الوسم: التعلم"

السنة الثالثة ثانوي تسيير واقتصاد

اسأل ونحن نجيب فضاء التعلم لتحضير البكالوريا

كاتب المقالة بواسطة aksachli
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على اسأل ونحن نجيب فضاء التعلم لتحضير البكالوريا

فضاء أرجوا تثبيته

يقوم التلاميذ بطرح إنشغالاتهم أسئلة مباشرة ، تمارين لم يستطيعوا حلها ….. إلخ

نحن في خدمتكم فلا تترددوا في طرح أسئلتكم

الاجابة على الأسئلة تكون غالبا في الفترة المسائية

frssdj معجب بهذا

الملفات المرفقة

محاسبة.rar‏ (12.7 كيلوبايت, المشاهدات 73)

السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته
لي استفسار في مادة المحاسبة و ذالك في جدول المحاسبة التحليلية
وبالضبظ في التوزيع الثانوي كما في المثال الموجود في المرفقات
الادارة اعطوها لنا بالارقام ا
اما الصيانة بالنسب المئوية
كيف نحسب xو y
هل استطيع تحويل الارقام الى نسب مئوية
انتظر ردكم وبارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا ان شاء الله

الملفات المرفقة

محاسبة.rar‏ (12.7 كيلوبايت, المشاهدات 73)

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة youyou2014

السلام عليكم نعم اخي الكريم بامكانك تحويل الارقام الى نسب مئوية ولكن يجب ان تكون حذرا فمثلا في التمرين الذي ارفقته مجموع الارقام هو 10 ويمكنك استبدال الرقم 10 بـ 100 %
ثم تستبدل الارقام الاخرى مثلا : 2.5 الى 25% و 1 الى 10% و 3 الى 30% .وهكذا ….

وان كان مجموع الاقام ليس 10 اي رقم آخر فيجب تطبيق الطريقة الثلاثية اي :

المجموع …………………. 100%

العدد الذي تريده ……………. X

الملفات المرفقة

محاسبة.rar‏ (12.7 كيلوبايت, المشاهدات 73)

من المستحسن أت يتقيد التلميذ بالمعطيات ، استعمل المعاملات على اعتبار المقام هو مجموع المعاملات و انجاز السطر بإستعمال معامل كل قسم على المقام في عبء القسم الثانوي الاجمالي ونفس الطريقة في حالة النسب.

الملفات المرفقة

محاسبة.rar‏ (12.7 كيلوبايت, المشاهدات 73)

يتم حساب معامل التناسب حيث
معامل التناسب = المبلغ الموزع قسمة مجموع أعداد التناسب

ثم نضرب معامل التناسب في العدد الموجود لكل قسم وهذه أسهل طريقة

الملفات المرفقة

محاسبة.rar‏ (12.7 كيلوبايت, المشاهدات 73)

نستنتج أن مجموع الأعداد 1+2+1.5+2.5+3 = 10

أي المعادلة من الشكل :
X=17120 + 0.15y
Y=17200 + 1/10x
بالتعويض نجد :
X=17120 + 0.15(17200+1/10x) = 17120+2580+0,015x
19700X(1-0.015)=
X=19700/0,985=20000 ومنه y=19200

في هذا المثال جاء مجموع التناسب هو 10 أي معامل التناسب = 20000/10 =2000

ومنه مبلغ الصيانة = 2000×1=2000 مبلغ التموين=2000×2 = 4000 مبلغ الورشة 1=2000×1.5=3000 مبلغ الورشة 2= 2000 × 2.5 = 5000 مبلغ التوزيع = 2000 × 3 = 6000وهكذا

الملفات المرفقة

محاسبة.rar‏ (12.7 كيلوبايت, المشاهدات 73)

استاذ لو طرح علينا الإختيار بين مشروعين قيمتها الحالية الصافية سالبة لكل منهما . هل يتم رفضهما أو إختيار أكبرهما بقيمة سالبة وجزاك الله خيرا

الملفات المرفقة

محاسبة.rar‏ (12.7 كيلوبايت, المشاهدات 73)

الوسوم البكالوريا, التعلم"

علم النفس التربوي

طلب: مشكلات التعلم

كاتب المقالة بواسطة aksachli
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على طلب: مشكلات التعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بغيت بحث عن 5 مشكلات من مشاكل التعلم

تعريفها _ مفهموها _ اسبابها _ علاجها _ طرق الوقاية منه
بالمراجع

والله يسر أموركم

وشكرً

معقوله ما فيه أحد يعرف؟؟

http://www.childclinic.net/psycholog…_problems.html

ممكن يساعدك الرابط ده. تفضل

اخي إعراض البعض عن المساعدة في مثل هذه المواضيع لعقيدة تعليمية تربوية في داخلهم من الواضح انه بحث وانت المكلف به وانت في الموضوع تطلب كل عناصر البحث وبالمراجع اذا ما فائدة البحث ؟؟؟

فوائد ان تبحث بنفسك هي ليس فقط المعلومات التي سوف تحصل عليها في بحثك المكلف به بل هناك معلومات جانبية اخرى تستفيد منها اثناء البحث لا تعني بحثك بالاضافة تكون لديك فكرة حول عناصر اخرى في نفس موضوع بحثك لكن لم تطلب في بحثك

يجب ان نرسخ هذه الذهنية والمبادئ في عقولنا اذا كنا نريد ان نطور من ذواتنا وان نغذي عقولنا بشكل جيد وننشئ اجيال تستطيع رفع التحديات

هذا ونسال الله لك التوفيق والسداد

الوسوم التعلم"

قواعد اللغة الإنجليزية

برنامج قواعد الانجليزية والتعلم السريع السريعة

كاتب المقالة بواسطة aksachli
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على برنامج قواعد الانجليزية والتعلم السريع السريعة

الأنجليزية السريعة
الواجهة الرئيسية
تعليمية

رابط التحميل
http://www.mlfnt.com/download.php?id=255116
تعليمية

السلام عليكم و رحمة الله و بركآته
بارك الله فيك أستاذ كمال
جاري التحميل

اين هو الرابط لحمييييل

الواجهة الرئيسية
تعليمية
رابط التحميل
http://www.4shared.com/file/U89Caq16/___online.html
رابط آخر
http://upload.islam2all.com/do.php?id=12817

برنامج الأنجليزية السريعة ( تعليمية

1 2 )

موضوع مكرر

تم الغلق ليتم التركيز على الموضوع السابق

الوسوم الانجليزية, التعلم", السريع, السريعة

الفقه واصوله

[منهجية] "إنما العلم بالتعلم" الشيخ محمد عمر سالم بازمول

كاتب المقالة بواسطة المفتش لعلى
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على [منهجية] "إنما العلم بالتعلم" الشيخ محمد عمر سالم بازمول

[منهجية] "إنما العلم بالتعلم" الشيخ محمد عمر سالم بازمول

"إنما العلم بالتعلم"([1])

هذا المقطع هو جزء من حديث مروي عن رسول الله ، وقد رأيت شرحه وبيانه في المسائل التالية:
المسألة الأولى : هذا الحديث علقه البخاري في كتاب العلم باب العلم قبل القول والعمل.
وهو مروي عن معاوية . وعن أبي الدرداء وعن أبي هريرة.
أمّا عن معاوية فأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (19/395)، وفي مسند الشاميين (1/431)، والخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه (1/12) من طريق عُتْبَةُ بن أَبِي حَكِيمٍ، [عن مكحول] عَمَّنْ حَدَّثَهُ، عَنْ مُعَاوِيَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ:"يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ، وَالْفِقْهُ بِالتَّفَقُّهِ، وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ، وَإِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ".
قال في مجمع الزوائد (1/154): "رواه الطبراني في الكبير وفيه رجل لم يسم، وعتبة بن أبي حكيم وثقه أبو حاتم وأبو زرعة وابن حبان وضعفه جماعة"اهـ
وقال في فتح الباري (1/161): "قوله: "وأنما العلم بالتعلم" هو حديث مرفوع أيضا أورده بن أبي عاصم والطبراني من حديث معاوية أيضا بلفظ: "يا أيها الناس تعلموا إنما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين"، إسناده حسن إلا أن فيه مبهما اعتضد بمجيئه من وجه آخر، وروى البزار نحوه من حديث ابن مسعود موقوفا، ورواه أبو نعيم الأصبهاني مرفوعا، وفي الباب عن أبي الدرداء وغيره فلا يغتر بقول من جعله من كلام البخاري"اهـ
قلت: فالحديث مرفوعاً عن معاوية ، يصلح للتقوي والانجبار.
أمّا عن أبي الدرداء فأخرجه الطبراني (في الجزء المفقود من المعجم الكبير)، وفي الأوسط (3/118)، وفي مسند الشاميين (3/209)، وابن أبي الدنيا في الحلم ص43، وابن شاهين في الترغيب في فضائل الأعمال ص272 الشاملة، والزهد لهناد (2/605)، وأبو نعيم في الحلية (5/174)، من طريق عَبْدِ الْمَلِكِ بن عُمَيْرٍ، عَنْ رَجَاءِ بن حَيْوَةَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"إِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ، وَإِنَّمَا الْحِلْمُ بِالتَّحَلُّمِ، مَنْ يَتَحَرَّى الْخَيْرَ يُعْطَهُ، وَمَنْ يَتَّقِ الشَّرَّ يُوقَهُ، ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ لَمْ يَسْكُنِ الدَّرَجَاتِ الْعُلا، وَلا أَقُولُ لَكُمُ الْجَنَّةَ: مَنْ تَكَهَّنَ، أَوِ اسْتَقْسَمَ، أَوْ رَدَّهُ مِنْ سَفَرٍ تَطَيُّرٌ"، قال الطبراني: "لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ سُفْيَانَ إِلا مُحَمَّدُ بن الْحَسَنِ"اهـ. قلت: مراده لم يروه عن سفيان مرفوعاً، وإلا فقد رواه ابن واهب عن سفيان موقوفاً على أبي الدرداء t، كما سيأتي عند ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله.
قال في مجمع الزوائد (1/154): "رواه الطبراني في الأوسط وفيه محمد بن الحسن بن أبي يزيد وهو كذاب"اهـ. قلت: وأورده ابن الجوزي في العلل المتناهية (2/710)، وقال: " قال المؤلف هذا حديث لا يصح عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) والمتهم به محمد بن الحسن؛ قال احمد بن حنبل: ما أراه يساوي شيئا. وقال يحيى وأبو داؤد: كان يكذب. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال الدارقطني: لا شيء"اهـ؛ فعليه الحديث مرفوعاً عن أبي الدرداء t عن رسول الله ^، لا يثبت و لا يصلح للمتابعة والشواهد.
أمّا عن أبي هريرة فأخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الحلم ص17، والخطيب في " تاريخه " (9 / 127) من طريق إسماعيل بن مجالد ، عن عبد الملك بن عمير ، عن رجاء بن حيوة ، عن أبي هريرة ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « إنما العلم بالتعلم ، والحلم بالتحلم ، ومن يتحر الخير يعطه ، ومن يتق الشر يوقه ».
وحسنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة تحت رقم (342)!
قلت: في نفسي شيء من ثبوت هذا السند، فإن إسماعيل بن مجالد خولف فيه، خالفه الثقات سفيان الثوري وعبيدالله بن عمرو، بروايته موقوفاً عن أبي الدرداء t لا عن أبي هريرة t، (وسيأتي ذكر روايتهما عند رواية أبي الدرداء الموقوفة)، فهذا السند يظهر أنه معلول، ورواية إسماعيل بن مجالد هذه شاذة، لا تصلح للتقوي بها.
وجاء موقوفاً بسند صحيح عن ابن مسعود عند وكيع في الزهد (3/831، تحت رقم 518)، وعن وكيع أخرجه ابن أبي شيبة (6/188)، وأحمد في الزهد ص300، وأبوخيثمة في العلم ص28، ولفظه: "إن أحداً لا يولد عالماً، وإنما العلم بالتعلم". وعند البزار في مسنده (5/423) من طريق أَبِي الأَحْوَصِ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ : "إِنَّ أَصْدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللهِ ، وَأَحْسَنَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا ، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ ضَلاَلَةٌ ، فَعَلَيْكُمْ بِهَذَا الْقُرْآنِ ، فَإِنَّهَا مَأْدُبَةُ اللهِ ، فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ مَأْدُبَةِ اللهِ فَلْيَفْعَلْ ، فَإِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ".
وعن أبي الدرداء أخرجه البيهقي في الشعب (7/398 بسيوني)، من طريق العلاء بن هلال عن عبيد الله بن عمرو، وأخرجه ابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله (2/175 الشاملة) من طريق ابن وهب عن سفيان الثوري، كلاهما (عبيدالله بن عمرو والثوري عن عبدالملك بن عمير عن رجاء بن حيوة عن أبي الدرداء t موقوفاً عليه.
فالحديث أعني قوله: "إنما العلم بالتعلم" لا ينزل – إن شاء الله – عن الحسن لغيره، بسنده عن معاوية t مرفوعاً، ويشهد له وروده موقوفاً عن ابن مسعود t وأبي الدرداء t.
المسألة الثانية : المراد بالعلم العلم الشرعي، وهو القائم على اتباع كلام الله عزوجل وسنة رسوله ، وما جاء عن الصحابة . وهكذا في كل نص شرعي إنما يراد بالعلم العلم الشرعي. وأمّا العلوم القائمة على التجربة والملاحظة فهذه تعلمها من باب ?وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ? (الأنفال:60).
المسألة الثالثة : معنى الحديث : ليس العلم المعتبر إلا المأخوذ من الأنبياء وورثتهم على سبيل التعلم([2]). ففيه تأكيد أن طريق العلم الشرعي هو التعلم.
و(التعلم) على صيغة تفعل، وباب "تفعّلَ" يكون للتكلف غالباً، نحو "تعلّمَ وتصبر وتشجع وتحلم".
وقد يكون التكلف ممزوجاً بإِدعاء شيء ليس من شأن المدعي. نحو تكبر وتعظم وتسرّى، أي تكلف مظاهر الكبرياء والعظماء والسراة([3]).
ووزن "تَفَعّلَ" يكون لمطاوعة فعل غالباً نحو: "قَدَّمته فتقدم" كـ "تَقَدَّم" و "تزَكَّى" و "تقَدَّس" ومنه "اطَّهَرَ" و "ادَّكَرَ" بزيادةِ التاءِ وتضعيفِ العين ([4]).
والمقصود : أن معنى تعلم فيه معنى التكلف في طلب الشيء، وفيه معنى القصد والتوجه إليه. وفيه معنى التدرج في حصول الشيء.
المسألة الرابعة : فيه أن العلم الشرعي والمعرفة بالأحكام الشرعية لا تنال بالكشف والتجلي أو بالإشراق والتخلي، خلافاً لمن يقول: علمكم ميت عن ميت وعلمنا عن الحي الذي لا يموت : حدثني قلبي عن ربي؛ فلا مجال لكل ذلك، لأن العلم إنما يكون بالتعلم .
المسألة الخامسة : فيه أن العلم ليس طريقه العقل المجرد، فلا مكان للتحسين والتقبيح العقلي.
قال ابن تيمية رحمه الله: "والحكمة الحاصلة من الشرائع ثلاثة أنواع :
أحدها : أن يكون الفعل مشتملا على مصلحة أو مفسدة و لو لم يرد الشرع بذلك كما يعلم أن العدل مشتمل على مصلحة العالم و الظلم يشتمل على فسادهم فهذا النوع هو حسن و قبيح و قد يعلم بالعقل و الشرع قبح ذلك لا أنه أثبت للفعل صفة لم تكن لكن لا يلزم من حصول هذا القبح أن يكون فاعله معاقبا في الآخرة إذا لم يرد شرع بذلك و هذا مما غلط فيه غلاة القائلين بالتحسين و التقبيح فإنهم قالوا إن العباد يعاقبون على أفعالهم القبيحة و لو لم يبعث إليهم رسولا و هذا خلاف النص قال تعالى: ?وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا?، و قال تعالى: ?رسلا مبشرين و منذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل?، وقال تعالى: ?و ما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا و ما كنا مهلكي القرى إلا و أهلها ظالمون?، وفى الصحيحين عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: "ما أحد أحب إليه العذر من الله و من أجل ذلك أرسل الرسل مبشرين و منذرين".
و النصوص الدالة على أن الله لا يعذب إلا بعد الرسالة كثيرة ترد على من قال من أهل التحسين و التقبيح أن الخلق يعذبون في الأرض بدون رسول أرسل إليهم.
النوع الثاني : أن الشارع إذا أمر بشيء صار حسنا و إذا نهى عن شيء صار قبيحا و اكتسب الفعل صفة الحسن و القبح بخطاب الشارع.
والنوع الثالث : أن يأمر الشارع بشيء ليمتحن العبد هل يطيعه أم يعصيه و لا يكون المراد فعل المأمور به كما أمر إبراهيم بذبح ابنه فلما أسلما و تله للجبين حصل المقصود ففداه بالذبح و كذلك حديث : "أبرص و أقرع و أعمى لما بعث الله إليهم من سألهم الصدقة فلما أجاب الأعمى قال الملك: أمسك عليك مالك فإنما ابتليتم فرضي عنك و سخط على صاحبيك"، فالحكمة منشؤها من نفس الأمر لا من نفس المأمور به. و هذا النوع و الذي قبله لم يفهمه المعتزلة و زعمت أن الحسن و القبح لا يكون إلا لما هو متصف بذلك بدون أمر الشارع و الأشعرية ادعوا أن جميع الشريعة من قسم الامتحان و أن الأفعال ليست لها صفة لا قبل الشرع و لا بالشرع و أما الحكماء و الجمهور فأثبتوا الأقسام الثلاثة و هو الصواب"اهـ([5]).
المسألة السادسة : فيه أنه لا سبيل للعلم الشرعي عن طريق الرياضات والخلوات، وانتظار حصول الخوارق والكرامات، بل طريقه طلب العلم الشرعي بتعلمه من الكتاب والسنة وما جاء عن السلف الصالح وأخذه عن العلماء الذين هم ورثة الأنبياء.
المسالة السابعة: فيه أن العلم لابد فيه من تكلف وجهد وتعب وعناء ومشقة، فلا ينال العلم مستحي و لا متكبر ولا ينال العلم براحة الجسد.
ولا بد فيه من تتبع المشايخ وثني الركب عندهم، والرحلة لطلبه.
قالت عائشة : "نعم النساء نساء الأنصار، لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين" أخرجه مسلم.
وقال مجاهد : " لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر " .
عبد الله بن يحيى بن أبي كثير قال : سمعت أبي يقول : «لا ينال العلم براحة البدن»([6]).
المسألة الثامنة : فيه أن العلم ليس بمخصوص بأهل فن، و لا بأهل صنعة، و لا بأهل نسب معين، أو بلد معين، فإنما العلم بالتعلم.
المسألة التاسعة : فيه أن العلم ليس بمنحة و لا هدية و لا هبة، و لا شهادة و لا تزكية، إنما العلم بالتعلم.
المسألة العاشرة : أن العلم بكتاب الله وسنة رسوله وما جاء عن السلف الصالح طريقه تعلم ذلك، فالتقليد واتباع غير ذلك والتزامه ليس بعلم.
المسألة الحادية عشرة : فيه الترغيب في طلب العلم. وأن طريقه هو التعلم والأخذ عن العلماء الذين هم ورثة الأنبياء.
المسألة الثانية عشرة : فيه أن المنامات والرؤى ليست علماً، لأنها لا تكون بالتعلم. فلا يثبت بها حكم شرعي!
المسألة الثالثة عشرة : قوله: "والحلم بالتحلم" الحلم هو الأناة والطمأنينة وضبط النفس عند سورة الغضب، وترك العجلة والطيش في مكافأة من ظلمك، وهو خلق من الأخلاق الممدوحة شرعاً وعقلاً.
والتحلم تكلف ذلك.
ففيه أن خلق الحلم مكتسب.
وقد يكون جبلياً كما في حديث أَشَجُّ بني عَصَرٍ المعروف بأشج عبدالقيس واسمه المنذر بن عائذ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ فِيكَ خَلَّتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللهُ "، قُلْتُ: مَا هُمَا ؟ قَالَ: " الْحِلْمُ ، وَالْحَيَاءُ " قُلْتُ: أَقَدِيمًا كَانَ فِيَّ أَمْ حَدِيثًا ؟ قَالَ: " بَلْ قَدِيمًا " قُلْتُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَبَلَنِي عَلَى خَلَّتَيْنِ يُحِبُّهُمَا"([7]).
والظاهر أن هكذا سائر الأخلاق، فقد جاء في الصحيحين عن شقيق عن عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : "عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله

كذابا"
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــ

.1]) هذا المقال في أصله محاضرة ألقيتها مساء الثلاثاء 23/4/1432هـ، بمسجد شيخنا فضيلة الشيخ سعادة الأستاذ الدكتور/ وصي الله عباس، بحي شارع الحج، بمخطط طلال بن دغش، بوادي شبم.

([2]) فتح الباري (1/161).

([3]) جامع الدروس العربية (32/3 الشاملة).

([4]) معجم القواعد العربية (باب الفاء).

([5]) مجموع الفتاوى (8/434- 436).

([6]) جامع بيان العلم وفضله (الشاملة 1/436).

([7]) المسند الرسالة 29/361، تحت رقم 17828).

منقول لتعم للفائدة والاجر

بارك الله فيك اختاه

على الطرح المميز

بارك الله فيك على الموضوع القيم والمفيد
نترقب المزيد
بالتوفيق

بارك الله فيك

الوسوم quot;إنما, التعلم", الشيخ, العلم

الشعر والنثر

أبيات في أداب التعلم للحافظ إبن عبد البر

كاتب المقالة بواسطة aksachli
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على أبيات في أداب التعلم للحافظ إبن عبد البر

هذه منظومة من الروعة والجمال بمكان حول اداب طلب العلم الشرعي للعلامة المحقق ابن عبد البر المالكي رحمة الله عليه

واعلم بأن العلم بالتعلم …..والحفظ والإتقان والتفهم

والعلم قد يرزقه الصغير….في سنه ويحر م الكبير

فإنما المرء بأصغريه…….ليس برجليه ولايديه

لسانه وقلبه المركب…….في صدره وذاك خلق عجب

والعلم بالفهم وبالمذاكرة….والدرس والفكرة والمناظرة

فرب إنسان ينال الحفظا ….ويورد النص ويحكي اللفظا

وماله في غيره نصيب …..مما حواه العالم الأديب

ورب ذي حرص شديد الحب……للعلم والذكر بليد القلب

معجز في الحفظ والرواية……ليست له عما روى حكاية

واخر يعطى بلا اجتهاد……..حفظا لما قد جاء في الإسناد

يهزه بالقلب لابناظره………ليس بمضطر إلى قماطره

فالتمس العلم وأجمل في الطلب…..والعلم لا يحسن إلا بالأدب

والأدب النافع حسن السمت …….وفي كثير القول بعض المقت

فكن لحسن الصمت ما حييتا…….مقارفا تحمد ما بقيتا

وإن بدت بين أناس مسألة ……..معروفة في العلم أومفتعلة

فلا تكن إلى الجواب سابقا……..حتى ترى غيرك فيها ناطقا

فكم رأيت من عجول سابق……من غير فهم بالخطإ ناطق

أزرى به ذالك في المجالس……عند ذوي الألباب والتنافس

والصمت فاعلم بك حق أزين…..إن لم يكن عندك علم متقن

وقل إذاأعياك ذاك الأمر……….مالي بما تسأل عنه خبر

فذاك شطر العلم عند العلما…….كذاك مازالت تقول الحكما

إياك والعجب بفضل رأيكا…….واحذر جواب القول من خطائكا

كم من جواب أعقب الندامة……فاغتنم الصمت مع السلامة

العلم بحر منتهاه يبعد ……….ليس له حد إليه يقصد

وليس كل العلم قدحويته……..أجل ولا العشر ولو أحصيته

وما بقي عليك منه أكثر …….مماعلمت والجواد يعثر

فكن لما سمعته مستفهما……..إن أنت لاتفهم منه الكلما

القول قولان فقول تعقله ……..واخر تسمعه فتجهله

وكل قول فله جواب ………..يجمعه الباطل والصواب

وللكلام أول واخر………….فافهمهما والذهن منك حاضر

لاتدفع القول ولاترده………حتى يؤديك إلى مابعده

فربما أعيى ذوي الفضائل…جواب مايلقى من المسائل

فيمسكوا بالصمت عن جوابه….عند اعتراض الشك في صوابه

ولو يكون القول في القياس……من فضة بيضاء عند الناس

إذالكان الصمت من خيرالذهب…..فافهم هداك الله اذاب الطلب

لك منا جزيل الشكر
موفقة

تعليمية

بارك الله فيك أختي على القصيدة القيمة والمفيدة
نترقب المزيد
بالتوفيق

الوسوم التعلم"

ادارة الابتدائيات والمعلميين والأولياء

دليل المعلم لتحسين طرق التعليم والتعلم

كاتب المقالة بواسطة aksachli
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على دليل المعلم لتحسين طرق التعليم والتعلم

دليل المعلم لتحسين طرق التعليم والتعلم

أصدرت منظمة اليونسكو-المكتب الإقليمي بلبنان كتاب: تنويع التدريس في الفصل – دليل المعلم لتحسين طرق التعليم والتعلم في مدارس الوطن العربي، 1443هـ – 2022م، من تأليف أ.د. كوثر حسين كوجك و آخرون نقدمه نحن اليوم عبر منتديات خنشلة التعليمية

الكتاب يتألف من ثمانية فصول تقع في 250 صفحة. وعناوين هذه الفصول هي كما يلي: ما المقصود بتنويع التدريس؟ – لماذا نحتاج إلى تنويع التدريس؟ – ما عناصر التدريس التي يمكن تنويعها؟ – ما الاستراتيجيات الفعالة في تنويع التدريس؟ – ما العلاقة بين تنويع التدريس والتعلم النشط؟ – ما العلاقة بين تنويع التدريس و تنظيم الفهم؟ – كيف يتم تنويع التقييم؟ – وفي الختام، كيف أبدأ.

الكتاب، يضم ، بالإضافة إلى مادته العلمية ، أنشطة واستمارات متعددة، ورسومات ومخططات توضيحية.

يمكنك تنزيل الكتاب – وهو بصيغة PDF وبحجم 7 ميغابايت – إلى حاسوبك من خلال موقع المنظمة على الرابط التالي
يمكنك تحميل الكتاب من الرابط : ( هنا ) .

اختكــــم سلمــى

بارك الله فيك

سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
بارك الله فيك

بسم الله الرحمن الرحيم بارك الله فيك

الوسوم التعلم", التعليم, المعلم

ادارة الابتدائيات والمعلميين والأولياء

التغذية الراجعة واهميتها في التعلم

كاتب المقالة بواسطة aksachli
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على التغذية الراجعة واهميتها في التعلم

انطلاقاً من أهميةالتغذية الراجعة في العملية التعليمية قام بعض الباحثين من ذوي الاختصاص في مجالالبحث التربوي بتحديد مفهومها ، فيراها نشواتي بأنها " المعلومات التي يتلقاهاالمتعلم بعد الأداء بحيث تمكنه من معرفة مدى صحة إجابته للمهمة التعليمية " ويحددهاسيد صوالحه بأنها " عملية تزويد المتعلم بمعلومات حول استجاباته ، بشكل منظم ومستمر، من أجل مساعدته في تعديل الاستجابات التي تكون بحاجة إلى التعديل وتثبيتالاستجابات التي تكون صحيحة "
فتزويد المتعلم بمستوى أدائه بهدف مساعدته علىتصحيح إجاباته الخاطئة وتثبيت إجاباته الصحيحة هو التغذية الراجعة ، والتي تأخذأشكالاً وأنواعاً عديدة ، وأنماطاً وأساليب مختلفة .

ويمكن تلخيصأهمية استخدام التغذية الراجعة في عملية التعلم في النقاط الآتية :

1- تعمل التغذية الراجعة على إعلام المتعلم بنتيجة تعلمه ، ممايقلل القلق والتوتر الذي قد يعتري المتعلم في حالة عدم معرفته نتائجتعلمه.
2- تعزز المتعلم وتشجعه على الاستمرار في عملية التعلم وبخاصة عندمايعرف بأن إجابته عن السؤال كانت صحيحة .
3- إن معرفة المتعلم بأن إجابة كانتخطأ ، وما السبب لهذه الإجابة الخطأ ، يجعله يقتنع بأن ما حصل عليه من نتيجة أوعلامة كان هو المسؤول عنها ، ومن ثم عليه مضاعفة جهده ودراسته في المراتالقادمة.
4- إن تصحيح إجابة المتعلم الخطأ من شأنها أن تضعف الارتباطاتالخطأ التي حدثت في ذاكرته بين الأسئلة والإجابة الخطأ ، وإحلال ارتباطات صحيحةمحلها.
5- إن استخدام التغذية الراجعة من شأنها أن تنشط عملية التعلم ،وتزيد من مستوى الدافعية للتعلم .
6- تعرف عملية التغذية الراجعة أين يقف منالهدف المنشود ، وما إذ1 كان يحتاج إلى وقت طويل لتحقيقه ، أم أنه قريب منه .
7- تعرف المتعلم أين هو من الأهداف السلوكية التي حققها غيره من رفاق صفه، والتي لم يحققوها بعد .

8- تعمل التغذية الراجعة بما تزوده للمتعلم منمعلومات إضافية ومراجع مختلفة ، على تقوية عملية التعلم ، وتدعيمها وإثرائها .

أنواع التغذية الراجعة :

تتخذ التغذية الراجعة أنماطاًمختلفة وصوراً متعددة حسب نوعية التقسيم فيها . ومن الأنماط الشائعة للتغذيةالراجعة بناءًً على مصدرها التغذية الراجعة الداخلية والخارجية ويقصد بالداخليةالمعلومات التي يشتقها الفرد من خبراته وأفعاله على نحو مباشر ( شعور المتعلمباستجابته ) ، أما الخارجية فيقصد بها المعلومات التي يقوم بها المعلم أو المدرب أوأي وسيلة أخرى خارجية .

ومن الباحثين من يقسمها حسبالزمن إلى فئتين هما :

1- التغذية الراجعة الفورية :وهي التيتتصل بالسلوك الملاحظ وتعقبه مباشرة وتزوّد الطرف الآخر بالمعلومات أو التوجيهاتوالإرشادات اللازمة لتعزيز السلوك .
2- التغذية الراجعة المؤجلة : وهي تلك التي تعطى للمتعلم بعد مرور فترة من الزمن على استكمال العمل ، أوالأداء وقد تطول هذه الفترة أو تقصر بحسب الظروف ، ومقتضى الحال .

وقد ميزت رمزية الغريب بين ثلاثة أنماط للتغذية الراجعة هي :

1- التغذية الراجعة الحسية التي تمد الفرد بمعرفة من الداخل عنطريق الحواس .
2- التغذية الراجعة الخاصة بمعرفة الفرد قدراً من المعلوماتالتي تساعده على إدراك أفضل للمواقف .
3- التغذية الراجعة المتصلة بتزويدالفرد بمعلومات عن نتائج أدائه السابق ومدى التقدم والنجاح فيه .

وحدد سيد صوالحه أربعة من أشكال التغذية الراجعة :

1- التغذية الراجعة الإعلامية وتتمثل في إعطاء المتعلم معلومات حول دقة إجابته .
2- التغذية الراجعة التصحيحية ويتم من خلالها تزويد المتعلم بمعلومات حولدقة إجابته مع تصحيح الإجابات الخاطئة .
3- التغذية الراجعة التفسيرية ،وتتضمن تزويد المتعلم بالمعلومات الضرورية حول مدى صحة إجابته ،وتصحيح الإجاباتالخاطئة ، بالإضافة إلى شرح وتوضيح أسباب الخطأ
4- التغذية الراجعةالتعزيزية ، وتتمثل في إعطاء المتعلم معلومات حول دقة إجابته ، وتصحيح الإجاباتالخاطئة ، ومناقشة أسباب الخطأ بالإضافة إلى تزويده بعبارات تعزيزيه .

وقد فرّق أبانمي في دراسته بين ثلاثة من أشكالالتغذية الراجعة وهي :

1- تغذية راجعة تتمثل في معرفة النتائج متبوعةبمعرفة الإجابات الصحيحة والخاطئة .
2- تغذية راجعة تتمثل في معرفة النتائجمتبوعة بمعرفة الإجابات الصحيحة والخاطئة ، وتصحيح الإجابات الخاطئة .
2- تغذية راجعة تتمثل في معرفة النتائج متبوعة بمعرفة الإجابات الصحيحة والخاطئة ،وتصحيح الإجابات الخاطئة ، ومناقشة الإجابات الصحيحة والخاطئة .
ويتضح من خلالاستعراض بعض أشكال التغذية الراجعة تعدد تلك الأشكال والأنماط فهل للتغذية الراجعةبأشكالها المختلفة فاعلية في تحصيل الطلبة الدراسي ؟

لقد أثبتت الدراساتالتجريبية ومنها دراسة ( أبانمي ) المشار إليها سابقاً وجود فروق ذات دلالة إحصائيةبين متوسط درجات تحصيل الطلبة الذين لا يتلقون تغذية راجعة ، ومتوسط درجات نظرائهمممن يتلقون التغذية الراجعة بأشكالها المختلفة لصالح الذين يتلقون التغذية الراجعة، وكذلك أثبتت الدراسة تفوق المجموعة التي تتلقى التغذية الراجعة المتمثلة في معرفةالنتائج متبوعة بمعرفة الإجابات الصحيحة والخاطئة ، وتصحيح الإجابات الخاطئة ،ومناقشة الإجابات الصحيحة والخاطئة على بقية أشكال التغذية الراجعة .

ومنهنا يتبين لنا ضرورة استخدام أشكال متعددة من التغذية الراجعة في عملية التعليمبمختلف مراحله من أجل رفع مستوى التحصيل الدراسي لدى الطلبة بوقت أقصر وجهد أقل ،وكذلك ضرورة تدريب المعلمين من خلال الدورات على هذه الطريقة من أجل الوصول إلىأعلى المستويات في عملية التعليم .

بارك الله فيكم

معلومات قيمة ومفيدة

ينقل للقسم المناسب = قسم ادارة الابتدائيات والمعلميين والأولياء

شكرا مجددا

الوسوم التعلم", التغذية, الراجعة

ادارة الابتدائيات والمعلميين والأولياء

التربية والتعلم لا التعليم /بقالب شعري/

كاتب المقالة بواسطة aksachli
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على التربية والتعلم لا التعليم /بقالب شعري/


	التربية والتعلم لا التعليم /بقالب شعري/ طلعة الهلال- التربية والتعليم- فراش العلم ازدان بمولود ** أشرقت حوله المعالي شاركت أفراحه الأهداف * والطرائق سالية كل انطوائي شنفت الأسماع قيم ومعارف *بطرب بناء وابستمولوجي أضاف الفضاء شعاع زاه له* اهتز المولود بنوره القبلي غاب عن الحظور السلب وعنه ناب البديل السلبي رقصت المعارف إبداعا * على نغمات كورال فارقي طوعا أبت العشرية الوطنية* السبق والحظور بدستورها العقلاني هل لها المولود امتنانا وإشراقا بما زانت الساحة به من إبداعي سموه //كفايات// للمستقل تيمنا وللامتداد دوما وللتكوين الذاتي نعم الاسم على المسمى ما بقيزانته الوجدانية وعهد تعاقدي ما كان ناكرا للأهداف جميلا بل اتىمتما وهدفا للامتداد لا يرضى بالتوظيف بديلا *حتى لا يظل للنوعية البادي الوضعيات على رأسه تاج **لا يصلها الفرد إلا بالعمل الذاني صديق للتعبئة والتحويل كل المعارف كي لا يظل للجهل هادي نصحه للتفعيل والمقاومة*وكرهه للتدوين والاعتماد وللتقويم الذاتي داعيا *مرجعي المحك لبلوغ المراد لا يزعم عليه فاقد الشيء لان عطائه له في وادي شعاره غرسوا فأكلنا *فنغرس فيأكل العادي والبادي كفايات سموه غاية* للحياة والأخرى منادي حقيقة أمره ليست التعليم والتعلم بل استخدامها كل النوادي قوله واعجبي للناكر الأهداف صديقة الامتداد لولا وجودها الساحة ما كنت الآن بادي لا يفهمني قول قائل إلا من سعى الإصلاح بالتجديد بدون قيم كسرت أعمدتي وطاقات شاملة ذات الأبعاد ما أجملني لباس الإخلاص* وما ابهاني التحلي بالامتداد تمنيت أن أكون الميدان* سيدا لا للأوراق والتمجيد // تامعلميت // سماني العيساوي لأني صعب المنال إلا للافداد تفرق الحفل فمكثت أحضان المحتويات في تلائم وتمديد اسمي كفايات لن يصل**إلي من كان خالي التوحيد من العقل والذات أحيا وبالروح اتغدى وبالاجتهاد لن يراني كاملا تاما من تخلى عن رب العزة الهادي لا أحب قولة // العام زين// ولا التفاخر عبر المداد كفاية سموني أسيادي ** فلن أكون إلا بالاعتقاد

الوسوم التربية, التعلم", التعليم

ادارة الابتدائيات والمعلميين والأولياء

صعوبات التعلم في ( الرياضيات , القراءة , الإملاء , التعبير . الخط )

كاتب المقالة بواسطة aksachli
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على صعوبات التعلم في ( الرياضيات , القراءة , الإملاء , التعبير . الخط )

صعوبات التعلم في { الرياضيات ، القراءة ، الإملاء ، التعبير ، الخط }

——————-

خصائص صعوبات التعلم في الرياضيات

يجد التلاميذ الذين لديهم صعوبات تعلم في الرياضيات صعوبة في التفكير الكمي اللازم لمعرفة الكميات ، وبالتالي في مفاهيم الأعداد والأرقام ومدلالوتها الفعلية ، ومعرفة الحقائق الرياضية كالجمع والطرح والضرب والقسمة ؛ كما قد يجد التلاميذ صعوبة في معرفة قيم الخانات والتسلسل التصاعدي أو التنازلي للأرقام والأعداد وكتابة أو قراءة الأعداد المكونة من خانات متعددة .
ومن ناحية أخرى يواجه بعض التلاميذ صعوبة في معرفة معاني الرموز الرياضية ذات المدلولات المحددة مثل علامات العمليات الأربع ( + ، – ، × ، ÷ ) .

بينما قد يواجه البعض الآخر مشكلة التمييز بين الأرقام المتشابهة كتابة مع اختلافها في الاتجاه مثل ( 2 ، 6 ) وفي وضع الأرقام تحت بعضها البعض في خط عامودي عند حل مسائل الجمع والطرح ونحوها . هذا وقد يصعب على عدد من التلاميذ الذين لديهم صعوبات تعلم في الرياضيات إدراك الفروق بين الأشكال لهندسية وخاصة المتشابهة والعلاقة بين الأطوال والأوزان .

 خصائص صعوبات التعلم في القراءة

تظهر صعوبات التعلم في القراءة على أشكال متنوعة ، فمن بين التلاميذ من يجد صعوبة بالغة في الربط بين شكل الحرف وصوته ، وفي تكوين كلمات من مجموعة من الحروف وفي التمييز بين الحروف التي قد تختلف اختلافات بسيطة في شكلها مثل الباء والنون إذا وردت في أول الكلمة خاصة ، وبين التاء والياء في نفس الموضع والضاد والصاد وماجاء على هذا النحو ، كما يجد البعض الآخر صعوبة في فهم مايقرأ ولو كانت قراءته الظاهرية سليمة .
وايضاً من الخصائص التي قد تظهر على قراءة التلاميذ حذف بعض الحروف وإضافة البعض الآخر ، أو إبدال بعض الحروف ببعض ، أو تشويه نطقها ؛ كما يعكس بعضهم الحروف أو يقلبها ، وكذلك عدم التمييز بين الألف واللام إذا وردت الألف في وسط الكلمة حيث إن بعض التلاميذ ينطقها – في الغالب – على أنها لام .

 خصائص صعوبات التعلم في الإملاء

هناك خصائص تظهر على كتابات التلاميذ الذين لديهم صعوبات تعلم ، منها ما قد يكون مرتبطاً بمشكلة القراءة ، ومنها ما يتعلق بمشاكل في الخط ، ومنها ما يكون مستقلاً بذاته ، فمن أهم مظاهر صعوبات التعلم في الإملاء عدم القدرة على كتابة الكلمات شائعة الاستخدام ، وعدم القدرة على تمييز الأصوات المتشابهة وبالتالي الخطأ في الكتابة المطابقة لما قيل ، هذا بالإضافة إلى الحذف والإضافة والإبدال فهي تظهر في الإملاء كما تظهر في القراءة .

 خصائص صعوبات التعلم التعبير التحريري

من أهم الخصائص التي تظهر على كتابات التلاميذ الذين لديهم صعوبات تعلم قصر المقالات وقلة الأفكار وعدم ترابطها وضعف المفردات المستخدمة ، فيجد هؤلاء التلاميذ صعوبة في التخطيط للكتابة وتوليد الأفكار وترتيبها ترتيباً منطقياً ، وتحديد الأفكار الرئيسة والمساندة .

 خصائص صعوبات التعلم في الخط

الكثيير ممن لديهم صعوبات تعلم يكتب بخط غير واضح أي أن الحرف لايعطي حقه في الرسم فلكل حرف خصائص تميزه عن غيره في الشكل ، كما تظهر صعوبة التعلم في عدم القدرة على التحكم في حجم الحرف حيث يكون صغيراً لا يمكن قراءته أو كبيراً لا يتناسب مع بقية الحروف أو مع ماهو مقبول ، وكذلك عدم القدرة على التحكم في حجم الفراغات بين الحروف المفصولة أو بين الكلمات . هذا ومن المظاهر الاخرى لصعوبات التعلم في الخط الانحراف عن السطر إما إلى أعلى أو إلى أسفل ، والجدير بالذكر أن بعض التلاميذ يعاني من عدم القدرة على تحريك القلم حركة مرنة ، ومنهم من يجد صعوبة في الإمساك بالقلم وفي التآزر بين العين واليد .

من كتاب / صعوبات التعلم ( طرق التدريس والاستراتيجيات المعرفية )

للدكتور / إبراهيم بن سعد أبونيـــــان

و هذه الصعوبات لا يدركها الا الذي هو في الميدان

الشكر الجزيل الأخ محمود على اثارة مثل هذه المواضيع الحساسة التي من شأنها تغيير الرؤية في الأساليب الحديثة في التدريس
لدفع عجلة التعليم إلى الأمام وردي يكون مختصرا
فمنضومتنا قطعت شوطا كبيرا في استعمال الطرق الحديثة وثمارها ربما ستظهر على المدى القريب ان شاء الله
ومتابعة المستجدات تحتمه علينا التغييرات الجارية في شتى الميادين ولكن دون أن ننسى يجب توفير المناخ الملائم لذلك

الصعوبة مردها الملاءمة عدم توفر هذا العتصر الهام في العمل التربوي ……… لا تنظر بعينك بل انظر بعين الصغير …………
برنامج السنة الأولى وإن كان يظهررائعا وجميلا في منظره وشكله فإنه يخلو من الطريقة البنائية –
يعتمد على التركيب أحيانا و يبتعد عن التفكيك تاركا المجال للمتعلم ليكتشف…………. ماذا يكتشف؟
متجاهلين بذلك الفروق الفردية التي يجب مراعاتها قبل وأثناء التدريس
الواقع يشهد على ذلك تلاميذ في المتوسطة عاجزون عن أداء مبادئ القراءة أو انجاز عملية بسيطة
الكثافة من حيث الكم في المعلومات والمفردات والكثير منها لايوظف بتاتا ومرده إلى جملة من العوامل التي تتمثل في :
خصائص النمو عند المتعلم
البيئة وعناصرها : الطبيعية والاجتماعية والاصطناعية التي تساهم بشكل كبير في توجيه أو تحريف المتعلم
كيف تفسر هذا ( طفل عاش في الريف لا تلفاز ولا كهرباء و لا وسائل سمعية أو بصرية ولا ولا ….. وأخيرا ينجح ويتفوق

وطفل وفرت له كل الوسائل ولكنه في الأخير يعجز عن تحقيق أدنى مستوى

الخلاصة : الوسائل قد تسهل العمل التربوي وذلك بمراعاة حسن استعمالها الأمثل والمناسب والمشروط

اعادة النظر في التهيئة للتلاميذ الجد د بمراعاة سن التمدرس فالطفل بحاجة إلى حنان أمه وهذا دافع قوي ومن محفزات التعلم
أعتبر التحاق الطفل بالمدرسة قبل سن السادسة تعدي على حق من حقوقه فأطفال من عمر أربع سنوات يجوبون المدارس
ويقضون فيها الساعات والساعات يجب أن نؤمن بمدرسة الطبيعة التي تعطي لنا النتائج الواضحة فالطفل كالثمرة
هل يكون لها طعم وهل تقدم لتا الفائدة المرجوة قبل نضجها الكامل فكذلك الطفل هو بحاجة إلى اللعب
فهناك نظرية تقول : برتفالة في يد طفل جائع شيء يأكله وبرتقالة في يد طفل شبعان كرة يلعب بها .