التصنيفات
الشعر والنثر

نازك الملائكة ومفهومها للشعر الحر

تعليمية تعليمية
" بسم الله الرحمان الرحيم "

تعليميةنازك الملائكة ومفهومها للشعر الحر تعليمية


كان الشعر الحر عند نازك الملائكمة قائماً على أساس راسخ من العروض العربية غير ان الجمهور وقف موقف المقاوم لهذا المفهوم اذ انه لم يتقبل هذا الشعر الجديد، وسبب رفضه لا يعدو ان يكون احد اثنين اما انه متاخر في ثقافته ووعيه الشعري والادبي وتذوقه عند شعرائه الشباب، واما انه محق في رفضه لهذا الشعر لسبب وجيه ما.
وحاولت نازك الملائكة دراسة اسباب الرفض دراسة دقيقة، فوجدتها ترجع الى ثلاثة اصناف من العوامل:
1- عوامل تتصل بطبيعة الشعر الحر واختلافها عن طبيعة اسلوب الشطرين.
2- وعوامل تنشا من ظروف الشعر العربي في تلك المرحلة التي ولد فيها الشعر الحر.
3- عوامل تنشأ من اهمال الشعراء الذين يكتبون الشعر الحر، وعدم اهتمامهم وعنايتهم، وقلة معرفتهم به، وضعف اسماعهم الموسيقية وقد حددت نازك بعض المشكلات والمزالق في الشعر الحر منها:
1- المزايا المضللة: تقول نازك ان الاوزان الحرة تبدو وكانها تمتلك مزايا عظيمة تسهل على الشاعر مهمة التعبير، وتهيء له جواً موسيقياً جاهزاً يستطيع ان يمنحه قصيدته دونماً جهد كبير والحقيقة ان ما يبدو لنا اول وهلة مزايا.. ينقلب حين نفحصه الى مزالق خطرة، وقد حددت نازك الملائكة هذه المزالق كالتالي:
أ- الحرية البراقة التي تمنحها الاوزان الحرة للشاعر.. فما يكاد يبدأ قصيدته حتى تغلب عليه الهولة، فلا قافية تضايقه ولا عدد معيناً للتفعيلات يقف في سبيله وانما هو حر، سكران بالحرية.. فتتحول الحرية الى فوضى كاملة.
ب_ الموسيقية التي تمتلكها الاوزان الحرة، فهي تساهم مساهمة (كذا) كبرى في تضليل الشاعر عن مهمته.. لان موسيقية الوزن وانسانيته يخدعان ويخفيان العيوب.
عيوب الوزن الحر
حددت نازك عيوباً لاوزان الشعر الحر وحصرتها بعاملين:
الاول: اقتصاره على عشرة بحور من بحور الشعر العربي، بحيث يصبح اقتصار الشعر الحر على نصف ذلك العدد نقصاً ملحوظاً فيه.
والثاني: ارتكاز اغلب الشعر الحر -ستة بحور من ثمانية- على تفعيلة واحدة، وذلك يسبب رتابة مملة، خاصة حين يريد الشاعر ان يطيل قصيدته.
ومن خلال مطالعة نازك للشعر الحر، فقد نضجت في نفسها، كما تقول ملاحظات علينا في اي عروض نكتبه للشعر الحر، ان ننتبه وهي اربع قضايا:
1- الوتد المجموع: لقد وجدت نازك ان شعراء القصيدة الحرة يقابلون الوتد بقلة اكتراث ويتركونه، في الاحيان كثيرة، يهدم الحانهم ويضعف موسيقى شعرهم من دون ان يحسوا وسبب ذلك، هو ان هؤلاء الشعراء تنقصهم الدراسة العروضية، مما ادى الى مهاجمة القارئ للشعر الحر وقد يقع الشاعر ببعض الاخطاء في الشعر الحر، ويتخلص منها باحدى الطرق التالية:
أ- انه يورد في اخر كلمة لا في اولها.
ب_ ان يورد الوتد في النصف الاول من الكلمة على ان يكون اخره حرف علة.
ت_ واذا وقف الوتد على حرف صلد فبشروط، وذلك بان يكون وقوعه كذلك نادراً بحيث يدر الى جواره وقد يختم كلمة، ووتد اخر يقف على حرف مد ومن خلا لهذا الكلام وجدت نازكاً تعيب بيتاً لفدوى طوقان، اذا وجدت فيه اربع وقفات – الاوتاد المجموعة على حرف صلد غير ممدود بينها الياء الساكنة غير الممدودة، وحكمها في هذا الموضع حكم الحرف الصلد الامر الذي القى على الكلمات هبئاً ثقيلاً وكسرها تكسيراً.. (فالشطر) خال من ليونة الموسيقى والتدفق الشعري الرقيق، لان الوتد هنا اقوى من الكلمة بحيث قطع اوصالها.
ولو كان الشاعر اختارت مواقف ساكنة على حروف ممدودة ينتهي عندها الوتد لساعد ذلك الشطر والحق فان مثل ها التقرير امر ذوقي يختص بنازك وليس شرطاً ان يعمم على شاعر او شعراء تتملكهم حمى الشعر وسبب ذلك ان الشاعر وهو في خضم الحالة الشعرية لا يتحرى حروف المد او الحروف الصلدة لان مثل هذا (التحري) لابد له باي شكل من الاشكال ان يقف مانعااً بوجه تدفق الانفعال، او يعرقل عملية الانسجام التي يفترض ان تخطو مع خطوات سير العملية الشعرية.
وفضلاً عن ذلك فان الطريقة التي يستعمل الشاعر بها الالفاظ استعمالاً ناجحاً ولكنه لايدري كيف تتم العملية كما يقول رتشاردز وقد حاولت ان استقصي اقوالها المنثورة فوجدتها تصطدم او تتعارض ماخططت له في هذه القضية.
تقول مثلاً ان الشاعر تعتريه الحالة الشعرية يصبح ذهنه مشحوناً بالموسيقى، وهذه الموسيقى تجعل الالفاظ تنبعث في عقله الباطن وترفع الى سطحه عشرات الكلمات المطموسة المعالم مما رقد في الذهن الجماعي للامة وبعثته موسيقى الحالة الشعرية..
وتقول ايضاً.. والوزن يستشير في الذهن تاريخاً عميقاً للفغة فتنبثق في ذهن الشاعر الفاظ لم تكن تخطر له على بال وهذه الحرارة وهذا التدفق تفرضهما عليه التجربة الشعرية او عملية تخيلها. يقول رتشاردز اولئك الفنانين الذين يخططون لتوصيل اعمالهم بانهم فنانون من الطبقة الثانية واذا كانت نازك قد وجدت ضعضعة في الموسيقى نتيجة تقطيع اوصال الوتد المجموع لعدم ارتكازه على حرف علة، فماذا تقول في بيت المتنبي:
افاض الناس اعراض لذا الزمن
يخلو من الهم اخلاهم من الفطن
ففي شطر كل بيت تفعيلتان مكررتان في كل تفعيلة وتد مجموع (مستفعلن، فاعلن) ولم يوقف المتنبي وتده على حرف علة، وانما على (النون) في مستفعلن، وعلى (اللام) في (مستفعلن) وعلى (الفاء) في فاعلن، اذن ذلك التخطيط او القانون يمثل ذوقها الشخصي، او احساس اذنها الشعرية.
2- الزحاف:

تقول نازك الملائكة عن زحاف تفعيلة الرجز انه مرض شاع شيوعاً فادحاً في الشعر الجر، واستهان به الشعراء، او لم يحسوا به فتركوه يعيش في شعرهم ويفسد انغامه ووجدت الشاعر المعاصر ينزلق اليه بحيث يكتب اسطراً، تفعيلاتها كلها مصابة بالزحاف، الامر الذي يؤدي بالشطر لان يكون ركيك الايقاع، ضعيف البناء، منفراً للسمع ولعلني لم اجد شطر صلاح عبد الصبور الذي اختارته نازك، نافراً وركيك الموسيقى لانني ادرك ان احساس الشاعر بالكلمات او الحروف احساساً خاصاً بحيث تاتي في شعره متناسقة متجاوبة تجري منتظمة وكانها قانون خفي يحكم، مع انه لا يدري بها ولا يتكلفها كما تعبر نازك نفسها، قم ما دام هذا الزحاف مباحاً من قبل العروضيين ومستعملاً من قبل الشعراء فلماذا نقف ضده؟
3- التدوير:
تقول نازك ان التدوير يمتنع امتناعاً تاماً في الشعر الحر، فلايسوغ للشاعر على الاطلاق ان يورد شطراً مدوراً وسبب الامتناع متأت من كون الشعر الحر شعراً اذا شطر واحد لايمكن ان يبدأ بنصف كلمة، ثم لابد لهذا الشطر ان ينتهي بقافية او في الاقل بفاصلة وعلى هذا الاساس فان التدوير يقضي على القافية لانه يتعارض معها تمام التعارض.
وفضلاً عن ذلك ان الشعر الحر استطاع بنطلق من القيود مما يجعله في غير حاجة الى التدوير لان التدوير في اسلوب الشطرين لون من الحرية يتلمسه الشاعر، فوجدت التدوير لامعنى له على الاطلاق.
4-التشكيلات الخماسية والتساعية:
ترى نازك ان شعراء القصيدة الحرة قد خرجوا على قانون الاوزان العربية فنظموا اشطراً ذات خمس تفعيلات اذ وجدتها قبيحة الوقع، عسيرة على السمع وكذلك الاشطر ذات التفعيلات التسع، ومرد ذلك كما ترى نازك الى:
أ_ ان (الشعر العربي في مختلف عصوره لم رعف الشطر ذا التفعيلات الخمس) وكذلك التسع.
ب_ ان الرقم تسعة نفسه شنيع الوقع في السمع، كالرقم خمسة تماماً وتعليقاً على السبب الاول فاننا لا يمكننا القول ان الشعر العربي لم يستعمل في الشطر خمس تفعيلات لانه يقوم على اساس البيت وليس الشط، فالبيت في (الطويل مثلاً ثمان تفعيلات (فعولن- مفاعيلن- فعولن- مفاعلن ×2)وفي البسيط العدد نفسه وفي الكامل ست تفعيلات. ووفقاً لذلك فان الصورة المشاعة التي كتب في شعر الشطرين سببها تكوين البيت الشعري الصدر والعجز. اذن فان نازك ركزت على الاشطر المكتوبة فحسب فاصدرت مثل ذلك التقرير، واذا كانت تضيق بهذه الاحوال فانها اتعملت ذلك. تقول في قصيدتها (ان شاء الله).
وعد في شفة الزنبق غطى الموج شذاه
وتالق فجر منبثق فوق مسافات مبهورة
ان شاء الله رؤى اغنية طافحة وندى وصلاة
اما سببها الثاني، فلا يصدر عن فكر او تقعيد او مذهب.. والا لماذا وقع رقم، وقعاً شنيعاً؟!
5- مستفعلان في ضرب الرجز:
وترى نازك ان الذين يكتبون على بحر الرجز يقعون في خطأ شنيع هو انهم يوردون التفعيلة (مستفعلون) في ض1ربة، ولايقع هذا في الشعر العربي قط لان الاذن تستهجنه.

أتمنى أن تكون هذه الجولة مع نازك ق> أفادتم والسلام عليكم ورحمة الله .

تعليمية تعليمية




بارك الله فيك على هذا االعمل والتوضيح المميز




بارك الله فيك أختي على الموضوع القيم والمفيد
نترقب المزيد
بالتوفيق




التصنيفات
الشعر والنثر

يـــا رب إنـــــــي مـحـب لــــــكـل عبــــــد تقــــــي

تعليمية تعليمية
للشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله تعالى

يـــا رب إنـــــــي مـحـب

لــــــكـل عبــــــد تقــــــي

يـوحـــــد الله ربـــــــــــــا

ويـقـتــدي بـــــالنـبـــــــي

ولا يـقـلــد شـخـصــــــــا

فــــــي دينـــــه كالغـبــي

فـمـــــا لــه مـن ولـــــي

غـيــر الإلـــــه العلـــــــــي

ومــــا لــه مــن إمــــــام

غيـــر الـنـبــــــي الزكــــي

وليــــس يـعـبــــــــــد إلا

رب الـــــــعبــاد الغـنــــــي

وكــــل خــــــير فـــــمنـه

يـصـيــــــب كـــل ولـــــــي

ومــــن ســـــواه فـقـيــر

فــــــــــلا يمــــد بشــــي

يــــــا عصــابة الشــــرك
خافــــوا عقــاب رب قـوي

فــــي يوم هـول شـديد

يشيب رأس الصـــــــــبي

يـا صاحب الشرك أبشر

دومـــا بــعيش الشقـــي

غبنــــت غبن الخزاعـي

فـــــي بيعـه مـع قصــــي

بــاع المـفـــــاتـيـح منه

بــــزق خــــــــــــــمـر ردي

شـــرى ظـلامـــــا بنــور

بـــدل رشـــــــــــدا بـغــي

فـــــمـالـه مـن نصيــــــر

ومـــــا لــه مـــن ولـــــــي

تعليمية تعليمية





هذه الكلمات للعلامة المحدث و اللغوي الشهير و الأديب البارع و الشاعر الفحل و الرحالة المغربي الرائد الشيخ السلفي الدكتور محمد التقي المعروف بـ محمد تقي الدين ، كنيته أبو شكيب وقد قيلت في معارضة عبد الكريم بنيس (و هو مقدم تجاني) قصيدة ضاعت مني وسأثبت هنا ما بقي عالقا في ذهني

جزاك الله كل الخير على الموضوع




اسمحي لي ابدي اعجابي بقلمك وتميزك واسلوبك الراقي وتالقك

موفقة بحول الله تعالى




بارك الله فيك أختي على القصيدة القيمة والمفيدة
نترقب المزيد
بالتوفيق




التصنيفات
الشعر والنثر

لولا الحياء لهاجني استعبار .من اجمل قصائد الرثاء

مفردات وجمل وعبارات شعرية تسامت في تجسيد معاني ومشاعر انسانية…قمة في بلاغة التعبير والدلالة على مافي نفس القائل من لواعج وأحاسيس تجاه من يعزه ويحبه…
إقرأ معي هذه الأبيات لشاعر عرف بالهجاء والبداوة والخشونة (الشاعر جرير) لكنه هاهنا رقيق رقة النسيم، وشفاف شفافية قطرات الندى،فيقول في رثاء زوجته:

لولا الحياء لهاجني آستعبـار ولزرت قبرك ، والحبيب يزار


قد نظرت وما تمتـع نظـرةٍ في اللحد حيث تمكن المِحفـارُ

فجزاكِ ربُكِ في عشيركِ نظـرةٍ وسقى صداك مجلجـل مـدرارُ


ولهت قلبـي إذ علتنـي كَبـرةٌ وذوو التمائم من بينك صغـارُ

أرعى النجوم وقد مضت غوريةً عصبُ النجوم كأنهـن صـوارُ

نعم القرينُ وكنتِ عِلق مضنـة وارى بنعـف بُليـة الأحجـارُ

كانت مكرمة العشير ولم يكـن يخشى غوائل أم حـزرة جـارُ

ولقد أراك كُسيت أجمل منظـرٍ ومع الجمـال سكينـةُ ووقـارُ

والريـح طيبـةٌ إذا استقبلتِهـا والعرض لا دنـسُ ولا خَـوارُ

وإذا سريت رأيت ناركِ نـورت وجهاً أغـر يزينـه الإسفـارُ

صلى الملائكة الذيـن تُخُيـروا والصالحون عليـكِ والأبـرارُ

وعليك من صلوات ربكِ كلمـا نصِب الحجيج ملبدين وغاروا

ياسلام انظر كيف يعبر عن مشاعره تجاه زوجة حبيبة كانت وفية مطيعة مؤمنة صادقة

……………………. …………..:(تحيااتي :)………………….. ………..




شكرا على هذه الابيات حقا هي مشبعة بمعاني الود والاحسيس الانسانية في الاطر الاسلامية وتجسد مدى العلاقة الزوجية والترابط حتى في ضل غياب الطرف الثاني




قصيدة رائعة بارك الله فيك

تعليمية




شكراا على المشااركة ……..مع التقدير




بارك الله فيك أخي على القصيدة القيمة والمفيدة
نترقب المزيد
بالتوفيق




التصنيفات
الشعر والنثر

الى رفيقة الدرب

تعليمية تعليمية
🙁 تعليمية🙁

تحية طتحية طتحية طتحية ط

:(:( أهداء الى رفيقة الدرب :(:(
تعليمية تعليمية تعليمية

أول ما أبدا به كلماتي أعتذر منكم لوضعها على منتداكم انها هدية الى زوجتي الغالية رفيقة الدرب
الحمد لله .


🙁شاء الإله وقد أعياني الطلب
🙁

في البحث عنك وكان القلب يرتعب
سافرت في لجج الأحزان محتملاً
والهم يعصرني والنفس تضطرب
حار الفؤاد ودمعي لا يفارقني
حتى ظننت بحظي كيف ينقلب ؟
رفعت كفي إلى ربي على خجل
والذل كان شعاري كنت أنتحب
رحماك يا رب أسعدني بصالحة
ولا تذرني وظني فيك لا يخب
فكنت أنت التي قد ساقها القدر
بعد العناء وزال الهم والنصب
رباك شهم على دين ومكرمة
مستمسكاً بكتاب الله يرتقب
وخلف ذلك أم حق راعية
ضحت بكل نفيس قلبها عجب
( ر ب ي ع ة) يا درة كانت مخبئة
بها العفاف وفيها الحسن والأدب
أهديك قلبي فعيشي في مرابعه
فهل لقلبك يأذن لي فأكتتب ؟
اتمنى ان تعجبك .
تعليمية


تعليمية
:(:(:(:(:(:(:(:(:(:(

تعليمية

تعليمية تعليمية




السلام عليكم

هذه باقة ورد ازفها لاحلى اخوة

تعليمية
واسال الله وادعوه
اللهم أني أدعوك باسمك الأجل الأعز وأدعوك اللهم باسمك الأحد الصمد وأدعوك اللهم باسمك العظيم الوتر وأدعوك اللهم باسمك الكبير المتعال الذي ملاْ الأركان.. اللهم إني أسألك بنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك..وأسألك بقدرتك التي قدرت بها علي جميع خلقك..وأسألك برحمتك التي وسعت كل شئ.. أن تجمع بين هذين الزوجين بالرفاء والبنين … وتوفقهم لما تحبه وترضاه..




تعليمية تعليمية
تحية طتحية طتحية طتحية ط

تعليمية:(:(

الى رفيق دربي ردا على هديتك الرائعة والمتالقة اهديك هذه القصيدة التي كتبتها فيك يوما .

تعليمية

اتمعن في صورتك امامي

استلهم منها اشعاري
انظرلعينيك
اسرح بافكاري

:(:(:(
:(:(:( تعليمية
استمد القوة والعزم
منك والاصراري
فانت الحلم
وانت الامل
وانت الجنة والنار
وانت اجمل حلة
اهدتها لي اقداري

:(:(:(
يا عازف سمفونية
العشق المجنون
والنار
يا مبحرا دوما في زورق اشعاري
وبحر الحب .وافكاري
فانت الجنة والنار

:(:(:(

تعليمية

تعليمية تعليمية




اللهم امين شكرا لك اختي نانو على الهدية الرائعة
واليك هذه الهدية

تعليمية




التصنيفات
الشعر والنثر

ايليا أبي ماضي .ورحلته مع الزمن

تعليمية تعليمية
بسم الله الرحمان الرحيم

" ايليا أبي ماضي ورحلته مع الزمن "

تعليمية

هاجم الاحتلال والاستبداد بالكلمة

جعل الشاعر المهجري إيليا أبو ماضي من شعره منطلقاً لأفكاره الفلسفية التي صاغها ببلاغة
وسهولة ومرونة بيان. فلسفته في الكون، وما وراء الطبيعة، وفي الوجود والعدم، وفي الروح
والحقيقة، اعتمدت على مبدأ اعتنقه عدد من الفلاسفة الذين رأوا في البحث عن هذه الأمور
مسألة عقيمة لا تؤدي بصاحبها إلى حل تلك الأسئلة.

وُلد إيليا ضاهر أبو ماضي في قرية المحيدثة ببكفيا في قضاء المتن الشمالي في لبنان عام ،
1891 وهي إحدى القرى الهادئة الوادعة المعلقة بأقدام الجبل. في هذه الطبيعة الخلابة
الساحرة فتح عينيه الصغيرتين على الحياة. دخل إيليا أبو ماضي مدرسة المحيدثة القائمة في
جوار الكنيسة، وبين صفوفها أخذ يفك لغز الحرف وطلسم الكلمة من دون أن يعرف هو أو
والده أو أقرباؤه أو أترابه أنه سيصير بعد حين شاعرا كبيرا تنطلق من حنجرته وقلمه أجمل
القصائد الشعرية. ونشأ أبو ماضي في عائلة بسيطة الحال لذلك لم يستطع أن يدرس في قريته
سوى الدروس الابتدائية البسيطة، وكان يقطع مسافة ميلين سيرا على الأقدام حين كان في
السابعة من عمره ليسترق العلم من مدرسة يديرها العلاّمة الشيخ إبراهيم المنذر، فيقف أمام نافذتها يُصغي إلى شرح الدروس، وحين لمس المعلم شدة رغبته في طلب العلم دعاه إلى دخول
الصف من دون مقابل.

ولما ضاقت به سُبل العيش وجد أن لا مناص له من السفر فحزم أمتعته وقرر الرحيل. فشقّ
إيليا أبو ماضي صدر البحر متوجها إلى الإسكندرية بمصر عام 1902 شأنه في ذلك شأن
جمهرة من اللبنانيين الذين يمّموا وجوههم شطر مصر طلبا للعيش الكريم، وأسس فيها بعضهم
مجدا أدبيا كبيرا وساهموا في بناء النهضة العربية الحديثة بعدما أسكتت أصواتهم سطوة
الاستبداد التركي في بلادهم. وكان لإيليا أبو ماضي في الإسكندرية عَمٌّ يتعاطى بيع التبغ في
دكان له هناك فأخذ يساعد عمه في بيع اللفائف لقاء أجرة زهيدة أغنته عن الحاجة والسؤال،
وكان يوفر من دخله البسيط ليقتني الكتب وعكف على دراسة الصرف والنحو حتى استقامت
لغته وأصبح قادرا على التعبير عن انفعالاته وأحاسيسه وصبّها في بوتقة شعرية جميلة. وتشاء
الظروف أن يلتقي أبو ماضي مصادفة بأنطون الجميّل في دكان عمه، وكان الجميّل أنشأ مع
أمين تقي الدين مجلة الزهور فأعجب بذكائه وعصاميته إعجابا شديدا ودعاه إلى الكتابة
بإشرافه، فأخذ ينظم بواكير شعره ويعرضها على الجميّل لتنقيحها ومن ثم نشرها في مجلة
الزهور.

وبقي أبو ماضي على حاله ينظم وينشر في هذه المجلة المعروفة آنذاك إلى أن جمع بواكيره في
ديوان أطلق عليه اسم “تذكار الماضي” وصدر في عام 1911م عن المطبعة المصرية، وكان
أبو ماضي إذ ذاك يبلغ من العمر اثنين وعشرين عاما. وانصرف أبو ماضي عن النظم في
الموضوعات الاجتماعية في هذه الفترة إلى الموضوعات السياسية والوطنية، وجنّد قلمه
الخصيب في خدمة القضايا العربية وفي طليعتها المناداة باستقلال مصر عن الاحتلال الإنجليزي
وتحرير الأقطار العربية، والتي كان الحزب الوطني المصري بقيادة مصطفى كامل ينادي بها.

واشتد اضطهاد السلطات البريطانية لأركان الحزب الوطني المنادي بالاستقلال والحرية وضيقت
الخناق على كل الذين حاولوا أن يؤلبوا الشعب على الثورة والجهاد، وإذا بأبي ماضي لا ترهبه
أساليب القمع والتهديد وانطلقت قصائده صاخبة مزمجرة ينشرها في الصحف هنا وهناك ليزيد النقمة على الاستعمار، بيد أن أبا ماضي شعر بأن وجوده في مصر لن يحقق له ما يصبو إليه
من آمال، وأن السلطات البريطانية لا بد أن تنال منه إذا هو استمر على نهجه في مقارعتها،
لذلك أخذ يفكر جدياً في العودة إلى الوطن. وازدادت النقمة على الشاعر الثائر من الإنجليز
خصوصا بعدما ألقى قصيدتين ناريّتين في مناسبتين وطنيتين إحداهما عودة محمد فريد رئيس
الحزب الوطني إلى مصر قادما من أوروبا، والثانية أثناء حفلة تذكارية لمصطفى كامل، وكان
التهديد لأبي ماضي مباشرا وأودع في السجن لمدة أسبوع. ولم يجرؤ أبو ماضي على نشر
قصائده العنيفة ضد السلطات المصرية المستسلمة لإرادة الإنجليز في ديوانه “تذكار الماضي”
بل احتفظ بها ونشرها في الطبعة الثانية من الديوان في نيويورك سنة 1916م بعنوان “ديوان
إيليا أبو ماضي”.

وبعد مُضي أحد عشر عاما قضاها الشاعر في مصر عاد أبو ماضي إلى وطنه يحدوه الحنين إلى
مرتع الصبا وذكريات الطفولة، وكان يظن وهو بعد في مصر أن إعلان الدستور عام 1908م
الذي ضمن الحريات لرعايا السلطنة العثمانية في مختلف الولايات هو بداية عهد جديد في جبل
لبنان. ولكن ظن الشاعر لم يكن في محله وإذا بالحلم الذي كان يدغدغ مخيلته إبّان اغترابه إلى
مصر قد تبخر، وكان يحكم جبل لبنان المتصرف العثماني يوسف باشا فرنكو، فاستبد كثيرا
وأثار غضب الأحرار وحفيظتهم، فإذا بالشاعر تتفتق قريحته عن قصائد يحارب فيها الاستعمار
وأعوانه، وإذا به أيضا ينخرط في صفوف المعارضة السرية التي كان يقودها يومذاك أستاذه
الشيخ إبراهيم المنذر.

ويهاجم الشاعر سياسة القمع التي يمارسها الحكام المستبدون ويصب جام غضبه ونقمته على
الفوضى السائدة في البلاد، والجهل المتفشي بين صفوف الشعب، وحالة التشرذم والتمزق
التي يعيشها أبناء البلاد والاستكانة والاستسلام للعدو الغاصب المحتل، والانزلاق في مهاوي
الطائفية والمذهبية البغيضة التي تفرق أبناء الشعب الواحد. ويتلقى الشاعر التهديد في وطنه
كما تلقاه في مصر، فيشمر عن ساعديه ويحزم أمتعته مستعدا للسفر إلى الولايات المتحدة
الأمريكية قبلة الألوف من أبناء قومه المهاجرين، ويودّع لبنان بقصيدة بعنوان “وداع
وشكوى”.

إن سبب ترك الشاعر لمصر وهجرته إلى الولايات المتحدة هو أنه لم ينجح في عمله في الديار
المصرية، بالإضافة إلى أن نقد النقاد وتجريحهم له قد يكون من جملة الدوافع التي دعته إلى
هجر وادي النيل والسفر إلى الولايات المتحدة ليجرّب حظه هناك، كما فعل قبله الألوف من بني
قومه وجلدته. كانت الهجرة من لبنان إلى مصر في ذلك الوقت سهلة ميسورة أما الهجرة من

لبنان إلى أمريكا فكانت أمرا صعب المنال، لأن الحكومة العثمانية وقتها كانت تمنع الهجرة إلى
أمريكا وكانت ترفض إعطاء جوازات السفر للمهاجرين السوريين إليها، وكان لا بد لهم من
الحصول على الجوازات التي تخولهم الدخول إلى مصر أولا والتي كانت محطة انطلاق
المهاجرين إلى أمريكا، ولعل أبا ماضي سافر إلى مصر أولا ليتسنى له الحصول على إذن
لدخول المهجر الأمريكي. رست السفينة التي كانت تقله سنة 1912م في مدينة “سنسناتي”
بولاية أوهايو حيث أقام فيها مدة أربع سنوات عمل فيها بالتجارة مع أخيه البكر مراد، وعزم على أن يُطَلِّقَ الشعر لأنه لم يورثه إلا الفقر ولم يجلب له إلا الفاقة، وانقطع بالفعل عن الكتابة
زمنا إلى أن عاوده الحنين إلى النظم، وأخذ ينشر منظوماته المتنوعة في شتى الصحف
والمجلات التي كانت معروفة آنذاك في عالم الاغتراب.

لم يجد إيليا أبو ماضي في هذه المدينة التي قضى فيها أربع سنوات ما ينشده من أمل في
تحسين وضعه المعيشي فانتقل منها إلى مدينة “نيويورك” عام 1916م وقد تحول فيها من
حقل التجارة إلى حقل الصحافة والأدب وأخذ يمارس النشاط الأدبي حتى آخر أيام حياته.

تعليمية تعليمية




موضوع مميز وسرد لحياة هذا المبدع بطريقة مميزة ومتالقة

ترجمة مميزة من أستاذة مميزة

🙁 🙁 🙁




بسم الله الرحمان الرحيم

شكرا لك وعلى مرورك الذي أسعدني

آه …كم نحن محتاجين إلى من يقرأ ويقرأ ويقرأ حتى يستقيم لسانه

ويتنور فكره ….بورك فيك مرة ثانية

…………تحياتي .

تعليمية




موضوع مميز تقبلي مروري




بسم الله الرحمان الرحيم

شكرا على المرور الكريم ….

ننتظر منك دائما الجديد والمفيد

……..تحياتي ………

تعليمية




شكـــرا لك على هــذه السيـــرة الموجــزة والمفيدة
للأديب والشاعر إليا أبي ماضي ولكــن هناك عدة
إنتقادات فيما يخص شعــره الفلسفي والبعيد عن الواقع
ومن بينها قصيدة الطلاسم الغامضة متسائلا عن سرالوجود
منفيا دور العقل والدين القويم في الإرشاد والتوجيه
إلاأن القيمة الفنية الأدبية في جميع مؤلفاته وأسلوبه الرائع
تبقى كرصيد وكم هائل يضاف إلى إبداعته وروائعه
شكــرا لك مــرة أخــرى على الموضــوع
بالتوفيق




التصنيفات
الشعر والنثر

ابن شهيد الأندلسي

[FONT=’Arial’,’sans-serif’]ابن شهيد صاحب "التوابع والزوابع"[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’]إ[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’]
تعليمية

[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’] ابن شهيد الأندلسي شاعر وأحد أعلام الأدب الأندلسي، هو أبو عامر أحمد بن عبد الملك بن مروان بن أحمد بن عبد الملك بن شهيد، يعدو بنسبه إلى غطفان، كان والده عبد الملك من شيوخ الوزراء في الدولة العامرية مقرباً من المنصور بن أبي عامر الذي كان الأمر له.[/FONT]

[FONT=’Arial’,’sans-serif’]ولد ابن شهيد في قرطبة وترعرع في حياة منعمة مرفهة نظراً لمكانة والده، بالإضافة لرعاية المنصور وتدليله له، وظل ابن شهيد ينعم بالحياة المرفهة في ظل رعاية ملوك وأمراء الدولة العامرية، حتى بعد أن قام والده بالزهد في الدنيا ودعا أولاده للتقشف، انتقل ابن شهيد من رعاية المنصور ليحظى برعاية المظفر ولي العهد الذي ألبسه الحرير وانعم عليه بالمال والملابس الجديدة، وفي عهد المظفر ارتقى ابن الشهيد في المناصب حتى وصل إلى مرتبة الوزارة، ومن بعد المظفر اتصل بأخيه عبد الرحمن الناصر.[/FONT]

[FONT=’Arial’,’sans-serif’]نظراً للمكانة الأدبية والاجتماعية التي حظي بها ابن شهيد عند الملوك والأمراء كثر الحاسدين والحاقدين عليه والذين تنكروا له فبذلوا الجهود للانتقاض من شعره وأدبه، وسعوا للوقيعة بينه وبين الأمراء، فتكدرت حياته وزج به في السجن في فترة حكم الحموديين وعاني الكثير من الظلم وأفرج عنه بعد ذلك.[/FONT]

[FONT=’Arial’,’sans-serif’]مما قاله في استعطاف المعتلي ابن حمود[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’]

إلى المُعتلي عالَيتُ هَمَّي طَالِباً
لِــكَــرَّتِـه إنَّ الــكَــريـمَ iiيَــعــودُ
هُـمـامٌ أَراه جُــودُه سُـبُل iiالـعُلا
وَعَـلَّمَهُ الإِحـسانَ كَـيفَ iiيَـسودُ
نَـفَى الـذَمّ عَـنهُ أن طـي بـرُوده
عَفافٌ عَلَى سِن الشَّباب وجودُ

[/FONT][FONT=’Arial’,’sans-serif’] [FONT=’Arial’,’sans-serif’]مؤلفاته[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’] تفرق شعر ابن شهيد ولم يصلنا منه سوى القليل والذي تفرق في بعض كتب الأدب مثل يتيمة الدهر للثعالبي، ووفيات الأعيان لأبن خلكان، ومن نثره لم يبق سوى فصول من رسالة التوابع والزوابع والتي احتفظ بها ابن بسام في كتابه الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة، ومن أثاره الأخرى نذكر كشف الدك وأثار الشك، حانوت عطار، بالإضافة لغيرها من الأشعار والرسائل المتفرقة بين كتب الأدب. [/FONT]

[FONT=’Arial’,’sans-serif’]التوابع والزوابع[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’]
تعليمية
رسالة التوابع والزوابع

[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’] حظي النثر في العصر الأندلسي بمكانة مميزة ربما تفوق فيها على الشعر حيث تنوعت فروعه وانضمت إليه القصة والتي تناولت الكثير من الأحداث والأبطال وفي هذا قدم ابن شهيد رسالة التوابع والزوابع وهي رسالة أدبية نقدية أتت كشكل جديد للنثر.[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’]وقد اختار ابن شهيد اسم التوابع والزوابع لكتابه كدلالة على المحتوى فالتوابع جمع تابع وهو الجني الذي يتبع الإنسان ويحبه ويرافقه، أما الزوابع فهي جمع زوبعة وهي شيطان مارد أو رئيس من الجن.[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’]وتعد رسالة التوابع والزوابع من أشهر مؤلفات ابن شهيد وأهمها وذلك لضمها أرائه الأدبية والنقدية، واصطباغها بالطابع القصصي وبها الكثير من الخيال، فتدخل ضمن نوادر التراث القصصي العربي، وتتمتع بأسلوب فريد قلما نجده في غيرها من الرسائل الأدبية، فهي تعرض القضايا الأدبية والنقدية في إطار قصصي وذلك عبر مناظرات أدبية بين كل من ابن شهيد وتوابع بعض الشعراء والكتاب ونقاد الجن.[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’] وفي التوابع والزوابع تخيل المؤلف أنه قام برحلة إلى عالم الجن وهناك التقى بشياطين الشعراء والكتاب ووقعت بينهم مناظرات أدبية تفوق فيها ابن شهيد على الجميع وأرضى غروره وذلك في إطار قصصي، وفي رسالته التقى ابن شهيد بتوابع عدد من الشعراء والأدباء منهم امرئ القيس، طرفة بن العبد، قيس بن الخطيم، أبي تمام، البحتري، أبي نواس، المتنبي، الجاحظ، أبي القاسم الإفليلي وغيرهم. [/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’]ورسالة ابن الشهيد عبارة عن مدخل وأربع فصول فصل في توابع الشعراء، وفصل في توابع الكتاب، وفصل في نقاد الجن، وفصل في حيوان الجن.[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’]مما قاله له تابع الجاحظ " انك لخطيب وحائك لكلام مجيد، لولا انك مُغري بالسجع، فكلامك نظم لا نثر" فيجيبه ابن شهيد " ليس هذا أعزك الله، منى جهلاً بأمراً السجع، وما في المماثلة والمقابلة من فضل، ولكني عدمت ببلدي فرسان الكلام، ودهيت بغباوة أهل الزمان" فيقول له الجني " فكيف كلامهم بينهم" فيقول " ليس لسيبويه فيه عمل، ولا للفراهيدي إليه طريق، ولا للبيان عليه سمة، إنما هي لكنة أعجمية، يؤدون بها المعاني تأدية المجوس والنبط".[/FONT]

[FONT=’Arial’,’sans-serif’]شعر ابن شهيد[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’] جمع ابن الشهيد في أدبه بين كل من الشعر والنثر، فقدم شعره السياسي والذي تنوع بين المدائح والمراثي وشعر المناسبات، ويميل شعره إلى القوة والجزالة، يُحسن وضع اللفظ في مكانه، وأهتم في شعره باستخدام الصور والموسيقى، وتكلف أحياناً في استخدام الجناس.[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’]مما قاله في رثاء حسان بن مالك وهو أحد أئمة اللغة والأدب:[/FONT]
[/FONT]

أَفــــي كُـــلِّ عـــامٍ مَــصْـرَعٌ iiلـعَـظِـيم
أَصـــابَ الـمَـنَـايا حــادِثِـي iiوقَـدِيـمـي
هَــوَى قَـمَـرا قَـيْسِ بْـن عَـيْلانَ iiآنِـفاً
وأَوْحَـــشَ مِــن كَـلْـبٍ مَـكَـان iiزَعِـيـمِ

فَـكَـيْفَ لِـقَـائِي الـحـادِثَاتِ إِذا iiسَـطَـتْ
وقـــد فُـــلَّ سَـيْـفِي مـنـهُمُ iiوعَـزِيـمِي
وكَيْفَ اهْتِدائي في الخُطُوبِ إِذا دَجَت
وقــد فَـقَـدَتْ عَـيْـنَايَ ضَــوْءَ نُـجُومِي
مَــضَـى الـسَّـلَفُ الـوَضَّـاحُ إِلا iiبَـقِـيّةً
كـــغُــرّةِ مُــسْــوَدِّ الـقَـمِـيـصِ بَــهـيـمِ

[FONT=’Arial’,’sans-serif’]والنثر عند ابن شهيد يأتي موضحاً علاقاته الأدبية والسياسية وصداقاته، فيستشف القارئ لنثره أخباره وأراءه، ويغلب على نثر ابن شهيد الطابع القصصي والذي يبرز من خلاله تتبعه للموصوف بتصوير ميزاته في الأعضاء والألوان والصوت والحركة والطباع.[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’]المرض والوفاة[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’] اشتد المرض على ابن شهيد فعانى من الفالج والذي قضى على حركته تماماً حتى جاءت وفاته ودفن في قرطبة.[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’] كان ابن شهيد يهاب الموت ومما قاله:[/FONT]

[FONT=’Arial’,’sans-serif’]

أَنُـــوحُ عــلـى نَـفْـسِـي وأَنــدبُ iiنُـبْـلَهَا
إِذا أَنــا فــي الـضَّـرَّاءِ أَزمـعْـتُ قـتلَهَا
رضـيـتُ قـضـاءَ الـلَّـهِ فــي كُـلِّ iiحـالة
عـــلــيَّ وأَحــكـامـاً تـيـقَّـنْـتُ iiعــدلَـهَـا
أَظـــلُّ قَـعـيـد الـــدّارِ تـجـنُبُني iiالـعـصا
على ضَعْفِ ساقٍ أَوْهَن السُّقْمُ رِجلَهَا

[FONT=’Arial’,’sans-serif’]كما قال:[/FONT]
[FONT=’Arial’,’sans-serif’]

هذا كِتابِي وكَفُّ الموْتِ تُزْعِجُنِي
عـن الـحياةِ وفـي قَـلْبِي لكم iiذِكَرُ
إِنْ أَقضِكُم حقَّكُم مِن قِلَّةٍ iiعُمُرِي
إِنِّـي إِلـى الـلَّهِ لا حـقٌّ ولا iiعُـمُرُ

[/FONT]

[/FONT]




شكرا على المجهودات

أَنُـــوحُ عــلـى نَـفْـسِـي وأَنــدبُ iiنُـبْـلَهَا
إِذا أَنــا فــي الـضَّـرَّاءِ أَزمـعْـتُ قـتلَهَا
رضـيـتُ قـضـاءَ الـلَّـهِ فــي كُـلِّ iiحـالة
عـــلــيَّ وأَحــكـامـاً تـيـقَّـنْـتُ iiعــدلَـهَـا
أَظـــلُّ قَـعـيـد الـــدّارِ تـجـنُبُني iiالـعـصا
على ضَعْفِ ساقٍ أَوْهَن السُّقْمُ رِجلَهَا

اعجبتني شكرا




التصنيفات
الشعر والنثر

مع بديع الزمان الهمذاني .

بسم الله الحمن الرحيم

بديع الزمان الهمذاني
تو 398 هـ


تعليمية اسمه احمد بن الحسين. وكنيته أبو الفضل، ولقبه بديع الزمان.. وقد ولد في همذان ،واستقر في خراسان ، ومات في مدينة هراة.

أما لقب بديع الزمان فلا ندري إن كان من صنعه أم من صنع الثعالبي صاحب يتيمة الدهر الذي قال:‏ هو بديع الزمان ، ومعجزة همذانا‏

معلمه الأول أبو الحسن احمد بن فارس وقد غادر بلده في الثانية عشرة من عمره .‏ ولما بلغ الري اتصل بالصاحب ابن عباد ولزم دار كتبه فتأثر بتلك المدرسة وبأساليبها .. ولأنه صاحب ذاكرة قوية وحافظة نادرة فقد استفاد كثيرا مما قرأ.. وقد بالغ معاصروه في وصف مقدرته على الحفظ مبالغة كبيرة لايمكن أن يقبلها العقل.‏

بعد ذلك غادر حضرة الصاحب، وقصد جرجان وهناك خالط علماءها من الإسماعيلية فعاش بينهم، واقتبس الكثير من علومهم، وفلسفتهم الباطنية ومن عندهم انصرف إلى نيسابور فكانت له معركة أدبية فاصلة مع أبي بكر الخوارزمي.. وفي نيسابور أيضا كتب مقاماته المشهورة.‏ وبعد أن تغلب بديع الزمان على أبي بكر الخوارزمي طابت له الأسفار خصوصا بعد أن مات الأخير فراح ينتقل من مكان إلى آخر، فجاب خراسان ، وباكستان وغزنة, وكرمان متكسبا بأدبه من شعر ونثر

لم يكن عصر بديع الزمان الهمذاني صاحب المقامات المعروفة‘ والمجد الأدبي الكبير عصرا فقيرا من الناحية الأدبية والعلمية ، بل كان كما سمي زبدة الحقب إذ ظهر فيه فطاحل الأدب والعلم والشعر أمثال المتنبي‏ والخوارزمي والتوحيدي، وابن دريد، والشريف الرضي ر والثعالبي ،والمعري ، وابن سينا , والقالي , والجرجاني, والطبري , وابن النديم… الخ..‏

والمقامة حكاية قصيرة يتنوع موضوعها، وتقوم على التفنن في الإنشاء، وإيراد الحكم والأمثال وتصوير شخصية بطلها، في أسلوب بارع متأنق، وروح خفيفة، وصنعته البديعية لا يمجُّها الذوق الأدبي، لما فيها من الطبع وحسن التأليف، وجمال الفن: كالمقامة البغدادية والمضيرية والقريضية.
.‏
اتصل بالصاحب ابن عباد ولزم دار كتبه فتأثر بتلك المدرسة وبأساليبها .. ولأنه صاحب ذاكرة قوية وحافظة نادرة فقد استفاد كثيرا مما قرأ.. وقد بالغ معاصروه في وصف مقدرته على الحفظ مبالغة كبيرة لايمكن أن يقبلها العقل.‏

وقد فاز بهدايا وأعطيات الملوك والوزراء والأمراء .. وكانت هراة مركز سعده وغناه المادي فألقى فيها عصا ترحاله بعد أن صاهر أحد أشرافها،‏ واقتنى الضياع ومن فيها حتى أنه كتب إلى والده كي يأتي إليه ويعيش معه في هراة إلا أن الأب رفض الفكرة.

‏ وحكي أن بديع الزمان مات مسموما، وقيل إنه مات بداء السكتة ودفن حيا، وموته بالسم أقرب إلى الصحة لأن الكثير من جوانب شخصيته وأخلاقه قد تقوده إلى هذا المصير.‏ وقد ذكر في أكثر من مرة أنه قضى في هراة أطيب أيام حياته ، وهراه كما يبدو من وصف ياقوت الحموي لها في معجم البلدان مدينة جميلة ورائعة.‏ أما خلقه وشكله فقد وصفهما أبو سعيد عبد الرحمن بن دوست جامع رسائل الهمذاني قائلا : وكان أبو الفضل وضيّ الطلعة وضيّ العشرة ، فنان المشاهدة، سحار المفاتحة، غاية في الظرف ، آية في اللطف معشوق الشيمة مرزوقا فضل القيمة.

و عرف بديع الزمان الهمذاني بالبخل وهي صفة مكروهة بالإنسان إذ لم يجُد على أبيه رغم غناه وثرائه إلا بمائة دينار، واشترط عليه ان يدفعها له حينما ينتقل للعيش في هراة إلا أن الأب كما ذكرنا سابقا رفض الفكرة من أساسها لأنه لايمكن أن يعيش بعيدا عن وطنه وهذه الطريقة التي استخدمها الابن لاستقدام أبيه إلى هراة ماهي إلا طريقة تعجيزية كي يعطيه شيئا من ثروته.‏ وعندما يئس الأب من ان ينال شيئا من ابنه استكتب أمه رسالة في هذا الموضع إلا أن قلب بديع الزمان من صخر لايلين فما رد عليها بل قال فيها هذه الأبيات:‏
وعجوز كأنها قوس لام فلقوها من نبعة شرفلق‏
كاتبتني شوقا إليَّ وقالت : أخذ الله يا بني , بحقي‏
قلت لا أستطيع ترك بلاد قد وفى الله في ثراها برزقي‏

أما آثاره فهي محصورة في رسائله ومقاماته وديوانه،وكلها لو جمعت في كتاب لما بلغ حجم ديوان البحتري.‏

أما مقاماته فهي من صنع بديع الزمان نفسه دون أن يتأثر بأحد ، وهو الذي ألبسها ثوبها الموشى… أما موادها فهي مأخوذة ومستوحاة من المجتمع الذي عاشه وعايشه الهمذاني أو من القصص التي وصلت إلى مسامعه.‏ ولو عاينا شعره لوجدناه أقل شأنا بكثير من رسائله ومقاماته ، وقد غلب عليه السجع والزخرف.‏

بقي أن نقول رغم كل المآخذ التي أخذت على صاحب المقامات بديع الزمان الهمذاني والتي لها مساس مباشر بأخلاقه وطباعه والتي لا تليق بأديب كبير مثله استطاع أن يحقق المجد لنفسه وأن يعتلي مكانة أدبية كبيرة، وأن يكون مادة دسمة لجميع الدارسين وعشاق هذا النوع من النثر الفني .

تعليمية




شكرا لك ماما غاية الهدي على الموضوع والنبذة المختصرة عن هذه الشخصية التي صنعت المجد في فن المقامة .
دمت لنا ودام نزف قلمك بخير عطاء لهذا المنتدى .




شكرا لك على هذه الجولة والترجمة الهامة لاحد اعمدة الادب العربي

دوما متميزة هنيئا لك




مشكورة و بارك الله فيك على هذه النبذة عن صاحب المجد الأدبي بديع الزمان الهمذاني




التصنيفات
الشعر والنثر

وقفات مع النقد الشعري .

بسم الله الرحمن الرحيم

الشعر وأنواعه:

الشعر التعليمي : وهو الشعر الذي تضمن عرض علم من العلوم ،ويخلو من عنصري العاطفة والخيال ، ويسمى عند العرب بالنظم .
الشعر القصصي الملحمي : وهو الشعر الذي نظمت به الملاحم الأسطورية الطويلة . وهي غير موجودة فيشعرنا القديم ، ويرجع ذلك أن الوزن الشعري في الشعر العربي أكثر انضباطاً ، ولذا فإن تلك الملاحم هي بالنثر أشبه منها بالشعر ، كما أن ميل العرب إلى الإيجاز ، يحولدون قبولهم الإطالة الشديدة التي تقتضيها تلك الملاحم . أما العصر الحديث فهنا كملحمة عيد الرياض لبولس سلامة ، والإلياذة الإسلامية لأحمد محرم .
الشعرالتمثيلي : وهو الشعر الذي يستعمل في الحوار المسرحي بدلاً من النثر .
الشعرالغنائي الوجداني : وهو الشعر الذي يعبر به الشاعر عن عواطفه الذاتية وأحاسيس وجدانه .
مقاييس نقد الشعر
يقوم الفن الأدبي (شعراً ونثراً) على عنصرين أساسين هما : الشكل والمضمون ، والنقد الأدبي يدرس الشعر من خلال عناصر أربعة مهمة هي : المعنى ،والعاطفة ، وهما يدخلان تحت إطار المضمون ، كما يدرس الخيال والأسلوب ، وهما ينضويان تحت إطار الشكل .
أولاً : مقاييس نقد المعنى : يراد بالمعنى الفكرة التي تعبر عنها القصيدة . والشعر الذي يخلو من فكرة قيمة في تضاعيفه يعد شعراً قليلا لجدوى والفائدة . ولا تقتصر قيمة المعنى على تعليمنا أمراً من أمور المعرفة ، بلتتعدى ذلك إلى أن يكون المعنى ذا تأثير قوي في نفوسنا ، وهذا يمثل غاية الأدب الأولى .
* ومن أبرز مقاييس نقد المعنى ما يأتي :
مقياس الصحة والخطأ : لابد من أن يلتزم بالحقيقة سواء أكانت تاريخية ، أم لغوية ، أم علمية ، لأن خطأ الشاعر في حقيقة من الحقائق يفسد شعره ، ويجعله غير مقبول من الناس .
* مقياس
الجدة والابتكار : فالمعاني الشعرية تكون لها مكانة نقدية متميزة حين تتصف بالطرافة والابتكار . وليس المقصود بذلك أن يقدم الشاعر معاني جديدة لم يسبق إليها ، فهذ اصعب المنال في كثير من الأحيان ، ولكن المطلوب أن يتناول الشاعر معنى من المعاني فيقدمه بأسلوب يبدو فيه جديداً أو كالجديد .
*
مقياس العمق والسطحية : المعنى العميق هو ذلك المعنى الذي تجده يذهب بك بعيداً في دلالة معنوية عالية مؤثرة ،وتنثال على نفسك معانٍ وخواطر كثيرة يثيرها فيك ويستدعيها إلى ذهنك . ويكون عمق المعنى بسبب موهبة يتميز بها الشاعر بما يختص به من قدرة عقلية وملكة ذهنية وثقافةعالية . وتكون الأبيات عميقة المعنى إذا اعتمدت على الحكمة التي تمثل اختزال قدركبير من التجربة الإنسانية وتقديمها في عبارة موجزة بليغة . وعلى النقيض من العمق هناك سطحية المعنى ، ونعني بها ذلك المعنى الذي تجده سهلاً جداً ، يعرفه أكثر الناس ولا مزية فيه .

ثانياً / مقاييس نقد العاطفة :
المراد بالعاطفة : الحالة الوجدانية التي تدفع الإنسان إلى الميلللشيء ، أو الانصراف عنه ، وما يتبع ذلك من حب أو كره ، وسرور أو حزن ، ورضى أو غضب .
ومن أبرز مقاييس نقد العاطفة ما يأتي :
* مقياس الصدق والكذب : ابحث عن الدافع الذي دفع الشاعر إلى القول ، فإن كان هذا الدافع حقيقياً غير زائف كانت العاطفة صادقة ، وإن كان الدافع غير حقيقي كانت عاطفته كاذبة . وهذا الدافع يتوقفعلى مدى عمق التجربة الشعرية وهي الموقف الذي عاشه الشاعر في أثناء إبداع القصيدة .
*
مقياس القوة أو الضعف : إذا أثرت القصيدة في نفس قارئها ، وهزت وجدانه ،كانت عاطفتها قوية ، وإذا لم تترك أثراً في نفسه كانت عاطفتها ضعيفة . وترتبط قوةالعاطفة ووضوح تأثيرها بطبائع الناس وأمزجتهم ، فمنهم من يتأثر بالرثاء ومنهم منيتأثر بالغزل ، ومنهم من يتأثر بالفخر أو المدح وهكذا .
على أن قوة العاطفة ليسمعناها أن يكون المعنى بطولياً كبيراً ، وأن تكون الألفاظ ذات قوة ، وصدى ، بل إنقوة العاطفة لتبدو في بعض موضوعات الذكرى ، والحزن ، والألم ، وهي موضوعات يعبرعنها بكلمات دافئة رقيقة .

ثالثاً / مقاييس نقد الخيال :
الخيال هو الملكة الفنية التي تصنع الصورة الأدبية ، وهو عنصرأصيل في الأدب كله ، وفي الشعر بوجه خاص . وهو يقل في شعر الحكمة مثلاُ ، ويكثر فيالأغراض الأخرى للشعر الوجداني .
وتتجلى أهمية الخيال حينما نرى كيف يبدعالشاعر في تصوير مشاهد مألوفة في حياتنا ، قد اعتدنا على رؤيتها ، لكن الشاعر يبثفيها الحياة والحركة ، ويتخيلها على نحو فيه إثارة وطرافة . والشعر الذي يخلو منالخيال يعد شعراً قليل التأثير في النفوس .
جوانب دراسة الخيال :


* صحةالخيال : إن المقياس في صحة الخيال مردُّه إلى الذوق الأدبي ، وليس كل خيال يمكن أننسلكه في عداد الصورة الأدبية ، إذ إن من الخيال ما يكون كحلم النائم لا يستند إلىواقع ، مما يعد ضرباً من الوهم .
* نوع الخيال :
* الصورة الخيالية
البسيطة : وهي الصورة الأدبية التي تمثل مشهداً محدداً لموقف من المواقف ، أو معنىمن المعاني التي يريد الشاعر تصويرها ، وأكثر الخيال الشعري عند العرب يميل إلى هذاالنوع من الصور ، ويرجع ذلك إلى حب العربي للفكرة وحرصه عليها مما يبعده عن الإغراقفي الخيال والمبالغة فيه .
*الصورة الخيالية المركبة : وهي مجموعة من الصورالخيالية المركبة تعطي مشاهد متعاقبة ، يرتبط بعضها ببعض ، وتتكامل عناصرها ، فيغدوالمشهد مؤثراً كأنما يرى الإنسان من خلاله حقيقة الشيء ، لا خياله .

رابعاً / مقاييس نقد الأسلوب :
الأسلوب / يتمثل في البناء اللغوي للشعر من حيث اختيار المفردات ،وصياغة التراكيب ، وموسيقى الشعر .
* نقد المفردات :
1- سلامة الكلمة منالغرابة : فصاحة الكلمة تتحقق بخلوها من العيوب التي تصيب الكلمة .
2- إيحاءالكلمة : حسن اختيار الكلمات ، تلقي ظلالاً وتداعيات ، لذا يختارها الشاعر قصداًليفيد مما توحيه معاني متعددة تكسب الشعر آفاقاً رحبة . والنص الشعري الذي يكونموضوعه التفاؤل والأمل ، فإن كلماته تبدو مشعة موحية بالأمل والإشراق والبهجة ، أماالنصوص التي تدور حول موضوع التشاؤم ، فإن مفرداته توحي بالضياع والحزن والألم .
c. دقة استعمال الكلمة : على الشاعر أن يجد في البحث عن الكلمات التي تناسبالمقام ، وأن تكون استعمالاته للمفردات استعمالات متقنة ، يتجلى فيها جهد رائع فيحسن استخدام الكلمة .

* نقد التراكيب :
تدرس التراكيب في الشعر لمعرفةخصائصها ، ومميزاتها من حيث الجزالة والسهولة .
a. الأسلوب الجزل : هو ما كانقوياً غير مستكره ولا ركيك ، ويحدده النقاد بأنه الأسلوب الذي تسمعه العامة ،ويعرفونه لكنهم لا يستعملونه في أحاديثهم . ومن أبرز سمات الأسلوب الجزل : قوةالكلمات ، وقصر الجمل ، وغلبة الإيجاز فيه على الإطناب ، واتصافه بالفخامة التيتجعله في مستوى عال ٍ من القول .
* الأسلوب السهل : وهو ما ارتفعت ألفاظه عنألفاظ العامة ، وخلا من اللفظ الغريب الذي يحتاج إلى بيان وتفسير ، وهذا النوع منالأساليب مما يمكن أن يوصف بالسهل الممتنع ، فهو مع قربه وسهولته إلا أن إبداعهوإنشاءه ليس بالأمر الهين .

. نقد موسيقـى الشعر :
تعد موسيقى الشعرالخاصية البارزة ، والعلامة الفارقة بينها وبين النثر ، وهي النغم الشجي الذي تصاغفيه المعاني فيحيلها إلى نشيد عذب .
* الوزن الشعري : يراد به البحر الشعريالذي صيغت عليه القصيدة . ويرى النقاد أن ثمة علاقة بين موضوع القصيدة وغرضها منجهة ، وبين الوزن الشعري الذي بنى عليه الشاعر قصيدته من جهة أخرى ، فالبحور ذوات التفعيلات الطويلة أو الكثيرة ، تصلح غالباً للموضوعات الحماسية ونحوها ، كما أن البحور الخفيفة تصلح لغرض الغزل ونحوه ، وهي علاقة ظاهرة لكنها لا تمثل قاعدة مطردة .
* القافية : اختيار القافية وإيقاعها وحرفها المميز ، يمثل مستوى إبداعياً يجعله الناقد مجالاً من مجالات الحكم على الشعر .
* الموسيقى الداخلية : وهي نغم خاص تمتاز به القصيدة ، بسبب نجاح الشاعر في اختيار المفردات ، وترتبيها وفق نسق خاص ، وما يتبع ذلك من حركات الإعراب ، والمد ، والإمالة ، والتفخيم ، وفنون البديع اللفظي المتعددة . ومن ذلك نلحظ الفرق الكبير بين سطر النثر ، وبيت الشعر ،فالسطر الواحد في نص نثري يمتاز بتتابع الفكرة واطرادها حتى تتضح للقارئ ، أما بيت الشعر فيقتضي تصرف الشاعر بتقديم وتأخير ، أو حذف ، أو تكرار ، وذلك للمحافظة على الاتساق الصوتي المطلوب




استمتعنا معك بهذه الجولة

بارك الله فيك




التصنيفات
الشعر والنثر

قصيدة تركية مترجمة للعربية

تعليمية

تعليمية

بعد التحية و السلام اخواني اخواتي اعضاء مشرفين منتدنا الغالي منتديات خنشلة التليمية
اهتم هذه الايام بالادب التركي و الكردي ووجدت كنوز ادبية و ادباء اتراك واكراد اثبتو مكانتهم على الصعيد العالمي بداية من الكاتب الساخر عزيز نيسن الى يوسف و القائمة كبيرة
و بحثت على شبكة النت و لماجد الكثير من الترجمة التركية للعربية
المهم احببن ان اضع لك قصيدة سايدمن المشهورة و التي غنا لها الكثير
انها لكاتب يوسوف هايلوجل

yusuf hayaloğlu

تعليمية

قمت بترجمة كلمات منها و ساعدني اصدقاء في الكلية اداب التركية
http://www.alladab.com/forum/index.php

olsaydım يعني لو كنت

ol فعل الكون
sa أداة الشرط
y حرف واقي
dı لاحقة الزمن الماضي
m
الضمير الشخصي أنا

و هذه القصيدة

Şu dağlarda kar olsaydım olsaydım
لو كنت ثلجاً على تلك الجبال

Bir asi rüzgâr olsaydım olsaydım
لو كنت ريحاً ثائرة
Arar bulur muydun beni beni
هل كنت ستجديني؟
Sahipsiz mezar olsaydım olsaydım
لو كنت قبراً لا يحمل اسماً
Şu yangında har olsaydım olsaydım
لو كنت شعلة في تلك النار
Ağlayıp bizâr olsaydım olsaydım
لو كنت باكياً ومتضايقاً
Belki yaslanırdın bana bana
ربما كنتِ ستتكئين علي
Mahpusta duvar olsaydım olsaydım
لو كنت جداراً في السجن

Şu bozkırda han olsaydım olsaydım
لو كنت حانة في صحراء
Yıkık perişan olsaydım olsaydım
لو كنت محطماً بشكل بائس
Yine sever miydin beni beni
هل كنت ستحبينني من جديد ؟
Simsiyah duman olsaydım olsaydım
لو كنت دخاناً حالك السواد

Şu yarada kan olsaydım olsaydım

لو كنت دماً في ذلك الجرح
Dökülüp ziyan olsaydım olsaydım
لو كنت متأذياً نازفاً


Bu dünyada yerim yokmuş yokmuş
لم يوجد مكان لي في هذا العالم

Keşke bir yalan olsaydım olsaydım
أتمنى لو كنت كذبة

و هذا فيديو الشاعر يوسوف و هو يلقي قصيدته سايدمن
[youtube]




thank you very much
شكرا جزيلا لك عمو حمودي على القصيدة الرائعة .
انت مترجم ماهر .
بوركت .
تقبل مروري و تحيتي.




حمودي دائما تمتعنا بمواضيعك الرائعة واليوم تنقلنا الى تركيا والى ثقافتها الضاربة في جذور التاريخ
شكرا لك وتقبل مروري




السلام عليكم ورحمة الله

قصيدة رائعة ومميزة وترجمة اروع لهذا القصيدة

شكرا لك ولك ما تبذله في سبيل رفع التحدي

اختك وزميلتك نانو




اشكركم على المرور اختي نانو زنبقة و شهد
بارك الله فيكم تقبلي تحياتي




اهلا و سهلا بكم




مشكووووووور اخي حمودي

دمت متالق

تستحق التقويم

جار التقويم




التصنيفات
الشعر والنثر

حوارى مع الزمن

فى ليلة من الليلى….جائت بظلمتها الموحشة..فاذا بالباب يطرق….قمت من فراشى ….تقدمت نحو الباب وقلت؛من الطارق….فاذا بصوت منخفض يرد ويقول؛انا الزمان…افتحى الباب…قلت الزمان! ….فتحت الباب وقلت؛كيف تذكرتنى يا زمان !…وكيف خطرت على بالك اليوم….قال؛كيف تذكرت.!…قلت؛ نعم….ما الذى اتى بيك في مثل هذه الليلة….واى بشرى جئتنى بها …قال أنا لاأجلب البشائر لأحد….جئت اليوم لأدافع عن نفسى….ظلمت بأشياء لم أفعلها لكم انتم البشر….واللعنة دائما تطاردنى منكم….قلت؛ كيف هذا ! ….قال؛ ألستم من تلعنونى فى كل شىء يصيبكم….ألستم أنتم من تقولو…هذا الزمان وما فعل بنا …أنظر الى الزمان وما خلفه….الى أخره ….أليست هذه العبارت التى تتداولها ألسنتكم….قولى لى أليست هذه الحقيقة….عجز لسانى عن النطق فلم أرد عليه ولو بحرف….أكمل حديثه وهو يقول؛تعلمين لما جئت اليوم….قلت؛لا لااعلم….جئت اليوم لأبرهن لك ولغيرك….وللمتخلفين منكم وأقول لهم أنتم متخلفين ….وللمنحطين منكم وأقول لهم أنهم منحطين حقا فى أفكارهم…قال؛تعلمى لما …..قلت ؛لا……قال؛ لأنكم جعلتم منى شماعة تضعو عليها كل أخطائكم وعيوبكم وذمائمكم…..فأنا الزمان نفسى الزمان ….لا أتغير ولا أتبدل ….صفة التغير فيكم أنتم البشر…..تتغيرون من حين لحين….يحصل هذا فى وقت غاب الضميرعن الوجود…..فقبل محاسبتى حاسبوا أنفسكم وما تفعل …..وأيديكم وما تقترف من ذنب ….وأعينكم وما ترى من فواحش….ولسانكم وما يتفوه بالسوء…..ألم تسؤلو ولو لمرة أنفسكم كل هذا….المتهم الوحيد لكل فشل ومعصيةهو أنا…..هذا كله نتيجة البعد عن الدين والجهل فى أموره…..فالعيب فيكم أنتم البشر ……الا تتذكرى أنى صرخة فى وجوهكم على لسان الشافعى حين قال؛

نعيب زماننا والعيب فينا…..وما لزماننا عيب سوانا

ونهجوذا الزمان بغير ذنب…..ولو نطق الزمان لنا هجانا

قلت؛تعلم يا زمان كل ما تقوله صحيح …فنحن البشر وبالخصوص نحن العرب التى أنا منهم…..ففى ظل الزحام السياسى والاجتماعى وتداخل العادات والتقاليد الغريبة على مجتمعنا….تغيرت الكثير من الأفكار والنفوس ….فأصبح كل واحد يطرجم ويحلل ما يطيب له ….دون مرعاة لمشاعر الغير…..وتعلم ايضا يا زمان رغم أنى منهم الا أنى لست راضية على قولهم هذا…..فقد كثر الهرج والمرج والكل أصبح لديه قاموس خاص به يترجم ويفسر على هواه…..قال؛ اذن أصلحو انفسكم وعيوبكم ولا تتأثروا بالاخرين فلا تنسو أنفسكم وتلقو التهم على الغير…ألا تعلمى انى صنفت ضمن الدهر…وقد حرم الله على كل انسان أن يلعنه او يشتمه….ألا تتذكرى قول الله تعالى{ان الله لايغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم}….وهذا أكبر دليل على هذا…..فى ايديكم أنتم البشر أن تصلحو عيوبكم فكل انسان فى هذا الوجود له مقومات الحياة التى يمكن بها الاصلاح الا الضعيف منكم أو المريض النفسى أو المتردد فى أخذ قرارته …..هذى رسالة اصيكى ان توصليها الى الجميع خصوصا أنتم العرب لأنى أشفق عليكم كثيرا …..قلت ما عساى أن أقول سوى أسفة الف مرة عن نفسى وعن جميع البشر….أسفة ….أسفة



تعليمية




نعيب زماننا والعيب فينا…..وما لزماننا عيب سوانا

ونهجوذا الزمان بغير ذنب…..ولو نطق الزمان لنا هجانا

هذا هو حالنا

مشكورهـ أختي تقبلي مروري و تحيتي




شكرا لمرورك على موضوعي وهذا شرف لي ووسام على صدري