَّتْ في هـدوءِ النـور *** بالأقـصَـى فأبـكـتـهُ

وللوطـن الكبيـر أتـتْ *** وبالأطـفـال أهـدتــهُ

وراحـتْ عنـد بيـتِ اللهِ *** عـاجــزةً وحـيَّـتـهُ

وعنـدَ رسولنـا وقفـتْ *** بحِـمْـلٍ ثــم ألقـتـهُ

وعـادتْ تُشْهِـدُ الدنيـا *** علـى خُــزنٍ تبنَّـتـهُ

****************

أخي لا تبتئـسْ واصمـدْ *** فأنـتَ ببسمـةٍ أَحــرَى

جراحُكَ إذ غـدتْ كُبـرَى *** جراحي لمْ تكـن صُغـرَى

وعينُ حَبيبِـكَ المذبـوحِ *** إنِّـي أحمـلُ البُـشـرَى

سيمضِي القهـرُ خزيانًـا *** ولنْ يلقَـى لـه مَسْـرَى

سيفنَـى قـوم إسرائيـل *** أنــت بضعفـهـم أدرَى

أخي كَفكِفْ دموعَ اليـأْسِ *** عُـدْ للعُـشِّ مُنتـصـرا

ومهمـا طـال بطشُهـمُ *** فلـنْ ألقـاكَ مُنكـسـرا

إذا اغتيـل النهـارُ فَثِـقْ *** سيرجـع مـرَّةً أُخــرى

يـؤذِّن فجـرَه الأقصَـى *** تحلِّـقُ حولَـه "العَـذرا"

أخي في القدس لا ترحـلْ *** وصبرًا كيْ تـرَى صبـرا


—————-

من قصيدة للشاعر يوسف العظم-رحمه الله-

لمن أبث شكاتي والشفاه غدت…..خرساء ليس لها في الحادثات فمُ؟
من ذا الذي هدّ مني ساعداً ويداً…..هل ضاع دربيَ أم زلت بي القدمُ
لقد جرعنا كؤوس الذل مترعة…..والقدس في العار، والمحراب والحرم
والصخرة اليوم باتت غير شامخة…..لأن نجمة صهيون لها علم

———

هذا خليل مطران(1871-1949)، في قصيدة "تحية للقدس الشريف" لا يجد إلا لغة التعميم في ذكره حبه لها:سلامٌ على القدس الشريف ومن به

على جامع الأضداد في إرث حبه

على البلد الطهر الذي تحت تربه

قلوبٌ غدت حبّاتها بعض تربه

——-

أنت في القلب
مجيد البرغوثي
أنتِ في القلبِ فضميني كما

كنتِ في عهِـد الصِّبـا والوَنسِِ

زادَني البُعـدُ حنينا .. مِثلما

زادتِ الريـحُ لهيـبَ القبـسِِ

جِئتُ مشياً قاصداً أرضَ الحمى

ودِيـاراً .. تُفتـدَى بالأنفُـسِِ

مـا رفعنـا شهدَانـا للسمـا

كـي تظـلَّ الأرضُ للمختلـسِ

ها هي الشمس تصب الحمَمَا

والفضـا حولي قليـلُ النفَـسِ

وأنا امشـي وأخفـي الألمَـا

وأغنـِّي .. لِعيـونِ النَّرجِـسِِ

لم أكـن أمشي وحيـداً إنمَـا

واحـداً كنا .. كَصَفِّ الحَـرَسِ

نهبِطُ الغـوْرَ ونرقى القِمَمَـا

والمنايـا في المَـدى المُفترِسِِ

وَحَّـدَ الشـوقُ أمانينا فمـَا

أعظـمَ الشوقَ لبيتِ المَقـدِسِ!

———

أنــا والــــقـــدس للشّاعر : عمران الياسيني

للـقـدسِ غنيـتُ أِشــــعـاري والـحــانــي

وصنتُهــا عبـرَ أحـداقـــي ووجـدانـــي

شــــــوقي يـــزيــدُ لها دوماً ويحرقُني

فــأســـتـلذُّ بـأشـــــواقـي ونـيــرانـــي

فـي البعدِ عنهــا همــومـي لا تفـارقُنـي

ولا تـــزولُ مـــدى الأيـــامِ أحزانــــي

وفــي التدانــي حياتـي كـلُهــا فـــَرَحٌ

وياســــمــيـنٌ عـلـى فُــلٍّ وريـحـــــانِ

حبيبتي هيَ في كلِ الظروفِ …. وكــم

أحيا هواها أزاهيري ……. وأحيانـي

بدونهــا مثـــلَ صحـــراءٍ أصيرُ أنــــا

ولا تـــذوقُ لــذيــذَ النـــومِ أجفانــي

ولا تـغـيــبُ ثـــوانٍ عـــن مخيّلَتـــي

انىّ إتجهـتُ تظــلُ العمــرَ عنوانـــي

معي تعيـشُ …. كنبضِ القلب أحملُها

ومثــل دَمــيِّ الذي يسري بشــريـانـي

كعاشــــــقينِ معاً نبقى … وتجمعُنا

محبــةٌ حيــنَ ألقاهـــا… وتلـقـانـي

وكـــلُ حــبٍ بهــذا الكــونِ أملكُــهُ

إنْ لحظةً ضمَّ رأســي صدرُها الحاني

دمعٌ على خدِ"أقصاها" ….. تُلملمُهُ

كف" الكنيسةِ " ..أضناني وأبكاني!

سألتُ عن ســـرّهِ …. فانداحَ ثانيةً

كموجِ بؤسٍ … وآهاتٍ …. وحرمانِ

فقلتُ: من ياترى يحنو … فيوقفُهُ

من بين أهلي .. وأحبابي وإخواني؟

وهل هناكَ ضميرٌ ســـــوفَ يُنصفُنا

أم الضمـائرُ لُفّـــتْ عبـــر أكفـــانِ؟

وهل بدنيا الورى ســــــيفٌ نُقدّرُهُ

أم السيوفُ غدتْ أشلاءَ نســـــيانِ؟

فمن سيسمعُ صوتي.. من يرى صُوري

وهل أنا بينَ طرشــــــانٍ وعميــانِ؟

ناديتُها بإسمها… جاءتْ مُلبيـــةً

والوردُ في راحتيها الفُ بســـــتانِ

وبــــسمةٌ من على فيهــا مُميّـــزةٌ

كزهــرةِ اللوزِ فـي وجْناتِ نيسانِ!

وعندمــا هــي نادتني ركضتُ لها

والوجدُ يغلي بأعماقـــي كبركـــانِ

فعانقني طويـــــــــــلاً وهي قائلةٌ

ذقْ يــا حبيبـــي كطفل دفْ أحضانــــي

أنتَ الوفيُّ … فلا ترحلْ كمن رحلوا

ولا تُــسلِّمْ عصــــافيــري لغربـــانِ

أنتَ الوفيُّ … فلا تبخل كمن بخلوا

جُدْ بالنفيــسِ وكن من خير أعواني

أنا هنا منذ بدءِ الخلقِ باقيــــــــــةٌ

ما أهتزّ رمشـــــي لإعصارٍ وطوفانِ

وما جبنتُ أمــامَ المعتدي أبــــــداً

وما تأثرتُ من أغلالِ ســـــــجّاني

وما تزحزح قلبي قيـد أُنــمــلَـــةٍ

عن حقهِ….. أو تداعى مثل بنيـانِ

أنا جذوري بهذي الأرضِ راســخةٌ

وفي الســـــماء ســتبقى كلُ أغصاني

لـــن أنحنــــي لمـلوكٍ أو جبابــرةٍ

معــــي إلهٌ رحيـمٌ ما لــهُ ثــــانِ!

للبيت ربٌّ وإنّ الله حافـظـــــــــهُ

ولن يعمرفيه ظلمُ إنســـــــان!!

أنا التي تحت أقدامي جحافلـُهـمْ

ماتتْ… ولم أكترثْ يوماً بعـدوانِ

ولستُ أطلبُ شهدَ النصرِ من أحـدٍ

فكلهم – غيرَ ربي- رهنُ خذلانِ!

كلُ السمومِ التي دُسـتْ بمائدتــي

تكشفتْ … وتلاشتْ خطةُ الجاني

كل السهامِ التي طارتْ الى كبـدي

تكسرتْ فوق تصميمي وإيمانــي!

قد خاب من ظنَ يوماً أنني حَمَلٌ

وسوف تمضغني أنيابُ ذؤبـــــانِ

أنا القويةُ… والتاريخُ يعرُفنــي

وقوتي هبـةٌ مـن عـنـد رحمــنِ

وسوف يرعى إلهُ الكون عافيتي

كما رعى طيلةَ الازمانِ قرآني!!!!

******

جاشتْ عواطفُ قلبي من مقالتِها

فأنكبَّ يلتُم كفيهـــا بــإمعـــانِ

حتى الثرى تحتَ نعليها يُقبلُهُ

بكل حبٍ .. وإخلاصٍ..وتحنانِ

وراحَ يقذفُ من أحشائه حمماً

بوجهِ كل أخٍ ! في ثوبِ خوّانِ!

ويزدري أسداً يختالُ منتفخاً

وأصلُهُ فأرةٌ من صُلْبِ فئــــــرانِ!!

حبيبتي القــــــــــــــــــدسُ! !

أهواها وأعشـــــــــــــــــــقُ ها

بقدر نار الجوى في قلبِ هيمانِ

وإنني مدمنٌ حتى النخاعِ أنــا

وكم يزيدُ بحبِ القدسِ إدماني

معي تعيشُ كنبضِ القلبِ أحملُها

ومثل دميِّ الذي يسري بشرياني

فلن أقولَ أنا يوماً لها وطنـــــي

بل سوف أهتفُ : إنّ القدسَ أَوطاني!!!!!

————-

في القدس

تميم البرغوثي

مررنا على دار الحبيب فردنا
عن الدار قانون الأعادي وسورها
فقلت لنفسي ربما هي نعمة
فماذا ترى في القدس حين تزورها
ترى كل ما لا تستطيع احتماله
إذا ما بدت من جانب الدرب دورها
وما كل نفس حين تلقى حبيبها
تسر ولا كل الغياب يضيرها
فإن سرها قبل الفراق لقاؤه
فليس بمأمون عليها سرورها
متى تبصرِ القدس العتيقة مرة
فسوف تراها العين حيث تديرها

****

في القدس بائع خضرة من جورجيا
برم بزوجته يفكر في قضاء إجازة أو في طلاء البيت
في القدس توراة وكهل جاء من منهاتن العليا
يفقه فتية البولون في أحكامها
في القدس شرطي من الأحباش يغلق شارعا في السوق
رشاش على مستوطن لم يبلغ العشرين
قبعة تحيي حائط المبكى
وسياح من الإفرنج شقر لا يرون القدس إطلاقا
تراهم يأخذون لبعضهم صورا مع امرأة تبيع الفجل في الساحات طول اليوم
في القدس دبّ الجند منتعلين فوق الغيم
في القدس صلّينا على الأسفلت
في القدس من في القدس إلا أنت

***

وتلفَّت التاريخ لي متبسما
أظننت حقا أن عينك سوف تخطئهم وتبصر غيرهم
هاهم أمامك متن نص أنت حاشية عليه وهامش
أحسبت أن زيارة ستزيح عن وجه المدينة يا بني حجاب واقعها السميك لكي ترى فيها هواك
في القدس كل فتىً سواك
وهي الغزالة في المدى
حكم الزمان ببينها
مازلت تركض خلفها
مذ ودعتك بعينها
فارفق بنفسك ساعة
إني أراك وهنت
في القدس من في القدس إلا أنت

***

يا كاتب التاريخ مهلاً
فالمدينة دهرها دهران
دهر أجنبي مطمئن لا يغير خطوه
وكأنه يمشي خلال النوم
وهناك دهر كامن متلثم
يمشي بلا صوت حذار القوم
والقدس تعرف نفسها
فاسأل هناك الخلق يدللك الجميع
فكل شيء في المدينة ذو لسان حين تسأله يبين
في القدس يزداد الهلال تقوسا مثل الجنين
حدْبا على أشباهه فوق القباب
تطورت ما بينهم عبر السنين
علاقة الأبِ بالبنين
في القدس أبنية حجارتها اقتباسات من الإنجيل والقرآن
في القدس تعريف الجمال مثمن الأضلاع أزرق
فوقه – يا دام عزك- قبة ذهبية تبدو برأيي مثل مرآة محدبة
ترى وجه السماء ملخصا فيها
تدللها وتدنيها
توزعها كأكياس المعونة في الحصار لمستحقيها
إذا ما أمّة من بعد خطبة جمعة
مدت بأيديها
وفي القدس السماء تفرقت في الناس تحمينا ونحميها
ونحملها على أكتافنا حملا
إذا جارت على أقمارها الأزمان

***

في القدس أعمدة الرخام الداكناتُ كأن تعريق الرخام دخان
ونوافذ تعلو المساجد والكنائس
أمسكت بيد الصباح تريه كيف النقش بالألوان
فهو يقول: "لا بل هكذا".
فتقول: "لا بل هكذا".
حتى إذا طال الخلاف تقاسما
فالصبح حر خارج العتبات
لكن إن أراد دخولها فعليه أن يرضى بحكم نوافذ الرحمن

***

في القدس مدرسة لمملوك أتى مما وراء النهر
باعوه بسوق نخاسة في أصفهان
لتاجر من أهل بغداد
أتى حلبا فخاف أميرها من زرقة في عينه اليسرى
فأعطاه لقافلة أتت مصرا
فأصبح بعد سنين غلاب المغول وصاحب السلطان

***

في القدس رائحة تركز بابلا والهند في دكان عطار بخان الزيت
والله رائحة لها لغة ستفهمها إذا أصغيت
وتقول لي إذ يطلقون قنابل الغاز المسيل للدموع علي: "لا تحفل بهم"…
وتفوح من بعد انحسار الغاز وهي تقول لي: "أرأيت"..
في القدس يرتاح التناقض والعجائب ليس ينكرها العباد
كأنها قطع القماش يقلبون قديمها وجديدها
والمعجزات هناك تلمس باليدين
في القدس لو صافحت شيخا
أو لمست بناية
لوجدت منقوشا على كفيك نص قصيدة – يا ابن الكرام – أو اثنتين
في القدس رغم تتابع النكبات ريح طفولة في الجو.
ريح براءة
في القدس رغم تتابع النكبات ريح براءة في الجو.
ريح طفولة
فترى الحمام يطير يعلن دولة في الريح بين رصاصتين

***
في القدس تنتظم القبور كأنهن سطور تاريخ المدينة والكتاب ترابها
الكل مروا من هنا
فالقدس تقبل من أتاها كافرا أو مؤمنا
أمرر بها واقرأ شواهدها بكل لغات أهل الأرض
فيها الزنج والإفرنج والقفجاق والصقلاب والبشناق والتاتار والأتراك أهل الله والهلاك والفقراء والملاك والفجار والنساك
فيها كل من وطأ الثرى
أرأيتها ضاقت علينا وحدنا
يا كاتب التاريخ ماذا جدَّ فاستثنيتنا
يا شيخ فلتعد القراءة والكتابة مرة أخرى أراك لحنت
العين تغمض ثم تنظر
سائق السيارة الصفراء مال بنا شمالا
نائيا عن بابها
والقدس صارت خلفنا
والعين تبصرها بمرآة اليمين
تغيرت ألوانها في الشمس من قبل الغياب
إذ فاجأتني بسمة
لم أدر كيف تسللت في الدمع قالت لي وقد أمعنت ما أمعنت:
"يا أيها الباكي وراء السور.. أحمق أنت
أجننت.. لا تبك عينك أيها المنسي من متن الكتاب
لا تبك عينك أيها العربي واعلم أنه
في القدس من في القدس لكن لا أرى في القدس إلا أنت..

———-

قالوا تحب القدس

الشاعر : عيسى عدوي

مالـي أكفكـف دمعتـي فتـعـودُ *** وتضجُ في صدري الحزينِ رعـودُ
وطني وقد شاهدتُ ذبـحَ صغـاره *** وبنوأبي فـي الحاضريـن شُهـود
ورايت كيـف تصدعـت أركانُـه *** مـادتْ ومـا قـدَّرتُ أن ستميـدُ
خَذلتـهُ أحـلامُ الصغـار وثـلـة *** رضعتْ حَليب الغدرِ فهـي حَقـود

يا أيها الكرسِـيُّ أنـت مصيبتـي *** عجباً إلى الأحتـاف كيـف تقـودُ
تُغري الشريف َفليس يُبصر بعدهـا *** درب الهـدى ..ويغـره التقلـيـد
فيظـن أن الفـوز مغنمـة لــه *** والغاصبون علـى الحـدود قُعـود
قل لي بربك كيـف يفلـح مؤمـن *** ولديه فـي حفـظ العـدو رصيـد
حتى إذا وقعت ..وشـب أوارهـا *** حصدته والتقمتـه وهـي حصـودُ

قالوا تحبُ القدسَ قلتُ هي الهـوى *** منهـا ابتـدآ ولحضنهـا سيعـود
صلى بها الرهط الكـرامُ وكَبـرت *** لبني الصحابة فـي الجـوار بُنـود
كم راودوها كـي تحـل إزارهـا *** فاستعصمت بالحـق وهـي عَنـود
فتناوشتـهـا بالـعـذاب أكُفُـهـم *** فبكـى لهـول عَذابهـا الأخـدود
والله ما عـرفَ الأنـام كصبرهـا *** صبـراً وإن عـادوا لهـا ستزيـد
لهفي عليهـا إذ تضـم صغارهـا *** من كـان فيهـا أو طوتـه لحـود
أو طاف يسعى في الخلا ئق يرتجي *** أن يسعفـوه وعانـدتـه حــدود
فغـدا كسيفـاً والحيـاءُ يـصـده *** فلقـد نمَتْـهُ حـرائـرٌ وأســود
مستمسـكٌ بالحـق ليـس يَضـرُّه *** صـدٌ وليـس يُخيـفـه التهـديـد
عرف العدو فليس يطلـب غيـره *** مهما تَنكَّـرَ فـي الوجـوهِ يهـود

قالوا أتحلـمُ بالربيـعِ مـع النـدى *** مـا للحيـاضِ إذا هُجِـرْن وُرود
يا رَب أنـت وعدتنـي فصدقتنـي *** بينـي وبينـك موثـقٌ وعُـهـود
يا من تَربَّع فـوق عـرش سمائـه *** ولديه مـن تلـك الحشـود جنـود
ما كنتُ أطمعُ من سـواكَ بنصـرة *** إنـي بنصـركَ قـانـعٌ وسعـيـد
مادام ذاك الحوضُ حـوضَ محمـدٍ *** فلـه السمـاءُ بخيرهـا ستـجـود
والمسجد الأقصى سيعـرفُ اهلـه *** تَغشاه من صُبـحِ الوجـوه وفـودُ
وانا بأرض القدس أنصب رايتـي *** وبنو أبـي مثلـي هنـاك سجـود

—————-
القدسُ موعدنا

القدسُ موعدنا
قمْ يا بلالْ
أَذّنْ، وأَذّن ْ بانفعالْ
فالحربُ ما عادتْ سجالْ
قمْ يا بلالْ
واصعدْ على هاماتِنا
فالقدسُ دنَّسها جنودُ الاحتلالْ
والقدسُ يا للقدسِ في قلبي
لها كلُّ ابتهالْ
جالَ العدوُّ بأرضها زهواً وصالْ
وبنو النضير تجمعوا خلفَ التلالْ
والناسُ جوعى
يهتفونَ لكلِّ أفّاكٍ وضالْ
والحاكمونَ شعوبَنا
لا يرعوونَ عن الضلالْ
سلبوا الأماني جهرةً
وتوحدوا ضدَ النضالْ
باعوا البلادَ رخيصةً
بيعَ السهامِ أو النبالْ
والظالمون بغوا علينا
بعدما عزَّ الرجالْ
أتُراهمُ وهنوا
أم يا تُرى شدوا الرحالْ
والراقصونَ على الجراحِ
تعدُّهمْ مثلَ الرمالْ
والساقطونَ على الطريقِ
شعارُهمْ: هذا محالْ
والناكسون رؤوسَهم
ينأى بهمْ ذلُّ الفِعالْ
قم يا بلالْ
أذَنْ وأذّن بانفعالْ
فلعلهم يستيقظونَ من الخبالْ
ولعلهمْ يسعونَ في درءِ الوبالْ
قمْ يا بلالْ
جُدُرُ المذلةِ سوف يطويها الزوالْ

—————

القدس في ذاكرتي

المصدر: شعر /حسن يوسف كمال – البحرين

القدس في ذاكرتي

على بالي دوماً..
يا قدسُ
لن يهزمَني..
دونك يأسُ
فصريع الأكنافِ شهيدٌ
..كالبدر
يقام له عرسُ
قتلاهم..
يمضونَ حيارى
قتلاكِ مراكبُهم ترسو
في بالي..
مسكنها القدسُ

في خلدي..
أنتِ تجولينْ
وجنودٌ لصلاح الدينْ
وخيولٌ تعدو..
وصهيلٌ..
وغبارٌ..
في ساحة حطينْ
أغمض عينِي..
فأرى عُمَراً..
وأرى القسامَ..
أرى ياسينْ
في قلبي..
أنت تقيمينْ

أصحو..
ولتاريخكِ أهفو
وعلى (جغرافِيَةٍ)
أغفو..
في حلمي..
أرسمكِ طيراً
للقبّةِ يرنو ويرفُّ
أرسمُكِ قيداً مكسوراً
منثوراً..
هزمتْهُ الكفُّ
في ذاكرتي صورٌ تطفو

تاريخكِ..
علمني الأملا
علمني أن أبقى رجلا
خيمةَ نكباتٍ صابرةً..
شجراً..
زيتوناً مشتعلا
علمني أفرِدُ أشرعتي
في النّوْءِ..
ولا أخشى البللا
حيطانك ألثمها قُبَلا
تاريخك صيّرني بطلا

قدساهُ..
أنتِ في بالي..
في أعصابي..
في أوصالي
وأنا من غيركِ ياقدسُ..
رمضانٌ..
من غير هلالِ

لن أقبلَ أيقونة وطنٍ
أو أرضاً..
بمقاس نعالي
لن أقبلَ بحراً..
في كأسٍ
أو شطاً..
من دونِ رمالِ
لن أبلع صِنّارة سلمٍ
فحمامتهم..
صقر نزالِ
وسأفقس ألعاب الحاوي
يلقي بعِصِيّ..
وحبالِ

وسأبقى أنشدُ موّالي:
إنْ طالَ تباعدُنا..
فغداً..
ألقاكِ..
في أحسنِ حالِ
ونعيد وصالاً..
بوصالِ

—————-

اعبُرْ إلى الأَقصى.. على جَسدي

شعر/ هــلال الفــارع

هذا هوَ الشَّوْطُ الأَخيرُ

وَيَنْتَهي الأَلََمُ المُصَفَّدُ في حَنايانا إلى الأَبَدِ

وَسَيَنْطَفي فينا السُّؤالُ المُرُّ

عَنْ إِطلالَةِ المَدَدِ

لا تَنْتَظِرْ أَحَدًا….

فليسَ هُناكَ مِنْ أَحَدِ

كُلُّ المَلايينِ التي تَرْنُو إِليكَ اليومَ

لم تَبْرَأْ منَ الرَّمَدِ

كُلُّ الملايينِ التي تُجْريكَ في أَحلامِها مَوثوقَةٌ،

والحبْلُ مِنْ مَسَدِ

نَشْوى بِسَكْرَتِها…

فَما تَدري بِذِلَّتِها،

ولا بِمَرارَةِ الزَّرَدِ

لا تَنْتَظِرْ….

كُلُّ الملايينِ التي ضاقَتْ على أَصفارِها

خَرَجَتْ….. ولم تَعُدِ!!

***

هذا هوَ الزَّحْفُ الأَخيرُ،

فلا تَقِفْ

لا وَقْتَ لِلضُّمُدِ

اِلْعَقْ جِراحَكَ، وامْضِ في دَرْبِ المَنايا

ساخِرًا بِجِراحِكَ الجُدُدِ

ما زِلْتَ وَحدَكَ تَمْتَطي قَدَمَيْنِ

طُرِّزَتا بِرائِحَةِ التُّرابِ

وَنَكْهَةِ الجَلَدِ

ما زِلْتَ وَحدَكَ لا تَقِفْ،

لم يَبْقَ إلاَّ وَثْبَةٌ،

فاعبُرْ إلى الأَقصى على جَسَدي

واسْرِجْ يَدَيْكَ،

فَإِنَّهُ الحَجَرُ الأَخيرُ ونَنْتَهي:

حِضْنَيْنِ مُشْتَعِلَيْنِ

فَوْقَ بَيادِرِ البَلَدِ!!

***

هذا هوَ الجُرحُ الأَخيرُ

وَيَنْتَهي النَّزفُ المُبَرْمَجُ في عُروقِكَ كُلِّها

مِنْ سالِفِ الأَمَدِ

واكْتُبْ كما يحلو لكَ التَّاريخُ

في عَصْرِ الحِجارَةِ لا تَسَلْ

عَنْ أُمَّةِ البَدَدِ

لا تَلْتَفِتْ … لنْ يُنْجِدوكَ،

وَكَيْفَ تُرْجَى نَجْدَةٌ،

مِنْ خائِبِ العُدَدِ؟!

لا تَلْتَفِتْ…

كانَتْ هُنالِكَ أُمَّةٌ

فَقَدَتْ خُصُوبَتَها… وَلَمْ تَكَدِ

حَتَّى غَدَتْ أَمَةً تَعيشُ بِثَدْيِها

شَمْطاءَ لم تُولَدْ… وَلَمْ تَلِدِ

لا تَلتَفِتْ…

طُوبَى لِمَعرَكَةِ الدِّماءِ

تَسُلُّ مِنْ أَنيابِ عُتْمَتِنا

ضِياءَ غَدِ

طُوبَى لِمعرَكَةِ الدِّماءِ ….. وإنّني

أَخشى على هذي الدِّماءِ الزَاكياتِ

مِنَ التِّجارَةِ ….

يومَ بَعدِ غَدِ!!!

———–

شجر مقدسي

المصدر: موقع مؤسسة فلسطين للثقافة:

شعر: طلعت سقيرق

هنا شجرٌ مقدسيٌ فسلمْ
على وجهِ هذا الصباحِِ الجليلِِ
وسلمْ
على صبيةٍٍ يذهبونَ
إلى نجمةٍ من حكاياتِِ عشقٍ
وسلمْ
على حجرٍ ليس يغفو
وهذا المدى شاردٌ
والصدى شاردٌ
والعيون التي أطلقتْ شوقها
في بلادٍ من الذكرياتِ
تجمدَ فيها النداءُ
وكفكَ تسقطُ عند الوداع الأخيرِ
تحاول أنْ تستفيقَ قليلاً
تلمّ عن القدس أحزانَ نايٍ
وتشهدْ
كأنّ السطور على جسدٍ من مساءٍ تعرّتْ
خذِ الآنَ صوتَ التلاميذِ
فوضى الصفوفِ
براءةَ َ عينيكَ
لحظةَ خوفٍ
خذِ الآنَ كلّ عصافير عمركَ
واشهدْ
فأنت َ شموس ُالذين أتوا
من زمانٍ توضأَ بالذكرياتِ
بطير الحنان إلى بيت أهلٍ
بسبحةِ عمرٍ
فضاءٍ جميل من الأغنياتِ
وفصلِ النداء الذي يتجددْ
وأنت الذي كنت صوت الأمانِ
وقد صلبوكَ على صدر صوتٍ
ينقطُ حزناً…
فأطلقْ زهور انتظاركَ
واشهدْ
هنا واقفٌ عند فصل الرجوع
وكلّ الشبابيك بردٌ
تحاول أنْ تشعلَ الآن صوتكَ
أن تستعيدَ دروسَ القراءةِ
ترسم فوق الدفاتر بعض حروفٍ
وخارطة ً للبلادِ
وتطلق بحر النداءِ
فلسطين هاتي يديكِ احمليني
لكي أستعيدَ الطفولة من سارقيها
لكي أستعيد الهواء النظيفَ
وتسقط عند اصطدام الرصاصِ
بصوتكَ.. همسكَ.. جسمكَ
حلمكَ.. كل الطفولةِ
تبكي الشوارعُ تصرخُ.. تصرخُ
يطلق وجهكَ ألف سؤالٍ
وأنت القتيل الذي جاء يشهدْ
وأنتَ الدماء التي تتنهدْ
تطلّ على عالمٍٍ صامتٍ
ثم تمضي إلى دمعةٍ من فضاءٍ
وتسقط.. تسقطُ..
هذا مساءٌ ثقيلٌ
ولا شيء غير الصدى يترددْ
وعمركَ يشهدْ
بكى خاتمٌ من صباحٍ عليكَ
مضى سلمُ من عذابٍٍ إليكَ
أناديكَ حتى حدود التمزقِِ
لا.. لا تلمني
دمي شمعةٌ.. دمعةٌ
وانتفاض الوريد ورودٌ
يحطّ الغمام يماماً على راحتيكَ
يسلم كلّ مناديل هذا الصباح
ويشعل ليلاً طويلاً
وأنت الذي أنت تشهدْ
جميع البلاد تعرّتْ
جميع المدائن صارت رماداً
تناديكَ.. تبكيكَ.. تصرخُ.. ثم تنامْ
بغير ثيابٍ على إصبعيكَ
فلا تبتئس حين موتك يأتي ثقيلاً
ويعوي بصحراء هذا الزمان
لأنّ جميع البلاد أقلّ كثيراً
من النبض فيكَ
ومن شمس كفّيْكَ
كل البلاد تعرّتْ
وما زلت تشهدْ

—————-

يا أرض الأقصى ما نسينا
للشاعر الكبير " عبد الرحمن أبو شندي "

يا أرض الأقصى ما انسينا=يا مسرى الهادي نبينا
بحور الشوق بتكبر فينا=راح تعودي يا احلى دار

***
فيك يا أرضي بارك الله=انتي القدس ومش حيا الله
وتحريرك جاية باذن الله=وراح نطرد كل الفجار

***
مهما فيك العادي يحلم=بكرة يزول ورايح يندم
وشعبي تربك لا ما سلّم= بعد الليل بيجي نهار

***
مهما كان ومهما يصير=ما يهمنا هدم وتهجير
وعد من ربي التحرير=والهمة فينا ما بتنهار

***
يا قدس الأحرار استني=نصرك جاية وراح تتهني
يا روحي ويا زهرة فني=يا تاج مطرز بالغار

***
يا ناس الاقصى عم يشكي=قصة ويل ودمع بيحكي
والقبة الصفرة عم تبكي=لا تتركو فيني الغدار

***
يا ناس مين اللي يجود=ويكسر قيدي من اليهود
حتى العز بأرضي يعود=ويخزى كل خاين سمسار

***
يكفينا خطب وكلام=وكذبات يسموها سلام
هـــــلا وقت الانتقام=بجهاد وقرآن ونار

—————–

اقتحام القدس

الشاعر : عمر أبو ريشة

صـاح يـا عبد فرف الطيب —– واستعر الكأس وضج المضجع
مـنتهى دنـياه نـهد شرس —- وفـم سـمح وخـصر طـيع
بــدوي أورق الـصخر لـه —- وجـرى بـالسلسبيل الـبلقع
فـإذا الـنخوة والـكبر على —- تـرف الأيـام جـرح موجع
هـانت الـخيل على فرسانها —- وانـطوت تلك السيوف القطع
والـخيام الـشم مالت وهوت —- وعـوت فـيها الرياح الأربع
قال يا حسناء ما شئت اطلبي —- فـكـلانا بـالـغوالي مـولع
أخـتك الـشقراء مـدت كفها —- فـاكتسى مـن كل نجم إصبع
فـانتقي أكـرم مـا يهفو له —- مـعصم غـض وجـيد أتـلع
وتـلاشى الـطيب من مخدعه —- وتــولاه الـسبات الـممتع
والـذليل الـعبد دون الباب لا —- يـغمض الطرف ولا يضطجع
والـبطولات عـلى غـربتها —- فـي مـغانينا جـياع خـشع
هـكذا تـقتحم الـقدس على —- غـاصبيها هـكذا تـسترجع

———-

إلى القدس

الشاعر : هارون هاشم رشيد

أجلْ إنّي من القدس وفيها قد نما غرسي
جذوري في عروق الصخر في الصّلد، وفي الملس
ومن كنعان بي نبضٌ ومن عدنان، من قيس
من الماضي، من الحاضر من يومي، ومن أمسي
عريق المجدِ والأنساب مشدودٌ إلى الشمس
بها أختالُ في الدنيا وأمشي رافع الرأس
أنا أعطيتها عمري فداً، أسكنتها حسّي
أنا غنّيتها شعرا رفيع الوقع والجرس
أنا منها وإن غرقت ببحر الهمّ والبؤس
أنا منها وإن حطّت عليها راية البؤس
دمي هذا الذي يجري لها متدفّقَ البجس
أنا منها وأفديها أنا بالمال والنفس
ولا أرضى لها ذلاّ لمحتلّ ومندسّ
هي القدس وكم ردّت من الرومان والفرس
وكم في خاطر التاريخ من قولٍ ومن حدس
عن القدس، وهل أسمى وهل أزهى من القدسِ

———-

رسالة من المسجد الأقصى

الشاعر : عبد الغني التميمي

– 1 –

لم يَزَلْ مِفتاحُ بيتيَ في يدي

لم أزَلْْ أحضُنُ ذكرى بلدي

ما عرفتُ اليأسَ – يا جلاّدُ – يوماً

هذه آلاتُك اشْحَذْها…وهذا جِلْدي

لم تَزَلْ روحيَ تحيا أملاً

وسياطُ القهرِ تشوي جَسدَي

مُذْ عرفتُ اللهَ لَمْ أضعُفْ لمخلوقٍ ولا

ارتَجي من غيرِ ربّي مَدَدي

أيها القاتلُ يومي بُؤْ بِهِ

أنتَ لا تقوى على قتلِ غدي

– 2 –

لم يَزَلْ لونُ دمي يحكي ليوم الرّوْعِ عَسْفَكْ

لم يَزَلْ دمعيَ يروي لسكونِ الّليلِ خَوْفَكْ

حَجَريْ يَكشِفُ للعالَمِ – يا مغرورُ – ضعفَكْ

بَدَمي أسكنتُ رُعبَ الموتِ جوفَكْ

بدمي أكسِرُ – يا جزّارُ – سيفَكْ

– 3 –

لا تُخوّفْني بِما يحشُدُ أربابُ الهوى

لا تُخوّفني بأسطولٍ مِنَ الوَهْمِ هوى

بدمي أُسقِطُ من أصنامِهِمْ ما يُسمّى بموازينِ القُوى

– 4 –

فَتحَ المنفى ذراعَيْهِ إلينا واحتوانا

وتشتّتْنا فريقَيْنِ وألغَتْ

هذه الأرضُ خُطانا

ففريقٌ فاقِدُ العِزّةِ في موطِنِهِ

وفريقٌ فاقِدُ الذّاتِ زماناً ومكاناً

كان يوماً – ذلك اليومُ – رهيباً

أُ مُّنا تندُبُ في الليلِ أبانا وأخانا

وإذا نحنُ – مَعَ الفجْرِ – يتامى

كَفِراخِ الطّير زُغْباً، وإذا الجوعُ قِرانا

ومضى عامٌ، وأعوامٌ، وها نحنُ

ترانا مِثْلَما كنتَ ترانا

– 5 –

ذاتَ يومٍ سألوني عن طُموحاتي…وعُمري

سألونيَ مع بعض المكر: ما نوعُ الهوايهْ ؟!

اُترُكوني، ليس لي عُمْرٌ ولا عندي بِدايهْ

قد أقمتُمْ من عِظامي فوقَ هذي الأرضِ

أبراجاً عِظَاما

هَرَماً شِيْدَ من الذُّلِّ الذي يُدعى سلاما!

وسرقتُمْ مِن شبابي كلَّ أحلامي القُدامى

أنا طفلٌ عمرُهُ ستونَ عاما

فارفعوا عنّي الوِصايَهْ

أَطعِموني لحمَ أعضائي فَقَدْ

أُتخِمتُ من خُبْزِ الدّعايَهْ

أنا من ستينَ عاما

اطحَنُ الخُبزَ طعامَا

أنا من ستينَ عاما

ازرعُ الأرضَ خِيامَا

لم تكُنْ أعينُكُمْ عمياءَ لكنْ تَتَعامَى

ما فتِئْتُمْ تغرِسونَ اليأسَ وعداً يَتَنامَى

في مدى ستينَ عامَا

تتهاوى أسقُفُ العِزّةِ للأرضِ حُطامَا

كلُّكُمْ كان شريكاً في هوى المأساةِ، هاما

وترامى عندَ رِجْلَيْها غَرامَا

لم تُبالوا أنّنا كُنّا، وما زِلْنا يَتَامى

– 6 –

أيُّها الغاصِبُ حقّي، أيها الهازِئُ منّي

أنّني أحيا أسيرَ الوهمِ مغرورَ التمنّي

أعطِنِي حقّي ودَعْني

حقَّ عينِيْ حقَّ أُذْني، حقَّ خوفي حقَّ أَمْني

أتُسَلّيكَ دمائي ودُموعي؟

أَوَ ما يكفيكَ ما يَفعلُ سَجّاني وسِجني؟

اعطِني حقّي ودَعْني، كيف أحيا ؟ ذاكَ شأني

– 7 –

أنا لا أطلُبُ من عُمْرِكَ تمديداً لِعُمْريْ

أنا لا أطلُبُ مَنّاً، لا لنفسيَ أو لغيري

أأنا في الأرضِ وحدي

طلبي للحَقِّ إرهابٌ وتهديدٌ لعصري؟

أأنا المُلغَى من العالَمِ وحدي ؟!

أأنا الممنوعُ من تحديد دوري ؟!

– 8 –

يبحثُ القومُ عنِ الهيكَلِ في أوجاعِنا

يحفِرونَ المسجدَ الأقصى على أسماعِنا

يستبيحونَ حِمانا ودِمانا

يرسُمونَ الذُّلَّ تِمثالاً على أضلاعِنا

هل رأيتُمْ مثلَ هذا القهرِ

والإذلالِ في أوضاعِنا ؟!

أيّها التاريخُ لا تكتُبْ لنا شيئاً فقدْ

رَسَمَ الحالةَ هذا الكمُّ من أطماعِنا

– 9 –

يا رجالَ البوْرصةِ السّوداءِ في سوقِ السّلامْ

سوقُكُمْ ذُلُّ على ذُلٍّ تُقامْ

تطرحونَ القُدسَ للقِسْمَةِ، هَلْ

سخِفَ الأمرُ إلى هذا المَقام ؟

أيُسامُ المسجدُ الأقصى بشيءٍ

من نُفوذٍ العمِّ سامْ ؟

دَوَّلَتْنا دُوَلُ الذُّلِّ فصِرنْا

سِلَعَاً في كلِّ تخفيضٍ نُسامْ

يا رجالَ البورصَةِ السّوداءِ في سوقِ السّلامْ

كُلّما ضاعَ مِنَ الأوطانِ رُبْعٌ

يمتطي أكتافَكُمْ – منهم – وِسامْ

فاوِضُوا حتى يشيبَ الليلُ، لَنْ

تحصُدُوا غيرَ ثِمارِ اللؤْمِ من أيدي الِّلئامْ

– 10 –

غدَتِ الحربُ فِرارا

وغدا النّطقُ بذكرِ الحربِ عارا

حين صَارتْ قبلةُ الرأسِ لسفّاحِ فَخَارا

سُحِبَ الجُنديِّ من عِزِّ المَغَاوِرْ

من ثُغورِ المجدِ مغلولاً

إلى خِزْيِ المعابِرْ

قيلَ للجُنديِّ : لا تُطلِقْ رصاصاً

طَأْطِئِ الرأسَ وحاوِرْ

أَيُطيقُ الحُرُّ أنْ يَسقُطَ رأساً

من ذُرا علياءِ ثائِرْ

يعشَقُ الموتَ الى ذِلّةِ صاغِرْ

قد غدَوْنا لدفاعِ المُعتدي أكياسَ رملٍ

وحِزاماً من هَوانٍ وَسَواتِرْ

جفَّ هذا الريقُ في أفواهِنا

بُحَّتِ الأصواتُ منّا فارحمونا

وارحموا هذي الحناجِرْ

– 11 –

اُعذُرونا إنْ صَرَخْنا

إنّ في أعماقِنا الموتَ الزُّؤامْ

لا أظُنُّ الصارخَ المذبوحَ – إنْ صاحَ – يُلامْ

اُعذرونا إنْ فَتحْنا مرّةً أفواهَنَا

أَنْتَنَتْ ألفاظُنا في الحَلْقِ من شَدِّ الِّلثامْ

كِلْمَةُ المعروفِ شاخَتْ

وهْيَ تحيا في الظّلامْ

أهْوَ عَيبٌ أنْ نقولَ الحقَّ جَهْراً ؟

أَهْوَ خَرْقٌ للنّظامْ ؟

قبّحَ اللهُ لساناً يألَفُ الصّمْتَ الحرامْ !

– 12 –

اُترُكونيْ من شِعارِ الأرضِ أوْ

تلك الشّعاراتِ السخيفهْ

أَترَوْني صرتُ عبداً لتضاريسِ بلادي

والمناخاتِ اللطيفهْ ؟

خَلِّ عنّي

أنا لا أعبُدُ في المواطنِ – كالغيرِ –

شِتَاهُ أوْ خريفَهْ

لا أرى فرقاً كبيراً بين معبودٍ حنيفهْ

وإلهٍ وطنيٍّ يعبُدُ النّاسُ رغيفَهْ

– 13 –

يا أخي في اللهِ، هذا المسجدُ الأقصى جَريحْ

في سُكونِ الّليلِ – لو تسمعُ – كالطّفلِ يصيحْ

جُرحُهُ الغائِرُ لا تشبِهُهُ كلُّ الجروحْ

إنّهُ جُرحٌ أليمٌ داخلَ القلْبِ يقيحْ

إنّه جُرحُ بقايا أُمّةٍ

كانَ فيها عِزّةٌ تسمو وروحْ

– 14 –

آهِ ما آلَمَ جُرْحَ الكِبرِياءْ !

آهِ ما أَوْجَعَ – في الأحشاءِ – مكتومَ البُكاءْ !

حينَما نُطعَنُ في عِزّتِنا

حينَما نبكي كما تبكي النّساءْ

نحنُ لا نَملكُ من نَخْوَتِنا

غيرَ صرخاتٍ تُدّوي ونِداءْ

– 15 –

أرسَلَ الأقصى خِطاباً فيه لومٌ واشتِياقْ

قالَ لي وَهْوَ يعاني

مِنْ هَوانٍ لا يُطاقْ:

حَدِّثِ الأمّةَ عنّي

بَلِّغِ الأمّةَ أنّي

عيلَ صبري بين أسرٍ واحتِراقْ

هَتَكَ العُهْرُ اليهوديُّ خشوعي

مِنْ رُواقٍ لرُواقْ

أشعَلوا ساحاتيَ الأخرى فُجُورا

وصفيراً ودَنَايا وسُفورا

دنَّسوا رُكنيْ ومِحرابي الطَّهورا

فأنا – اليومَ – أُعاني

بل أُعاني منذُ دهرٍ

أَلَمَ القهرِ أسيرا

لَمْ يَزَلْ قيديَ مشدودَ الوَثاقْ

أَوَ ما يَكفي نِفاقا ً؟

ضِقْتُ من هذا النّفاقْ

أرسِلوا ليْ من صلاحِ الدّينِ خيلاً

أرسِلوها من حِمى الشّامِ وَنَجْدٍ

مِنْ سرايا جيشِ مِصرٍ، أوْ عَرانينِ العِراقْ

تنشُرُ الهيبةَ للإسلامِ بالدّمِّ المُراقْ

منذُ دهرٍ لم تزُرنيْ هذِهِ الخيل العتاق

– 16 –

قالَ ليْ الأقصى سلاماً

بِلِّغِ الأمّةَ – يا عبدُ – سلامي

من معاني سورةِ الإسراءِ قُدْسِيَّ الهِيامِ

أَثَرىَّ الوَجْدِ سُنّيَّ العِناقِ

لا سَلاماً خائنَ النّشأةِ عِبْرِيَّ المَذَاقِ

– 17 –

واسألِ الأمّةَ أوْ سَلْ بعضَها

كيف للموتِ على الجَمرِ أُساقْ ؟

كيف أصبحتُ مكاناً أثريّاً

بصُنوفِ الفِسقِ ضاق ؟

كيف قد بُدِّلَ طُهريْ

مسرحاً للعُريِ يُغريْ

بين ضَمٍّ واعتِناقِ والتصاقْ ؟!

كدتُ أَنْضَمُّ إلى الحمراءِ من أندلُسٍ

في نَعَايا العصرِ، في ذاك النّطاقْ

يا بني الإسلام، ما حلَّ بكمْ ؟!

هل نسيتُمْ أنّني بوّابةُ السّبْعِ الطّباقْ ؟

من هنا قد واصَلَ الرحلةَ في الكونِ البُراقْ

– 18-

كتَبَ الأقصى وفي رِجليه قيدُ

وعلى أبوابِهِ – من بقايا عُبَّدِ الطّاغوتِ – جندُ:

طالَ شوقي لصليلِ السّيفِ يشدو

وصهيلِ الخيلِ وَسْطَ النّقْعِ تعدو

هل صلاحُ الدّين – يوماً – في رجالِ القومِ يبدو؟

هل ستأتي في نساء القومِ خنساءٌ وهندُ ؟

أم تُراها عقِمَتْ أرحامُها اليومَ

فلنْ يولدَ سعدُ ؟!

ضاعتِ الأوطانُ هدراً

عندما القومُ أضاعوا: "وأعدوا"

– 19 –

ربطَ القرآنُ بينَ البيتِ والأقصى رِباطاً أبَدِياً

لم يكُنْ ذاك خِياراً

أوْ قراراً عربيّا

لم يكُنْ ذاك شِعاراً

مُستعاراً أجنبيّاً

كلُّ مَنْ فَرّقَ بين البيتِ والأقصى فَقَدْ

كَذّبَ القرآنَ أو خانَ النبيّا

– 20 –

أرسَلَ الأقصى وفي عينَيْهِ دمعُ:

ما دَهَى الأمّةَ لا عينٌ بها

ترصُدُ الأحداثَ، أو يُرهَفُ سَمْعُ ؟

أعبيدُ العِجلِ حُرّاسي وفي

أمّة الإسلام للإقدامِ وُسْعُ ؟

أم تَراني هِنتُ في أعينِهِمْ

لا دميْ يُفدَى

ولا فَجعِيَ فَجْعُ ؟

– 21 –

كتَبَ الأقصى وفي المحراب نارُ

ويلوكُ المِنبَرَ الرّمزَ لهيبٌ واستِعارُ:

أَوَ هذا كلُّ ما في وُسْعِكمْ ؟

أَ‍دِلاءٌ تجلُبونَ الماءَ فيها وجِرارُ ؟

أنا لا يَثأرُ ليْ الماءُ ولا ينتقمُ

يُطفِئُ الثأرَ رصاصٌ ودمٌ

وشظايا وضحايا ودمارُ

لست سِجّاداً ولا مبنى، أنا

في نُصوصِ الدين دينٌ وشعارُ

وِفّروا الماءَ على أنفُسِكمْ

إنّما يطفِئُ نارَ الحقدِ نارُ

ما عدا ذلك لا أعرفُهُ

إنّه في منطقِ التاريخِ عارٌ

وَهْوَ جُبنٌ في اعتقادي وفِرارُ

– 22-

كَتبَ الأقصى حزيناً يشتكي وضعاً بئيسا:

ضَجَّروا – من قَبْلُ – موسى

كلُّهُمْ في الغدرِ إبليسٌ لعينُ

طفلُهم ينهدُ في الغدرِ العجوزَ الدردبيسا

صادروا كلَّ دروسِ العلمِ في ظِلّي

فَمَنْ يُحيي الدّروسا ؟

سرقوا قرآنَ فجري

ومَحَوْا أَوّلَّ صفّي

مزّقَتْ آلاتُهُمْ بالحَفرِ جَوفي

وأشاعوا أنَ موتيْ حَتْفُ أنفي

هذه الأنفاقُ تحتي تَزرعُ

أإذا أضحيتُ كالأطلالِ مهجوراً دَرِيسَا

وإذا بُدّلتُ بالتكبيرِ بوقاً وطُقوسا

أإذا أصبحَ محرابيْ وساحاتي كنيسا ؟!

– 23 –

فاستفيقوا

لستُ أدعوكُمْ إلى خُطّةِ يأسي

أوْ لترثونيْ دموعاً أو لتأسُوا ليْ

جراحاتي وبُؤسيْ

إنّني أصرُخُ و الهيكلُ يُبنَى فوقَ رأسي

أيُرجَّى النصرُ من أمثالِكُمْ

أم تُرى أنعَى لكم نفسيْ بنفسيْ

– 24 –

ثم قالَ المسجدُ الأقصى بحزمٍ واقتِضابْ:

مَن – تُرى – المسؤولُ فيكُمْ

ومتى يُرسِلُ الردَّ على هذا الخِطابْ ؟

قلتُ والآلامُ تَشوي أَضلُعيْ

وخيالي شارِدٌ ليسَ معي

أعبُرُ الماضيَ مطعوناً بِذُلِّ الواقِعِ

ثم أَلوي سابحاً في أَدْمُعي:

أيّها الأقصى، ومن ذا يدّعي

أنّه المسؤولُ عمّا يَجْتَرِمْ

إنّ مَنْ يجبُنُ عنْ "لا" رَهْبَةً

فَهْوَ لا يقوَى على قولِ "نعَمْ"

كلُّنا أصبَحَ في الجُبنِ كَمَنْ

ما لهُ عينانِ في الرأسِ وَفَمْ

ليس فينا قائِدٌ تَحمِلُهُ

باتّجاهِ الحربِ ساقٌ أوْ قدمْ

ساحةُ الحربِ التي تعرفُها

أُوصِدَتْ أبوابُها من زَمَنٍ

أصبحَ الإقدامُ من أولى التُّهَمْ

أيّها الأقصى لك اللهُ فَكَمْ

تطلُبُ النّجدةَ مكلوماً وكمْ

ما تُنادي من بقايا جُثَثٍ

جُلُّ من تدعو مِنْ النّاسِ رِمَمْ

جُلُّهم أَسرى فروجٍ وبُطونٍ

ولُقَمْ

جُلُّ مَنْ ناديتَ لم يطرُقْهُ هَمْ

غيرُ همِّ الذاتِ لا شيءَ أهَمْ

عايَشَ الخوفَ من الخوفِ فَلَمْ

يستَسِغْ للمَجْدِ و العِزّةِ طَعْمْ

جُلُّنا أصبحَ من ذِلّتِهِ

رقماً يَنْضَمُّ في الطّرحِ إلى جّنْبِ رَقَمْ

جُلُّنا – يا أيها الأقصى – قَزَمْ

قبلَ ان يعرِفَ ما الحربُ وما السِّلْمُ

انهزمْ

– 25 –

أيها الأقصى، وقد جَلَّ المُصابْ

صوتُكَ الصّارخُ أنّى يُستجابْ ؟

فجيوشُ القومِ ذابَتْ

في أياديها الحِرابْ

وشبابُ القومِ تلهو

فَقَدَتْ روحَ الشّبابْ

فتلفَّتْ في جهاتِ الأرضِ وانظُرْ

هل ترى إلاّ سراباً في سرابْ ؟

هل ترى إلاّ ضَحَايا لافتِراسٍ، وذئابْ ؟

فاعتبِرْنا أمّةً ضائِعةً

والْتَمِسْ في أمّةٍ أخرى الجَوابْ

– 26-

وأخيراً كتبَ الأقصى يقولْ:

أفهِموني، كيف أَهوى قاتِلي ؟

كيف أُهديهِ دمي مع قُبَلي ؟

وأُحيّي سارقي بل أدّعي، أنّ ما يسرِقُ مني ليسَ ليْ

لغةٌ للذل لا أفهمُها، فاطلُبوها في حُماةِ الهيكَلِ

آهِ ما آلَمَ جُرْحَ الكِبرياءْ ؟

آهِ ما أَوْجَعَ – في الأحشاءِ – مكتومَ البُكاءْ!

حينَما نُطْعَنُ في عِزّتِنا

حينَما نبكي كما تبكي النّساءْ

نحن لا نَمْلِكُ من نَخوتِنا

غيرَ صَرْخاتٍ وَشَجْبٍ ونِداءْ

يا أخي المسلمُ، هذا المسجدُ الأقصى الجريحْ

في سكونِ الليلِ – لو تسمعُ – كالطّفلِ يصيحْ

جُرْحُهُ الغائِرُ لا تُشبِهُهُ كلُّ الجروحُ

إنّهُ جُرحٌ أليمٌ داخِلَ القلبِ يَقيحْ

إنّهُ جُرْحُ بقايا أمّةٍ

كانَ فيها عِزّةٌ تسمو ورُوحْ

——–

القدس غضب

الشاعر : عبد الغني التميمي

القدسُ غَضَبْ القدسُ لَهَبْ

القدسُ القدسُ القدس غَضَبْ

القدسُ القدسُ القدس لَهَبْ

القدسُ على الكفّارِ دَمارْ

تسحقُهُمْ سحقاً تقذِفهم

خلفَ الأسوارْ

القدسُ على الغازينَ مدينةُ نارْ

وعزيمةُ شعبٍ لم يألَفْ إلا الإصرارْ

* * *

القدسُ تقولُ القدسُ تقولُ

لا تسألْني عمّا يجري كيف القاتلُ يقتلُ فجري؟

فجري فجري

كيف السارقُ يسرقُ بدري؟

بدري بدري

القدسُ تُسَطّرُ تاريخاً سطراً سطراً

تخطُب شرَرَاً شرَرَاَ

* * *

القدس تقولُ القدسُ تقول

لو نقضُوني حجراً حَجَرا

لو سرقوني قمراً قَمَرا

سأظَلُّ لجيشِ الغاصِبِ مقبرةً

ويموتُ طريداً مُنْتَحِرا

* * *

ستظَلُّ دموعُ اليُتْمِ تُعَطِّرُ مِنديلي

سيظَلُّ دمُ الأطفالِ الزيتَ لقِنديلي

وحجارتُهُمْ تبقى فَخري ترفعُ قَدْري

ستظلُّ على الكفّارِ طيورَ أبابيلِ

من جيلٍ تمضي إلى جيلِ

من دِجلةَ تهدُرُ للنيلِ

* * *

هذي أرضي

لا شيءَ لهم لا شيءَ لهم

السارقُ سوف يُقامُ عليهِ الحدْ

قُصّوا يدَهُ اليمنى وارموا تلك اليدْ

لا شيءَ لهم

لا شيءَ لهذا السرطان الممتدْ

ليست هذي القطعانُ جموعاً من بشرٍ

بل تلك غُدَدْ

* * *

القدسُ تقولُ تقولْ

أين العربُ؟ عربٌ أنتم؟

لستم عربا

لا رأساً تحيَوْنَ ولا ذَنَباً

الجيشُ الغاصبُ في صَلَفٍ

قتّلَ نَهَبا هدَمَ اغتصَبَا

أرضُ الإسراءِ غدَتْ سَلَبا

مَنْ منكم سلّ سلاحاً أو غَضِباً

جُثثٌ أنتم مستورَدةٌ

لستم مِنّي، لستم مِنّي

أنتم غُرَبَا

* * *

القدسُ تقولُ تقولْ

يا سارقَ شمعِ الدّارْ

يا مُطفِئُ فيها الأنوارْ

لا تقطُفْ فِيّ الأزهارْ

لا تلمِسْ فِيّ الأحجارْ

مائي سُمٌّ

حجري لُغْمُ

يا نَجَساً يا رجسةَ عارْ

لن تملكَ في القدسِ طريقاً

لن نظفر فيها بغبارٍ، أو ريحِ غبارْ

يا ذَنَبَ استعمارٍ مرجومٍ

يا نعلَ استعمارْ

——–

الشاعر " عبد الغني التميمي "
قصّة القدس
ليس للتين أو الزيتون نغضبْ

نحن للإسلام لا للأرض ننسبْ

ليس للموز أو الليمون أو قمح الموانئْ

نحن لسنا من عبيد الطقس ديدان الشواطئْ

ما عشقنا في فلسطين ِصباها

أو َصباها، أو رباها

ما عشقناها عروساً في بهاها تتطيّبْ

كفّها في ليلة الحنّاء تخضبْ

ما عشقناها مناخاً، وفصولاً

وجبالا وهضاباً وسهولا

بل عشقناها دويّاً وصليلا

وغبارا في سبيل الله يُسفى، وصهيلا

وسطورا بل فصولا في كتاب المجد تكتبْ

عبر أجنادين، أو حطين، أو غزة طولا

وسرايا أمّة الكفر على صدر صليب الكفر تصلبْ

(2)

وعشقنا في فلسطين من الأهوال جيلا

جعل التكبير والأحجار أقوى خطبة للعصر تخطبْ

جيل أبطالٍ من الأطفال في الضفة يُنْجَبْ

هكذا تبقى فلسطين ضميرا ، وكيانا في دمانا يتلهَّبْ

هي في عمق هوانا درة من درر الإسلام تسلبْ

ولهذا ليس للتين أو الزيتون نغضبْ

(3)

ألف كلا. ثم كلا

ما عشقناها كيانا مستقلا

جلّه يحكم بالتلمود مضمونا وشكلا

وبقايا ما تبقى يرفع الراية تسليما وذلا

(4)

ألف كلا

ما عشقناها شعارا أو قرارا

بل عشقناها شبابا لذرى المجد تبارى

ما عشقناها لفيفا من لصوصٍ

تسرق الحب نهارا

تخطف الخبزة من أيدي يتامانا اتِّجارا

وتخلّيها خمورا ليهود ونصارى

أيعيد الوطن المحتل يا قوم سكارى من سكارى

(5)

ألف كلا

لا تقولوا قد تطرَّفت وجاوزت الإطارا

هذه الأشعار ليست كلمات

إنها أدخنة من فؤاد شبَّ نارا

(6)

أخبروني

أين أوراق القضيهْ؟

أهي في تلك المباني والكراسي الذهبيهْ؟

أهي في مجلس محو الأمن في محو الهويهْ؟

أهي في أنياب ذئب أطلسي؟

أم ثوت في رأس حيَّهْ؟

ألف كلا

إن بيت الداء في أنفسنا

وهنا تكمن أسرار القضيَّة

(7)

ألف كلا . ثم كلا

صرخة المسلم من نجد إلى تطوان غربا

فبخارى. وسفوح الصين شرقا . فالمكلا

ألف كلا

ما أردناها كنيسا بل مصلى

(8)

ألف كلا ، ثم كلا

كل حلٍّ ليس في القرآن والسنة لا نرضاه حلاّ

(9)

مزِّقونا وانثروا اللحم على كل طريقْ

لا تبالوا ، حرقونا وارقصوا حول الحريقْ

وزِّعونا في الصحاري ، أطعمونا للحوت

كل هذا في نظام الغاب جائز

غير أنا لن نبيع القدس أو أي مدينة

هل يبيع المؤمن الصادق للأعداء دينه

(10)

ارحمونا من تفاهات حلول في المزاد

ودروس من مساق الذلّ ُتقرأ وُتعاد

ما رضينا، فقبول الظلم ظلم، والرضى بالعار عارْ

قد نذرنا دمنا زيتا لقنديل الجهاد

حلّنا يأتي عزيزا فوق صهوات الجيادْ

ليس في الأكفان محمولا إلى "أرض المعاد"

(11)

جرِّدونا من رداء المجد من نبض الفضيلةْ

أسعروا الحرب علينا بقوانين القبيلة

لم نكن يوما على دين (غُزِيَّةْ)

بل على أقدامنا تنهار دعوى الجاهليةْ

عهدنا باق إلى آخر مسجدْ

لن نبيع القدس يوما ما بقي فينا موحِّدْ

(12)

ثم ماذا قيل عن هذي القضيةْ

قال حكام ، وقوّادٌ كبار وجنودْ

أرضكم أرض ككلِّ الأرض في هذا الوجود

لا تزيدوا وجع الرأس علينا واتركوها لليهود

هي لا تُنبت درا أو زبرجد

ليست الأحجار فيها من عقيق لا ولا التربة عسجد

قلت: ياقوم أقلوا إنها مسرى محمد

إنها معراجه المفضي لأطباق السماء

وبها صلى بكل الأنبياءْ

هل رأيتم في رؤى الماضي، أو الدنيا الجديدة

هل علمتم ، أو سمعتم، أو قرأتم في كتاب أو جريدةْ

أنَّ عبدا مؤمنا يطرح للبيع (عقيدة)

(13)

هذه القدسُ مزيجٌ من صمود ومرارهْ

لم تكن يوما لبيع أو إعارةْ

هي للأمة (ميزان الحرارةْ)

ناطق التاريخ في أحيائها يطلب ثارهْ

كل شبر من ثراها فيه للتلمود غارة

هذه القدس نسيج من سناء وطهارةْ

ها هو الفاروق في أفيائها يرفو إزاره

وصلاح الدين يمحو أثر الكفر الصليبيِّ وعارهْ

ثم في غفوة قومي

قبض الراية أطفال الحجارةْ

(14)

ثم ما ذا ؟ ولماذا؟

تسعة الأصفار تبقى أمة تلهو وتلعبْ

أدمىً نحن؟ رجال من عجين نتقولب

أم ظهورٌ ومطايا "كل من يرغب يركب"؟

سخر التاريخ منَّا

دمنا يرخص كالماء ولا كالماء يشرب

إن تكن تعجب من كثرتنا فالجبن أعجب

قد يُخِيفُ الذئب من أنيابه مليار أرنب

(15)

ذات يوم سألوني : أنت من أي البلادِ؟

لاجئٌ أنت طريدٌ

فيك شيءٌ غير عادي

خِلْتُه كان سؤالا شقَّ كالسهم فؤادي

إن أرضي كل أرض تعشق التكبير في صوت المنادي

(16)

قد تجاوزنا عصور البلقنةْ

وتخطَّيْنا خطوط اللبننةْ

لا تحاكمني إلى الأفغان أو للأفغنة

وطنُ الإسلام أرضي

وانتمائي للجموع المؤمنة

وبلادي حدها شرقا وغربا أو شمالا وجنوبا مئذنة

(17)

سألوني ذات يوم عن بقايا ذكرياتي

عن حياتي كيف كانت

كيف مرت أمسياتي

فتصفَّحْت كتابا معجميّاً هائل الحجم، كثير الصفحاتِ

كل حرف فيه يحكي قصصا

لجروح ونزوح وشتاتِ

ذلك المعجم يحوي أدبا غير الذي تعرفه

سمِّه أنت إذا شئت حياتي

(18)

آه ! واقدساه من ظلم قريبي

وهو يكويني ، ومن كيد البعيدْ

لا تلوميني على غمي وحزني

لا تلوميني على بؤسي ووهني

لا تظني غيْبتي من سوء ظنِّي

أو قعودي عن لظى الحرب لجُبْني، أو لسِنِّي

لا تلوميني فإني

زرعوا قيدين في رجليَّ: قيد من حديدْ

مدمنُ العضِّ ، وقيد من حدودْ

(19)

كلما جئت مطارا أو قطارا للعبورْ

قدَّم القوم اعتذارا: أنت ممنوع المرور!!

هذه أوراق إثباتي بأني عربي

مولدي، أمي، أبي، عمي، أخي، جد أبي

سحنتي، لوني، لساني، نسبي

عشت في هذي البراري منذ عاش الدينصورْ

وأكلْتُ الحنظل المرَّ ومنقوع القشورْ

قذفوا الأوراق في وجهي ولفّوا طلبي

وجهارا أقسموا لي : أن سرّ المنع أني عربي

هذه التهمة مهما بلغت نصف الحقيقة

نصفها الآخر يكمن في تلك "الوثيقة"

كتب الكاتب فيها أنني من أهل "غزَّة"

قرروا أن يشطبوها، كرهوها

إنها تشبه في الأحرف "عِزَّة"

(20)

حرموني من صغاري ، من عيوني ، ويديَّا

حرَّموا الحُبَّ عليَّ

جرَّبوا كل سياط القهر فيَّ

صادروا الحرف الذي أقوى على النطق به

قلعوا الأضراس من فكِّي، وقصُّوا شفتيَّ

حطَّموا كل عظامي

وبعنْف مارَسوا الإرهاب في ذاك الحطامِ

وتلا القاضي على الناس اتِّهامي:

إنني شخص أصوليٌّ أجيد العربية

ولدى نفسي بقايا من حميَّة

أنني "مُعْدٍ" لكوني فيَّ "فيروس" القضيَّةْ

(21)

ثم ماذا ؟

ذات يوم أبصروا في شعر وجهي بعض آيات الصلاحْ

هذه الشعرات عنوان الرجولةْ

فتنادى علماء النفس والخبرة من كل البطاحْ

درسوني وطنيا

درسوني عربيا

درسوني عالميا

فإذا التقرير قد أوصى بنتف الشعر بحثا عن سلاح

(22)

ثم ماذا ؟

ذات يوم هدموا جدران بيتي

ورموني في العراء

تحت نهش البرد والظلمة في فصل الشتاء

ليس شيء بين جلدي وصقيع الأرض أو نَدْف السماء

رجفت أعضاء جسمي واستقر الموت في لحمي وعظمي

فتنادوا لاكتشافي

رصدوا كل خفايا حركاتي باهتمام

فحصوا نبضات قلبي ودمائي بانتظامْ

درسوني وطنيا

درسوني عربيا

درسوني عالميا

وأداروا آلة التنقيب عن أسرار همي

فأتى التقرير مختوما بتوقيعي وختمي:

هو شخص دمويٌّ حركيٌّ

قلبه يخطر في أعماقه "قلب النِّظام"

(23)

ثم ماذا ؟

ذات يوم وقف العالم يدعو لحقوق الكائناتِ

كل إنسان هنا ، أو حيوان، أو نباتِ

كل مخلوق له كل الحقوق

هكذا النصّ صريحا جاء في كل اللغاتِ

قلت للعالم : شكرا أعطني بعض حقوقي

حق أرضي، وقراري، وحياتي

فتداعى علماء الأرض والأحياء من كل الجهات

درسوني عالميا

فأتى التقرير لا مانع من إعطائه حق المماتِ

(24)

قال قوم لا تنادوا للفداء

يغضب الساسة من هذا النداء

يخجل الساسة من هذا النداء

لغة الحرب تولَّت في الأساطير القديمة

لهجات الحرب بادت كالسلالات الكريمة

نحن في عصر سلام عربيٍّ

قد نزعناه بوعي من تلافيف الهزيمة

وعلى ذلك فالحرب أو التفكير في الحرب جريمة

(25)

كلما جُدِّد للذل احتفال، ودُعينا لنقيمه

رقصتْ أضراسنا شوقا إلى تلك الوليمة

هل نشأنا كسيوف العصر لا تعرف للعزّة قيمة

(26)

في بلادي آلة الحرب معاقة

كل صاروخ ورشاش بها شدوا وَثاقه

نحن لا نعشق ضرب الغاصب المحتل

بل نهوى عناقهْ

(27)

آلة الحرب التي نملكها جاءت هدية

قيل لا تعمل إلا عند حرب عالمية

كتبوا تاريخ الاستعمال فيها بحروف أجنبية

لا علينا

نحن أهل اللغة الفصحى فلا نقرأ إلا العربية

(28)

كلما احتُلَّ من الأمَّة ثغر

كلما مُزِّق قطر

كلما أوغلت النكبة قلنا : ما علينا

أخبروني

أين ألقي غضبةً لله في العالم أينا؟

(29)

كيف أمسيتِ بلادي ؟

كيف أصبحتِ بلادي؟

كيف أمسى البدر في جوّك مغلول الأيادي

لا تلومي صارخا يصرخ في كل النوادي

كيف يخفي نازف الدمع عيونه

لا يلام الواله المكروب إن أبدى أنينه

(30)

قصة القدس التي تُروى حزينة

قصة القدس دماء وجراح

وكرامات طعينهْ

ليست القدس شعارا عربيا كي نخونه

لا ولا القدس يتامى ، وطحينا ومعونه

إنها القدس وحسبي أنها أخت المدينةْ

(31)

بسط البغي لها كفّا من الغدر لعينه

كفُّ جزار رهيب جعل الإرهاب دينه

قبل أن يبسط للسِّلم يديه وقرونه

مد للأغوار رجليه وللنفط عيونه

(32)

واقرؤا القرآن يا قومي لما لا تقرؤونه ؟

كم نبيٍّ وتقيٍّ دون حق يقتلونهْ

كم عهود خفروها واتفاق يهدرونهْ

لو هدمتم لهم الأقصى ودمّرتم حصونهْ

وبنيتم لهم الهيكل أو ما يطلبونهْ

ثم أهديتم فلسطين لهم دون مؤونةْ

طالبوكم عبر أمريكا وأوروبا بإبداء المرونة

هذه القصة.. لا سلم ولا ما يحزنونهْ

(33)

قصة القدس انتقام، صفقات ، ومجازرْ

قصة القدس خيانات جيوشٍ

وعروشٍ وكبائرْ

واسكبوا الشمع على الفور بفيها

يمنع التصريح و التلميح فيها

ما خسرنا نحن قوم لا نبالي بالخسائرْ

لم يزل في خطنا الأول للزحف إليها

ألف رقَّاص وفاجر

(34)

قصة القدس طويلة

مسرحيات، وأفلام، وأقلام قتيلة

وكتاب من نزوح كتب الظلم فصوله

وذروني أجمل القصة في هذا المقامْ

قام قصاص ووعاظ وتجَّار كلامْ

بشرونا بسلام، ونظام عالميّ لا يضام

هكذا يزعم أقطاب النظام

(35)

يا لقومي

منحة السلم عصا ، طبخة السلم حصى

هل سنطهو من حصى السلم الطعام؟

يا بني قومي اسمعوها

صرخة مني تدوي في الأنام

عن قريب

عن قريب تلد الأجواء إعصار السلام

وعلينا وعليكم .. وعلى الدنيا السلام

———-

إلــه أورشليم

الشاعر : معين بسيسو

لتنسني يميني

لتنسني عيون

حبيبتي

لينسني أخي

لينسني صديقي الوحيد

لينسني الكرى

على سرير سهاد

مثلما السلاح

في عنفوان المعركه

ينسى يد المحارب

ومثلما الناطور

ينسى على كرومه الثعالب

إذا نسيت

أنّ بين ثديي أرضنا ببيت

إله أورشليم

وأنّ من قطوف

دمنا يعتصر

الشهد واللبن

وخمرة السّنين

لكي يعيش

ويفرخ الوحوش

وكي أشيد

من الدموع

جدار مبكى وكي أحيل

خيمتي منديل

للعويل

على الذهاب

بلا إياب

***

لتنسني يميني

لتنسني عيون شعبي المغرّده

إذا نسيت

أن أغرس الطريق

لصدر بيّاراتنا وللكروم

سيفا من الجحيم

في عينيّ إله أورشليم

——-

القدس

نزار قبّاني

بكيت.. حتى انتهت الدموع

صليت.. حتى ذابت الشموع

ركعت.. حتى ملّني الركوع

سألت عن محمد، فيكِ وعن يسوع

يا قُدسُ، يا مدينة تفوح أنبياء

يا أقصر الدروبِ بين الأرضِ والسماء

يا قدسُ، يا منارةَ الشرائع

يا طفلةً جميلةً محروقةَ الأصابع

حزينةٌ عيناكِ، يا مدينةَ البتول

يا واحةً ظليلةً مرَّ بها الرسول

حزينةٌ حجارةُ الشوارع

حزينةٌ مآذنُ الجوامع

يا قُدس، يا جميلةً تلتفُّ بالسواد

من يقرعُ الأجراسَ في كنيسةِ القيامة؟

صبيحةَ الآحاد..

من يحملُ الألعابَ للأولاد؟

في ليلةِ الميلاد..

يا قدسُ، يا مدينةَ الأحزان

يا دمعةً كبيرةً تجولُ في الأجفان

من يوقفُ العدوان؟

عليكِ، يا لؤلؤةَ الأديان

من يغسل الدماءَ عن حجارةِ الجدران؟

من ينقذُ الإنجيل؟

من ينقذُ القرآن؟

من ينقذُ المسيحَ ممن قتلوا المسيح؟

من ينقذُ الإنسان؟

يا قدسُ.. يا مدينتي

يا قدسُ.. يا حبيبتي

غداً.. غداً.. سيزهر الليمون

وتفرحُ السنابلُ الخضراءُ والزيتون

وتضحكُ العيون..

وترجعُ الحمائمُ المهاجرة..

إلى السقوفِ الطاهره

ويرجعُ الأطفالُ يلعبون

ويلتقي الآباءُ والبنون

على رباك الزاهرة..

يا بلدي..

يا بلد السلام والزيتون

————

قدساه يا أماه ………عودي \ الشاعر مصطفى الجزار

رباه فك قيود القدس ربــــــــــــــــــاه فالقلب ينزف شوقا في حنـــاياه
ما عاد نور الضحي في الكون منتشرا بين الزهور وقد حلت بنـــــا الآه
يا قدس أبكي عليك اليوم واااأسفــي علي شهيد مضي واللـــحد واراه
أبكي عليك وهذي العين ما دمـــــعت إلا علي غائب قلبي تمنـــــــــاه
أبكي عليك وسال الدمع منهــــــــمرا فوق الرمال ونبت الحزن لــبـــاه
أبكي عليك بكاء الطفل حين يـــــري مرارة اليتم بعد الأم تغشـــــــاه
قد كانت الأم دوما كل غايـــــــــــــته قد كانت الأم في الغارات مأواه
يلجا إليها إذا ما الخـــــــــــطب أرقه كجنة الخلد يرضاها وترضـــــاه
وماتت الأم فانهالت مدامـــــــــــــــعه والنار أضحت له – بالرغم – مثواه
يا قدس إني كهذا الطفل فانتــــظري ولا تموتي فإن القــــــــلب أواه
يا قدس قلبي ويا أحلام قافيـــــــتي الشعر سال علي خدي فأدمــاه
والحزن قام من المحراب عانقـــــــني وضمني قلت: من يأتيك قدســاه
قدساه عودي أعيدي العرب صاعقة واسترجعي- أمنا – ما قد سلبناه
هيا أعيدي لنا مجدا ومملــــــــــــكة كنا نسود الوري عزا ملكـــــناه
واليوم هر الوري كالأسد ينهشـــــنا فلنبك دهرا علي ملك أضعــــناه

**********

رجس اليهود بأقصانا ومقدســـــــنا ذل وعار من الأوغاد نلـــــــــناه
فهل سعينا بجد نحو نصــــــــــرته؟ وهل مرير الأسي قما محـوناه؟
وهل شهرنا سيوف الحق فانتصرت؟ وهل طريق الهدي يوما سلكناه؟
يا عرب قوموا فقدس الله تأملــــــكم أسدا وجيشا جميع الناس تخشاه

**********

" صديق " أنت الذي صدقت قدوتـنا "خطاب " أنت الذي قد نلت دعواه
" عثمان " أنت الذي أعليت رايــتنا " علي " أنت الذي ما غرك الـجاه
أصحاب طه ويا أزهار أمتــــــــــنا كنتم لأحمد يمناه ويســـــــــــراه
مدوا إلينا يدا للقدس تنقـــــــــــذها مما رأته ومما قد رأيـــــــــــــناه
فالقدس أضحت يدا في ألف سلسلة تبكي علي حالها مما جنيــــــناه
يا قدس عذرا صلاح الدين فارقـــنا والجند في ساحة الميدان قد تاهوا
أبكي ودمعي حبيس لم يسل خجلا فشق قلبي فصار القلب مجـــــراه

***********

يا قدسنا إنني آت إليك غـــــــــدا أبغي عدوي فيلقاني وألـــــقاه
بسيف " بدر " وبين الكفر أطلـــقه مثل"البراق"وفي الأحشاء مسراه
حتي يعود سلام الله يرسمنا زهـرا ورب الوري فالنصر يـــــــــترعاه
فالتبصري قدسنا ولتزرعي أمــلا واستهزءي بالذي لاكته أفــــواه
فنحن جند رسول الله قائـــــــــدنا والذكر دستورنا يوما عرفــــــناه
شعب أتانا رسول الله قال لـــــنا: "إني بشير ….أطيعوني " أطعناه
وهم يهود غدا إبليس قــــــــائدهم والحقد فيهم قديما قد لمســــــناه
شعب ‘ذا رمت مدحا قلت: شــرذمة وإن أردت هجاء لست تلقـــــــــاه
فكيف ينصر شعــــــــب لا إله له؟ وكيف يهزم شعـــــــب ربه الله؟!!!

———–

خليل مطران

سلامٌ على القدس الشريف ومن به
على جامـع الأضداد في إرث حبه

على البلد الطهر الذي تحت تربـه
قــلـــوبٌ غدت حبّاتها بعض تربه

————

ترحيل فلسطينيي القدس على اجسادنا

شعر : لطفي الياسيني

سبحان ربي خالق الاكوان
هم يبتغون قداسة لمكان
قد اعنلوا ترحيلنا من قدسنا
من ذا اجاز لحاكم عدوان
يملي شروط رحيلنا عن ارضنا
هذا زمان عجائب الازمان
يتوعدون بطردنا بل نفينا
ليفرغوا قدسي من السكان
ويباشرون بهدم مسجدنا هنا
لاقامة المزعوم رهن ثوان
لن يهنئوا بهياكل في قدسنا
سنقيمها حربا على العدوان
وندك عرش الطامعين بارضنا
ونحرر الاقصى من الخصيان
انا بنو الاقصى حماة عرينه
اهل الرباط وشعلة الايمان
احفاد احمد نحن خيرة امة
ذكرت باي الذكر في الفرقان
حاشا وكلا يا عدو بلادنا
نرضى النزوح لامة الشجعان
باقون فوق صدوركم لرحيلكم
عن ارضنا يا رجس استيطان
بالدم نروي كل شبر ههنا
ونذود عنها شعلة البركان
لن تهنئوا يوما بهيكل حلمكم
لا حق لا لوجودكم ملان
للقدس يوم سوف تشهد ذبحكم
في كل ناحية كما الخرفان
ذي حكمة المولى اقر بذبحكم
في القدس بعد الذبح في بيسان
وستشهد اللد المذابح عاجلا
لا اجلا يا امة العصيان
هذي ديار القدس اقدس بقعة
هبة لنا من واحد منان
عودوا الى التاريخ حيث وجودكم
في ارض اوربا وفي رومان
اولاد ميتة اتيتم ههنا
وسلبتموا قدسي مع الاوطان
لا در .. در من ارضى بوجودكم
فمصيره سقر وفي النيران

———–

ياقدس

الشاعر : عبد الرحمن العشماوي

ما كلُّ مَنْ نطقوا الحروفَ أبانوا **** فلقد يَذوبُ بما يقولُ لسانُ
لغة الوفاءِ شريفةٌ كلماتُها **** فيها عن الحبِّ الأصيلِ بَيانُ
يسمو بها صدقُ الشعور إلى الذُّرا **** ويزُفُّ عِطْرَ حروفها الوجدانُ
لغةٌ تَرَقْرَقَ في النفوس جمالُها **** وتألَّقتْ بجلالها الأَذهانُ
يجري بها شعري إليكم مثلما **** يجري إلى المتفضِّل العِرْفانُ
لغةُ الوفاء، ومَنْ يجيد حروفَها **** إلا الخبير الحاذق الفنَّانُ؟
أرسلتُها شعراً يُحاط بموكبٍ **** من لهفتي، وتزفُّه الألحانُ
ويزفُّه صدقُ الشعور وإِنَّما **** بالصدق يرفع نفسَه الإِنسانُ
أرسلتُ شعري والسَّفينةُ لم تزلْ **** في البحر، حار بأمرها الرُّبَّانُ
والقدس أرملةٌ يلفِّعها الأسى **** وتُميت بهجةَ قلبها الأحزانُ
شلاَّلُ أَدْمُعِها على دفَقاته **** ثار البخار فغامت الأَجفانُ
حسناءُ صبَّحها العدوُّ بمدفعٍ **** تَهوي على طلقاته الأركانُ
أَدْمَى مَحاجرها الرَّصاص ولم تزلْ **** شمَّاءَ ضاق بصبرها العُدوانُ
لْقَى إليها السَّامريُّ بعجله **** وبذاتِ أَنواطٍ زَهَا الشَّيْطَانُ
نَسي المكابرُ أنَّ عِجْلَ ضلالِه **** سيذوب حين َتَمُّسه النيرانُ
حسناءُ، داهمَها الشِّتاءُ، ودارُها **** مهدومةٌ، ورضيعُها عُريانُ
وضَجيج غاراتِ العدوِّ يَزيدها **** فَزَعاً تَضَاعف عنده الَخَفقانُ
بالأمسِ ودَّعها ابنُها وحَليلُها **** وابنُ اْختها وصديقُه حسَّانُ
واليوم صبَّحتِ المدافعُ حَيَّها **** بلهيبها، فتفرَّق الجيرانُ
باتت بلا زوجٍ ولا إِبنٍ ولا **** جارٍ يَصون جوارَها ويُصَانُ
يا ويحَها مَلَكتْ كنوزاً جَمَّة **** وتَبيت يعصر قلبَها الِحرْمانُ
تَستطعم الجارَ الفقيرَ عشاءَها **** ومتى سيُطعم غيرَه الُجوْعَانُ
صارتْ محطَّمةَ الرَّجاء، وإنَّما **** برجائه يتقوَّت الإِنسانُ
يا قدسُ يا حسناءُ طال فراقُنا **** وتلاعبتْ بقلوبنا الأَشجانُ
من أين نأتي، والحواجزُ بيننا: **** ضَعْفٌ وفُرْقَةُ أُمَّةٍ وهَوانُ؟
من أين نأتي، والعدوُّ بخيله **** وبرَجْلهِ، متحفِّزٌ يَقْظَانُ؟
ويَدُ العُروبةِ رَجْفَةٌ ممدودةٌ **** للمعتدي وإشارةٌ وبَنانُ؟
ودُعاةُ كلِّ تقُّدمٍ قد أصبحوا **** متأخرين، ثيابُهم أَدْرَانُ
متحدِّثون يُثَرْثِرُون أشدُّهم **** وعياً صريعٌ للهوى حَيْرانُ
رفعوا شعارَ تقدُّمٍ، ودليلُهم **** لِينينُ أو مِيشيلُ أو كاهانُ
ومن التقدُّم ما يكون تخلُّفاً **** لمَّا يكون شعارَه العصيانُ
أين الذين تلثَّموا بوعودهم **** أين الذين تودَّدوا وأَلانوا؟
لما تزاحمت الحوائجُ أصبحوا **** كرؤى السَّراب تضمَّها القيعانُ
كرؤى السَّرابِ، فما يؤمِّل تائهٌ **** منها، وماذا يطلب الظمآنُ؟
يا قدس، وانتفض الخليلُ وغَزَّةٌ **** والضِّفتان وتاقت الجولانُ
وتلفَّت الأقصى، وفي نظراته **** أَلَمٌ وفي ساحاته غَلَيانُ
يا قُدس، وانبهر النِّداءُ ولم يزلْ **** للجرح فيها جَذْوةٌ ودُخانُ
يا قدس، وانكسرتْ على أهدابها **** نَظَراتُها وتراخت الأَجفانُ
يا قُُدْسُ، وانحسر اللِّثام فلاحَ لي **** قمرٌ يدنِّس وجهَه استيطانُ
ورأيتُ طوفانَ الأسى يجتاحُها **** ولقد يكون من الأسى الطوفانُ
كادت تفارق مَنْ تحبُّ ويختفي **** عن ناظريها العطف والتَّحنانُ
لولا نَسائمُ من عطاءِ أحبَّةٍ **** رسموا الوفاءَ ببذلهم وأعانوا
سَعِدَتْ بما بذلوا، وفوقَ لسانها **** نَبَتَ الدُّعاءُ وأَوْرَقَ الشُّكرانُ
لكأنني بالقدس تسأل نفسَها **** من أين هذا الهاطلُ الَهتَّانُ؟
من أين هذا البذلُ، ما هذا النَّدى **** يَهمي عليَّ، ومَنْ هُم الأَعوانُ؟
هذا سؤال القدس وهي جريحةٌ **** تشكو، فكيف نُجيب يا سَلْمانُ؟
ستقول، أو سأقول، ما هذا الندى **** إلاَّ عطاءٌ ساقه المَنَّانُ
هذا النَّدى، بَذْلُ الذين قلوبُهم **** بوفائها وحنانها تَزْدَانُ
أبناءُ هذي الأرض فيها أَشرقتْ **** حِقَبُ الزمان، وأُنزِل القرآنُ
صنعوا وشاح المجد من إِيمانهم **** نعم الوشاحُ ونِعْمَتِ الأَلوانُ
وتشرَّف التاريخ حين سَمَتْ به **** أخبارُهم، وتوالت الأَزمانُ
في أرضنا للناس أكبرُ شاهدٍ **** دينٌ ودنيا، نعمةٌ وأَمانُ
هي دوحةُ ضَمَّ الحجازُ جذورَها **** ومن الرياض امتدَّت الأَغصانُ
الأصل مكةُ، والمهاجَرُ طَيْبةٌ **** والقدسُ رَوْضُ عَراقةٍ فَيْنَانُ
شيمُ العروبة تلتقي بعقيدةٍ **** فيفيض منها البَذْلُ والإحسانُ
للقدس عُمْقٌ في مشاعر أرضنا **** شهدتْ به الآكامُ والكُثْبانُ
شهدت به آثارُ هاجرَ حينما **** أصغتْ لصوت رضيعها الوُديانُ
شهدت به البطحاء وهي ترى الثرى **** يهتزُّ حتى سالت الُحْلجانُ
ودعاءُ إبراهيمَ ينشر عطره **** في الخافقين، وقلبُه اطمئنان
هذي الوشائج بين مهبط وحينا **** والمسجد الأقصى هي العنوانُ
هو قِبلةٌ أُولى لأمتنا التي **** خُتمت بدين نبيِّها الأديانُ
أوَ لَمْ يقل عبدالعزيز وقد رأى **** كيف الْتقى الأحبار والرُّهبانُ
وأقام بلْفُورُ الهياكلَ كلَّها **** للغاصبين وزمجر البُركان
وتنمَّر الباغي وفي أعماقه **** حقدٌ، له في صدره هَيجَانُ
وتقاطرتْ من كلِّ صَوْبٍ أنْفُسٌ **** منها يفوح البَغْيُ والطغيانُ
وفدوا إلى القدس الشريف، شعارهم **** طَرْدُ الأصيل لتخلوَ الأوطانُ
وفد اليهود أمامهم أحقادهم **** ووراءهم تتحفَّرُ الصُّلبان
أوَ لم يقل عبدالعزيز، وذهنُه **** متوقدٌ، ولرأيه رُجْحَانُ
وحُسام توحيد الجزيرة لم يزلْ **** رَطْباً، يفوح بمسكه الميدانُ
في حينها نَفضَ الغُبارَ وسجَّلَتْ **** عَزَماتِه الدَّهناءُ والصُّمَّانُ
أوَ لم يَقُلْ، وهو الخبيرُ وإِنما **** بالخبرةِ العُظْمى يقوم كيانُُ:
مُدُّوا يدَ البَذْلِ الصحيحةَ وادعموا **** شعبَ الإِباءَ فإنهم فُرْسَانُ
شَعْبٌ، فلسطينُ العزيزةُ أَنبتتْ **** فيه الإباءَ فلم يُصبْه هَوانُ
شَعْبٌ إذا ذُكر الفداءُ بَدا له **** عَزْمٌ ورأيٌ ثاقبٌ وسنانُ
شعبٌ إذا اشتدَّتْ عليه مُصيبةٌ **** فالخاسرانِ اليأسُ والُخذلاُن
لا تُخرجوهم من مَكامنِ أرضهم **** فخروجُهم من أرضهم خُسران
هي حكمةٌ بدويَّة ما أدركتْ **** أَبعادَها في حينها الأَذهانُ
يا قُدْسُ لا تَأْسَي ففي أجفاننا **** ظلُّ الحبيبِ، وفي القلوبِ جِنانُ
مَنْ يخدم الحرمين يأَنَفُ أنْ يرى **** أقصاكِ في صَلَفِ اليَهودِ يُهانُ
يا قُدسُ صبراً فانتصاركِ قادمٌ **** واللِّصُّ يا بَلَدَ الفداءِ جَبَانُ
حَجَرُ الصغير رسالةٌ نُقِلَتْ على **** ثغر الشُّموخ فأصغت الأكوانُ
ياقدسُ، وانبثق الضياء وغرَّدتْ **** أَطيارُها وتأنَّقَ البستانُ
يا قدس، والتفتتْ إِليَّ وأقسمتْ **** وبربنا لا تحنَثُ الأَيمانُ
واللّهِ لن يجتازَ بي بحرَ الأسى **** إلاَّ قلوبٌ زادُها القرآنُ

حاولت جمع لا اقول كل بل بعضا
من الابيات الشعرية الحديثة
في القدس

تعليمية تعليمية




مشكوووووووووووووورة شهد على المرور