التصنيف: مادة الفلسفة 3 ثانوي : باشراف الاساتذة أم يحيى

الموضوع الأول: هل الاستقراء كاستدلال يعتمد على التجربة الحسية فقط ؟

الموضوع الثـاني: قارن الأطروحة التالية بأطروحة أخرى قابلة للمقارنة:
" إن الإشكالية هي المعضلة الفلسفية التي تنضوي تحتها مشكلات جزئية"
الموضوع الثالـث: النـص :
"إن الناس جميعا على اختلاف مستوياتهم العرفانية قادرون على استخدام الاستدلال، بقدر متفاوت من المهارة، ولولا هذا لما استطاع الناس أن يعيشوا ولتخبطوا في غياهب الظلمات، ذلك لأن البقاء في العالم يستلزم البحث عن الأسباب والربط بين العلل والمعلولات، والاستدلال أمر لازم للإنسان لا غنى له عنه شأنه شأن التنفس، ولكن مع كون الإنسان مستعدا استعدادا طبيعيا للاستدلال إلا أن هذه المهارة تحتاج للتعهد والرعاية والصقل والعناية شأنها شان سائر المهارات، وإذا كنا نعتبر المنطق أداة فعالة لتطوير هذه المهارة والارتقاء بها وصقلها فمن الطبيعي أن يوصف المنطق بأنه فن التفكير شأنه في ذلك شأن فن الطهي أو العمارة أو السباحة .ومن حيث كون المنطق فنا فنحن نعنى فيه بالجانب العملي، أي لا ندرس مبادئه ومناهجه لذاتها بل من حيث فائدتها في الارتقاء باستدلالاتنا . فالمنطق بذلك يمكن أن يعتبر فن الوصول إلى حقائق جديدة من حقائق معروفة "

– أكتب مقالا فلسفيا تعالج فيه مضمون النص.
عن أستاذي المادة: 1 ص/ انتهى دمتم محبين للحكمة و عشاقا للحقيقة

أما عن سؤالك ، فهو يجيب عن نفسه دافع عن صحة الأطروحةإذن الطريقةاستقصاء بالوضع
المطلوب :المفاهيم الرياضية يبررها العقل وليست التجربة ، يجب الدفاع عن الموقف العقلي .

طرح المشكلة :تختلف الرياضيات عن العلوم التجريبةفي كونها تستمد موضوعها من التصورات الذهنية الإنشائية لقضايا مجردة تتعلقبالمقادير الكمية و هذا ما جعل الرياضيون العقليون يعتبرونها علما عقليا محضا خاليا من كل التصورات الحسية . فكيف يمكننا اثبات هذا الطرح ؟
محاولة حلالمشكلةعرض1/منطق الأطروحة :الرياضيات علم عقلي لا صلة له بالواقع :
يرى أنصار الاتجاه المثالي أن مبادئ المعرفة فطرية . وأنالمفاهيم الرياضية موجودة في العقل قبليا (أي قبل التجربة) فعملية الجمع , و الخطالمستقيم والمثلث هي معاني رياضية حاصلة في العقل بالفطرة . وقد حاول أفلاطون فيمحاورة مينون – وهو عبد جاهل للهندسة استطاع أن يكتشف بنفسه كيف يمكن إنشاء مربع – إثبات أن العلم قائم في النفس بالفطرة , والتعلم مجرد تذكر له وليس اكتسابا منالواقع , وهو ما نجده عند ديكارت بمعنى يختلف عن أفلاطون قليلا حيث أن المعانيالفطرية ليست واضحة بذاتها بل حاصلة في النفس بالاستعداد والقابلية . وفي هذايقول الفارابي :" علم العدد النظري يفحص عن الأعداد على الإطلاق … وإن الهندسةالنظرية إنما تنظر في خطوط وسطوح و أجسام على الإطلاق والعموم "
2/ الأدلة :وهي كثيرة سأختصرها في الأعداد و الرموز التي تستخدمها الرياضيات لا وجود لها في الواقع ، كالكسور و الأعداد الصحيحة و المالانهاية …و غيرها .
3/ نقد خصومها : يرى التجريبيون ( الحسويون ) أن المعاني الرياضيةمصدرها التجربة أي المفاهيم الرياضية إذا تم تحليلها فإنها ستعود إلى أصلها الحسيومثال ذلك أن رؤية النجوم أوحت بالنقاط والقمر يرتبط بفكرة القرص لذلك قال الحسيونالعقل صفحة بيضاء والتجربة تكتب عليه ماتشاءوهم يبررون موقفهمبما توصل إليه العلماء الأنتروبولوجيا الذين أكدوا أن الشعوب البدائية إستعملتالحصى وأصابع اليدين والرجلين عند حساب عدد الأيام والحيوانات التي يمتلكونهاومواسم السقي المحاصيل الزراعية مما يثبت أن المفاهيم الرياضية أصلها حسي ليس هذافقط إن المفاهيم الهندسية كالطول والعرض إنما هي مكتسبة بفضل الخبرة الحسية لذلكقال ريبوحالة الشعور التي ترافق بعض أنواع الحركات العضلية هي الأصل فيإدراكنا للطول والعرض والعمقومن أدلتهم أيضا أن الهندسة تاريخيا هي أسبقفي الظهور من الحساب والجبر والسر في ذلك أنها مرتبطة بالمحسوسات ولو كانت المفاهيمالرياضية في أصلها مجردات عقلية لظهور الجبر قبل الهندسة كل ذلك يثبت أن المفاهيمالرياضية أصلها حسي.
لكن أكثر المفاهيم الرياضية الجبر لا علاقة لهابالواقع الحسي . :كما أن التصورات التي تربط كلا من الهندسة والحساب بالتطبيقات العمليةوالحاجات الاجتماعية تختلف اختلافا جذريا عن التصور الجديد للعلم الرياضي الذي أصبحموضوعه ماهيات ذهنية تتمتع بالاستقلال التام عن الواقع .
4/ حل المشكل : الرياضيات علم عقلي وليس تجريبي،( التأكيد على مشروع الإثبات )

ملاحظة : هذا تصميم للحل وليس كل الحل ( يجب عليك التحليل و التوضيح أكثر )

لا شكر على واجب

دمتي بالف خير

مقدمة: السؤال لغة الطلب او المطلب .اما اصطلاحا فيأخذ عدة معاني ،تختلف باختلاف المجال فعند أهل التربية والتعليم هو ما يستوجب جوابا ،وعند علماء البيداغوجيا هوالموضوع….أما في الفلسفة فهو يعني أمرين اما مشكلة أو اشكالية ، وسؤالنا هل تختلف المشكلة عن الاشكالية ؟ من حيث الموضوع ام ان الاختلاف لا يتعدى الجانب اللغوي؟ التحليل
أوجه التشابه: إن الإشكالية أو المشكلةعبارة عن سؤال فلسفي يعالج مواضيع ميتافيزقية كالحرية ،المسؤولية ،الالوهية… بمنهج تأملي مصدره الدهشة كتساؤل يرفض المعرفة القائمة ويسعى الى بناء اخرى جديدة تحدد موقفه بعد أن انتقد وقرر وأثبت كما ان هدفهما واحد ينمي الفكرالبشري و يدفعه إلى البحث عن الإجابة لبلوغ المعرفة كما أنهما قضيه عالمية إنسانيةتأملية كالعولمة و يحملان مفارقات و تناقضات ناتجة عن اختلاف ثقافة المجتمع منعادات و دين و تقاليد….
أوجه الاختلاف: رغم أن السؤال الفلسفي يطرح إمامشكلة أو إشكالية إلا انه هنالك فرق بينهما:
فالمشكلة قضية فلسفية لها حللأنها تمتاز بالالتباس و الغموض و يمكن إزالتهما و تعرف بأنها مسالة فلسفية يحدهامجال معين سببها الدهشة التي تعني شعور الفيلسوف بالجهل و دفعه إلى البحث عن إجابةيقول جون ديوي *إن التفكير لا ينشا إلا إذا وجدت مشكلة و الحاجة إلى حلها * و هيتختلف عن الإشكالية التي تعتبر معضلة فلسفية تترامى حدودها و تحتاج إلى أكثر من علاج و تسببالإشكالية الضيق أو الحرج لأنها تمتاز بالحل المفتوح
و بهذا المشكلة تختلف عن الإشكالية كون الأولى لها حل و الثانية لهاحل مفتوح و المشكلة تمتاز بالدهشة و الإشكالية تسبب الضيق والإحراج.
أوجه التداخل: كل اشكالية تضم مجموعة منالمشكلات فعلى رأس كل قضية فلسفية أساسية سؤالا جوهريا يقوم مقام الاشكالية ثم نفصل السؤال الى عدد من الاسئلة الجزئيةتقوم مقام المشكلات. كما يمكن للمشكلة أن تكون إشكالية إذا كانت صعبة الحل ونعلق فيها بين الرفض والقبول ،بين الصدق والكذب.
الخاتمة:ان العلاقة بين المشكلة والاشكالية هي علاقة الجزء بالكل والاختلاف بينهما يشبه الاختلاف بين الصبي والرجل .المهم ان الفكر البشري لاينشأ الا حين تسبقه مشكلة او اشكالية تتحداه وتحفزه .

حقا الكثير يخلط بين الاشكالية و المشلكة