التصنيفات
منتدى القدس عاصمة فلسطين

أمثال شعبية فلسطينية من الألف للياء

تعليمية تعليمية
امثال شعبيه من فلسطين من الالف للياء

حرف الألف

إبعـد تحلى.

إبعد عن الشر وغنى له.

إبليس بيعرف ربه ولكن بتخابث عليه.

إبن الحلال عند ذكره بيبان ( يظهر ).

إبن الحلال عند سيرته بيبان.

إبن العم متولى وابن الخال متخلى.

أبو بالين كذاب.

إتغذى واتمدى واتعشى واتمشى.

إتق شر من احسنت اليه.

أتلف الحموات العمات والخالات.

إتمسكنوا حتى تتمكنوا.

أجا ( جاء ) يكحلها عماها.

أجت الحزينة تفرح ما لقتش مطرح.

أجو يعاونوه فى قبر أبوه أخذ الفاس وشرد.

أجينا نحدى الفرس مد الفار رجله.

إحسب العاطلة قبل المليحة.

إحمى رأسك عند تغير الدول.

آخر الدواء الكى.

إدلعى يا خبيزة فى الزبادى العوج.

إذا بدكاش ( لا تريد ) تغشه قولو فى وشه (وجهه ).

إذا حضر الماء بطل التيمم.

إذا ضربت اوجع وإذا أطعمت اشبع.

إذا فاتك السوق تمرغ فى ترابه.

إذا لقيت صاحب طماع اعمل حالك قليل حساب.

أُربط الحصان عند الxxxx يا بعلمه الشهيق يا بعلمه النهيق.

أُربط الفرس مطرح ما يقولك صاحبه.

أُربط صابعك مليح ولا بيسمى ولا بيقيح.

إسال عن الجار قبل الدار.

إسال مجرب ولا تسأل طبيب.

إستعنا على الشقا بالله.

إستكبرها ولو كانت عجرة.

إسعى يا عبدى وأنا بأسعى معاك.

أصحاب العقول فى راحة.

إصرف ما فى الجيب يأتيك ما فى الغيب.

إصفى النيه ونام فى البرية.

أصل الشر شرارة.

أصل الكفر عناد.

إضحك بعبك اللى صحلك ما صح لغيرك.

أُضرب اللي في البور بخاف اللي فى المعمور ( أو العمارة ).

أُضرب عصفورين بحجر.

أُطرق على الحديد وهو حامى.

أطعم التم تستحي العين.

أطلب العلم ولو فى الصين.

أعزب دهر ولا أرمل شهر.

إعزم وأكرم والأكل نصيب.

إعط خبزك للخباز ولو أكل نصه ( نصفه ).

أعطينى عمر وارمينى فى البحر.

إعقلها وتوكل.

إعمل خير وإرميه فى البحر.

إعملى يا فاخرة إلك وللآخرة.

إعوى يا xxx وإرتاح يا قلب.

إقرا المكتوب من عنوانه.

أُقعد على البحر وعد أمواجه.

أُقعد على البحر وعد موجات، قال الجيات أكثر من الرايحات.

أكبر منك بيوم أوعى منك بسنة.

أكل الحق غصه.

أكل الرجال عالرجال دين وأكل الرجال عالانذال صدقة.

أكله وإنحسبت عليك كل وفتح عينيك.

إلتم المتعوس على خايب الرجا.

إلعب بالمقصقص تيجيك الطيار.

إلعب وحدك تيجى راضى.

ألف إم اتبكى ولا أمى تبكى.

ألف قلبه ولا غلبه.

أمرق عن بحر هدار ولا تمرق على بحر ساهى.

إمش الحيط الحيط وقول يا الله الدرا.

إمش عدل تنعدل.

إمش فى جنازة ولا تمشى فى جوازة.

إن أوجعك راسك إكرمه وإن أوجعك بطنك إحرمه.

إن شفتنى بضحك عليك وإن ما شفتنى راحت عليك.

إن طابلك زادك كلو كله بيجيك يوم ما تقدر تشمه.

إن عشقت إعشق قمر، وإن سرقت إسرق جمل.

إن كان صاحبك عسل ما تلحسوش كله.

إن كبر إبنك خاويه.

إن ندت على بلاد بشر بلاد.

أنا و أخويا ( أخى ) على إبن عمى وأنا إبن عمى على الغريب.

أنا وإنت والزمن طويل.

أنت تريد وأنا أريد والله يفعل ما يريد.

إنقعها وأشرب ميتها ( مائها ).

إنقلب الزمان وأصبح القمح زوان.

أهل السماح ملاح.

أوجع رجليك ولا توجع راسك.

أول الرقص حجلان.

إيد على إيد رحمة.

إيد لحالها ما بتصقفش.

إيش بده يعمل الحاسد مع الرازق.

إيش حبب وإيش بغض.

اقلب الجرة على فمها بتطلع البنت لامها.

أكالين نكارين.

الأخرة يا فاخرة.

الأرض أغلى من العرض.

الأرض بتتعرى وبتنكسي.

الأرض عرض ( أو كالعرض ).

الإقارب عقارب.

الأكل إن تفتش ما بنداق.

الأكل فى الشبعان خسارة.

الإنسان عينه فارغه بدبهاش إلا التراب.

الإيد (اليد ) اللى ما بتقدرش تعضها بوسها وادعى عليها بالكسر.

الله بكسر جمل علشان عشوة واوى.

الله بيعطى الفول للي ملوش اسنان.

الله خلق الاذى والطب والدوى.

الله ما بسمعش من ساكت.

الله يحينا ويورينا.

الله يلعن الذرة اللى ما لها عرق.
ا
حرف البـاء

الباب اللى بيجيك منه الريح سده واستريح.

البادى بالظلم اظلم والبادى بالكرم اكرم.

البانى طالع والحافر نازل.

البحر غدار.

البحر ما عليه شطارة.

البرد أساس كل علة.

البغض في الأهل والحسد فى الجيران.

البقرة بتنحلب من عينها.

البوار ولا الجيزة العار.

البيت ضيق والxxxx رفاس.

بابى علي بابك يا طول عذابك.

بالباع والدراع.

بتشوف القبة تحسبها مزار.

بتكون فى فمك وبتقسم لغيرك.

بحجارك نرميك.

بحساب الباشا باشا واتارى الباشا زلمة.

بخت الرمايم قايم.

بدك الحق ولاّ ابن عمه.

بدهم جنازة بيشبعوا فيها لطم، وبدهم عرس بيشبعوا فيه رقص.

برد الصيف أحدّ من السيف.

بشر الزانى بالفقر ولو بعد حين.

بشر القاتل بالقتل ولو بعد حين.

بشر ولا تنفر.

بعد ما شاب ودوه الكتاب.

بعسلك ينحله ولا تقرصينى.

بعيد عن العين بعيد عن القلب.

بقتل القتيل وبمشى فى جنازته.

بقدرش علىالxxxx بينط على البردعة.

بنت العم عورة.

بوس الxxx من تمه توخذ ( حتى تأخذ ) غرضك منه.

بوس اللحى ضحك عالدقون.

بيت السبع ما بخلاش من العظم.

بيجى يوم زى دق التوم؟

بيعطى الحلق للى مالهاش ودان وبيعطي الفول للي مالوش أسنان.

بيعمل من البحر مقالى.

بيعمل من الحبه قبة.

بيغرق فى شبر ميه.

بيقطع الحلاوة على قد لسانه.

بيقول للأعور أعور فى عينه.

بين عذرك ولا تبين بخلك.

بينزح البحر بطاقيته.

حرف التــاء

التقوى أقوى.

تبدلت غزلانها بقرودها.

تشكى لمين يا اللى أبوك القاضى.

تمنى الخير لجارك تشوفه فى ديارك.

تيتى تيتى زى مارحتى زى ما جيتى.

تيجى على أهون سبايب.

حرف الثــاء

ثلثين الولد لخاله.

حرف الجيــم

الجاجة ان حفرت على راسها نثرت.

الجار بالجار والكل بالله.

الجار جار ولو جار.

الجمل ما بيعد عوجة رقبته.

الجود من الموجود.

جارك القريب ولا أخوك البعيد.

جارك مثل أخاك إن ما شاف وجهك بشوف قفاك.

جاك الموت يا تارك الصلاة.

جالها جوز قالت عنه أعور.

جاهل بيرمى حجر في بير ميت ( مئة ) عاقل ما بطلعوه.

جبتك يا عبد المعين تعين لقيتك بدك معين.

جبنا الأقرع يونسنا كشف عن قرعته وخوفنا.

جخّوا ولا تموتوا حزانا.

جرب غيرى بتعرف خيرى.

جزاء المعروف ضرب كفوف.

جلده متمسح.

جمعة مشمشية.

جمل المحامل.

جنه بلا ناس ما بتنداس.

جوز القصيرة بحسابها صغيرة.

جوزك على ما ضرتيه وأبنك على ما ربيتيه.

جيزة وجوزتك وبخت من وين أجيبلك.
حرف الحــاء

الحاج حج والقمزة العتيقة فيه.

الحذر لا يغنى من القدر.

الحرامى بيقول لاهل الدار.. إيش هالزول ؟.

الحسود لا يسود.

الحق بالدرهم والكرم بالقنطار.

الحيطان لها ودان.

الحيطة الواطية الكل بينط عليها.

حاسد القط على كبر ذيله.

حامل السلم بالعرض.

حاميها حراميها.

حبل الكذب قصير.

حبيبك بيبلعلك ( يبلع لك ) الزلط، وعدوك يوقف لك على الغلط.

حط راسك بين هالروس وقول يا قطاع الروس.

حط أيدك على عينك زيك زى غيرك.

حلاوة الكلام كلمه.

حلم الجعان عيش.

حلو اللسان قليل الإحسان.

حرف الخــاء

الخال متخلى والعم متولى.

الخبز الحاف بيكبر الكتاف.

الخيّر أبو تنتين وثلاثه.

الخيرة فيما اختاره الله.

خدُوهم بالصوت ولا يغلبوكوا.

خذ من عبد الله واتوكل على الله.

خزين الصيف بينفع فى الشتا.

خف تعوم.

خلصنى وخود عباتى ( او طقيتى ).

خلى الحساب ليوم الحساب.

خلى المركب ساير.

خلى زيتنا فى دقيقنا.

خود الحلو واقعد قباله وان جعت شاهد جماله.

خود فالها من اطفالها.

خود من دقن عبيد وإفتله قيد.

خود من عبد الله واتوكل على الله.

خودها يا غراب وطير.

خير الامور الوسط.

خير تعمل شر تلقى.

خير يا طير

حرف الـدال

الدار دار أبونا وأجو الغرب وطردونا.

الدست بيقعد على ثلاث رجلين.

الدفا عفا ولو كان فى الصيف.

الدم بيصيرش ميه ( ماء ).

الدنيا بتغنيش عن الآخرة.

الدنيا سداد ودين.

الدنيا يومين يوم لك ويوم عليك.

الدهن فى العتاقى.

الديك الفصيح من البيضة بيصيح.

دبور هدى على مسن.

دوام ا لحال من المحال.

دود المش منه وفيه.

دوده من عوده.

دور لبنتك قبل ما تدور لابنك.

حرف الـذال

ذنبك على جنبك.

ذيل الxxx عمره ما بنعدل ولو حطوه فى قالب

حرف الـراء

الراجل بيرتبط من لسانه.

الرجل بتدب مطرح ما بتحب.

الرزق على الله.

راحت السكرة وأجت الفكرة.

راس بلا كيف قطعه اولى.

رافق السبع ولو بياكلك.

رافق المسعد تسعد.

ربنا بيرزق الهاجم والناجم.

ربنا بيعطى الحلق للى ملوش ودان.

ربنا بيعطى الفول للى ملوش اسنان .

ربنا بيقطعش رزق حد.

ربنا بينساش حد من رزقه.

رد الجواب عداوة ولو بالهداوة.

ريحة البر ولا عدمه
حرف الزاي

الزايد أخو ناقص.

الزمن غدار.

الزيارة غارة.

زبال وفى ايده ورده.

زلة القدم ولا زلة اللسان.

زوان بلدنا ولا قمح الغريب.

زى ابوجراب اللى لا ودا ولا جاب.

زى احراث الجمال اللى بتحرثه بدبكه.

زى الأطرش فى الزفة.

زى البرية ما بترد ميت.

زى الحيه بيقرص وبيلبد.

زى السمك الكبير بيأكل الصغير.

زى السمكة الفايتة.

زى اللقمة فى الزور.

زى اللى اسلم الظهر ومات العصر، لا عيسى تشفع له ولا محمد درى فيه.

زى اللى باخة عليه حية.

زى اللى رقصت على السلم لا اللى فوق سمعوها ولا اللى تحت شافوها.

زى اللى كب قربته على هوى السحاب.

زى النقطة فى المصحف.

زى ام العروس.

زى يهود خيبر.

حرف السيــن

السروة البدرية ما بتلتحق.

السعد وعد.

السياسة تياسة.

السياسة مالها دين.

ساعة لقلبك وساعة لربك.

سبع صنايع فى إيديه والزمن جاير علية.

سبع صنايع والبخت ضايع.

سقعة الشعير بترمى البعير.

سكتنا له دخل بxxxxه.

سكر بابك ولا تتهم جارك.

سمعت بالحلق خرمت انا ودانى

حرف الشيــن

الشاطرة بتقضى حاجتها والهاملة تنده جارتها.

الشر بتلاحقش.

الشراوى لقاوى والجيزات بخوت.

الشكوى لغير الله مذلة.

الشمس ما بتتغطى بغربال.

الشوك بخلف ورد والورد بخلف شوك.

شاور اللى أكبر منك واللى أصغر منك وارجع لعقلك.

شاوروهن وخالفوهن.

شر الصباح ولا خير المسا.

شراية العبد ولا تربايته.

شعرة على شعرة بتصير دقن.

شعرة من دقن الخنزير كسبه.

شوره من زوره.

شوقع بوقع وكل طير على شكله بيوقع

حرف الصــاد

الصديق وقت الضيق.

الصوم بلا صلاة كالراعى بلا عصاه.

صابح القوم ولا تماسيهم.

صاحب الحاجة ارعن.

صباح الخير يا جارى، انت فى حالك وانا فى حالى.

صيت الجمل قتله

حرف الضــاد

الضرب فى الميت حرام.

الضرة تغور ولو كانت فى قصور.

الضرة مرة.

الضيف أسير المحلى.

ضرب الحبيب زبيب وحجارته قطين.

ضرب الحبيب زى اكل الزبيب.

ضربنى وبكى وسبقنى واشتكى.

ضربوا الاعور على عينه.. قال: خسرانه خسرانه

حرف الطاء

الطاسة ضايعة.

الطايح رايح.

الطبخة إن كثروا طباخينها بتشيط.

الطبع غلب التطبع.

الطفل إن بكى يا من جوع يا موجوع.

الطمع فرق ما جمع.

الطمع فى الدين.

الطوبة وقعت فى راس المعطوبة.

الطول طول نخلة والعقل عقل سخلة.

الطير ما بينقرش عين اخوه.

طاوع العيار لباب الدار.

طباخ السم بيدوقه.

طخ اللي فى البور بخاف اللى فى المعمور.

طريق البنات شوك.

طلعت من القفة على دينيها.

طمع الضيف ومد ايده.

طولة الروح بتطلع الروح

حرف العيــن

العايز أهبل.

العبد فى التفكير والرب فى التدبير.

العجلة من الشيطان.

العرق دساس.

العمر واحد والرب واحد.

العيب ان طلع من اهل العيب مش عيب.

العيد يوم والرعنة قتلت حالها.

العين بتعلاش عالحاجب.

العين بصيرة والايد قصيرة.

ع بال مين ياللى بترقص فى العتمة.

عاشر السبع ولا تعاشر الضبع.

عايش من قلة الموت.

عادت حليمة لعادتها القديمة.

عدى رجالك عدى من الاقرع للمصدى.

عذر أقبح من ذنب.

عصفور فى الإيد ولا عشرة على الشجرة.

عقله جوزتين على جمل.

عقلى فى راسى بأعرف خلاصى.

علشان عين تكرم مرج عيون.

علمناهم الشحدة سبقونا علىالابواب.

على بخت الحزينة سكرت المدينة.

على قد إفراشك مد رجليك.

على قد لحافك مد رجليك.

عمارة البيت خبز وزيت.

عمر العدو ما بيصير حبيب.

عمر عواد ما يعيدها.

عمر الشقي بقي.

عملوها الصغار ووقعوا فيها الكبار.

عند البطون بتغيب الذهون.

عنزة ولو طارت.

عيب الرجل جيبه.

عيسى فارق موسى.

عيش ديك يوم ولا تعيش فرخة دوم.

عيشنى اليوم وموتنى بكرة.

عين الحسود فيها عود

حرف الغيــن

الغالي إغليه والرخيص إمشي وخليه.

الغالي رخيص والرخيص غالي.

الغرقان بيتعلق بقشة.

الغريب بيروح بس بده طولت روح.

الغزالة الشاطرة بتغزل برجل xxxx.

الغلط مردود.

غاب القط العب يا فار.

غاب وجاب ابو جراب.

غلب بستيره ولا غلب بفضيحة

حرف الفــاء

الفرس من الفارس أو ( من خيالها ).

الفهيم وديه ولا توصيه.

فاضى القرد لمعط الجلد.

فال الله ولا فالك.

فتح عينك تاكل ملبن.

فتش دارك قبل ما تتهم جارك.

فخار يكسر بعضه.

فرجاه نجوم الظهر.

فرخ البط عوام.

فرفور ذنبه مغفور.

فش إشى بيستحى من أوانه.

فلان زى اللى باخة عليه حية.

فوق حقه لقه.

فى التأنى السلامة وفى العجلة الندامة.

فى السخرة زى المهرة وفى شغيلى بيهد حيلى.

فى السماء طير اسمه شقع وكل من هو على شكله بيقع.

فى سنين الغلاء الأجرب بيصير قايد

حرف القــاف

القارئ كالحالب والسامع كالشارب.

القرش الأبيض بينفع فى اليوم الأسود.

القرعة بتتباها بشعر بنت اختها.

القرعة بتنطح ام قرون.

القفا هيشة.

القناعة كنز لا يفنى.

القول قول علما والفعل فعل شياطين.

قاضى الأولاد شنق حاله.

قال إيش رماك على المر قال اللى أمرّ منه.

قال له خذ قرش واسكت قال بحط قرشين وبتكلم.

قال له لابدلك قال له صاحيلك.

قال مين أعرف بحالك قال ربك وجارك.

قال يلعن أبوه مات من الجوع، قال هو لقا أكل ومأكلش؟!

قالوا لفرعون إيش فرعنك قال مالقيتش حد يردنى.

قالوا له تور قال إحلبوه.

قبل ما تحبل حضرت الكمون، وقبل ما تولد سمته مأمون.

قبل ما تغيص قيس.

قبل ما تفصل قيس.

قرد موالف ولا غزال مخالف.

قصقص طيرك قبل ما يلوف على غيرك.

قطع الأرزاق من قطع الأعناق.

قل له فى وشه ( وجهه ) ولا تغشه.

قلب المؤمن دليله.

قلب الوالدين شقي.

قلبى على ولدى انفطر وقلب ولدى على حجر.

قوسها فالت

حرف الكــاف

الكبر عبر.

الكثرة غلبت الشجاعة.

الكذب حبله قصير.

الكذب مالوش رجلين.

الكريم لا يضام.

الكل بيروح بس بدها طولت الروح.

الكل همه على قده.

الكلام إلك يا جارة وأسمعى يا كنه.

الxxx بتشاطر على باب داره.

الxxx بيعضش دان أخوه.

الكلمة الحلوة بتطلع الحية من وكرها.

كب الفار بالزيت غنيمة.

كب قربته على هوا السحاب.

كبير القوم خادمهم.

كثر التكرار بعلم الxxxx ( أو الشطار ).

كثر الزن عالدان بيدوش.

كثر الشد بيرخى.

كف ما بيناطح مخرز.

كل أكل الجمال وقوم قبل الرجال.

كل ذى عاهة جبار.

كل شئ بالأمل الا الرزق بالعمل.

كل شئ قسمة ونصيب.

كل شيخ وإلو طريقة.

كل شيخ وإلو لغة.

كل عقدة والها عند الكريم حلال.

كل عود وفيه دخانه.

كل فوله وإلها كيال.

كل قبيلة و إلها هبيلة.

كل متعدى خسران.

كل من هو على دينه الله يعينه.

كل من هو فى قطينه بيقطن.

كل واحد بينام على الجنب اللى بيريحه.

كل وقت واله آدان.

كل وقت وأعطيه وقته.

كل وقت واله دولة ورجال.

كلام الليل مدهون بزبده إن طلعت عليه الشمس بيسيح.

كلمة ياريت عمرها ما عمرت بيت.

كلنا أولاد تسعة.

كله عند العرب قطين.

كول جميز وأشرب ميه وإيش ما جرى لك عليه.

كول مع الكافر ولا تاكل مع طويل الاظافر.

كون إنسيب ولا تكون قريب.

كيد النساء غلب كيد الشياطين

حرف الــلام

اللى ايده ( يده ) فى الميه مش زيى اللى ايده فى النار.

اللى حاكمك حاكمك .

اللى استحوا ماتوا.

اللى الك الك واللى ماهو الك محرم عليك.

اللى بتزرعه بتلاقيه.

اللى بتعرف ديته اقتله.

اللى بتعرفش ترقص بتقول الأرض عوجة.

اللى بتقول عنه موسى بيطلع فرعون.

اللى بتموت وليته من صفاء نيته.

اللى بحبه ربه بيحبب فيه خلقه.

اللى بصبر بنول.

اللى بنشرى ما بنشهى.

اللى بياكل الضرب مش زى اللى قاعد بعده.

اللى بيتجمر فى حيطان الناس، الناس بتتجمر فى حيطته ( حائطه ).

اللى بيتطلع لفوق بتنكسر رقبته.

اللى بيته من قزاز برميش الناس بحجاره.

اللى بيتوضى بدرى بيصلى حاضر.

اللى بيجّوز أمى باقول له يا عمى.

اللى بيخاف من القرد بيطلع له.

اللى بيسمع كلام الناس بيتعب.

اللى بيشاور ما بيتعب.

اللى بيلاعب القط بيصبر على خرابيشه.

اللى خلف ما مات.

اللى فات مات.

اللى فى بطنه عظام بيحسس عليها.

اللى فى قاع الطنجرة بتطوله المغرفة.

اللى فى قلبه على لسانه.

اللى فيّه فيّه لو كسروا ايديه.

اللى فيها بيكفيها.

اللى قبّع قبّع واللى ربّع ربّع.

اللى كتب غلب.

اللى ما الو اب الو رب.

اللي ما الو أم حاله بيغم.

اللى ما الو بخت لا يتعب ولا يشقى.

اللى ما بيجش معاك تعال معاه.

اللى ما بيخاف ما بيخوف.

اللى ما بيطعمك ولا بيسقيك لا يميتك ولا يحيك.

اللى ما بيعرف الصقر بيشويه.

اللى ما بيعرفك بيجهلك.

اللى مالوش كبير بيقع فى البير.

اللى مش فى إيدك بكيدك.

اللى مش كاره يا ناره.

اللى مكتوب على الجبين لازم تشوفه العين.

اللى ملوش كبير يشتري لوه كبير.

اللى منه أحسن منه.

اللى وراه امه لا تهملوا همه.

الى بيلحق السوق بتسوق.

لا تشترى xxxxة وأهلها فى الحارة.

لا تعتب على حبيبك اعتب على نصيبك.

لا تعرّف البدوى باب دارك.

لا عين تشوف ولا قلب يحزن.

لا فى العير ولا فى النقير.

لا منك ولا كفاية شرك.

لا هامل هم الدنيا ولا عذاب الآخرة.

لا يفل الحديد الا الحديد.

لا يمنع حذر من قدر.

لا يموت الديب ولا تفنى الغنم.

لاقينى ولا تغدينى.

لبس البوصة بتصير عروسة.

لحم كلاب فى ملوخية.

لسانك حصانك إن صنته صانك وإن هنتو هانك.

لقمة هنية بتكفى ميّه (مئة ).

لما تقع البقرة بتكثر سكاكينها.

لو تجرى جرى الوحوش غير رزقك لن تحوش.

لو صبر القاتل عالمقتول لمات لحاله.

لو كان فيها خير ما رماها الطير.

لولا الغيرة ما حبلت النسوان.

لولا المربى ما عرفت ربى.

ليلة زى قاع الكيلة.

حرف الميــم

المال السايب بيعلم الناس الحرمنه (( السرقة )) .

المال زى الريح بيروح وبيجى.

المثل ما خلاش حاجة إلا قالها.

المركب اللى فيها لله ما بتغرق.

المسامح كريم.

المسامحين غلبوا الصالحين.

المصارى وسخ إيدين.

المقروص بيخاف من جر الحبل.

المكتوب على الجبين لازم تشوفه العين.

المكتوب ما عنه مهروب.

المليحة منى والعاطلة من بنت عمى.

الموت ولا المذلة.

الميه بتكذب الغطاس.

ما أعز من الولد إلا ولد الولد.

ما احلى حجتى وصاحبى غايب.

ما باليد حيله.

ما بروح حق ووراه مطالب.

ما بيجى من الغرب يسر القلب.

ما بيعرفش الألف من كوز الذرة.

ما بيعرفش كوعو من بوعو.

ما بيقع إلا الشاطر.

ما حد بيقول عن زيته عكر.

ما خاب من استشار وما ندم من إستخار.

ما سبك إلا اللى بلغك.

ما طار طير وأرتفع إلا كما طار وقع.

ما عناش خيار وفقوس.

ما عندوش لحية مشطة.

ما فى شئ وبيستحى من أولانه.

ما فيش أعور إلا إعور الدير.

ما لقيوش فى الورد عيب قالوا يا أحمر الخدين.

ما هم إلا هم الدين وما وجع إلا وجع العين.

مادام فيها إخطوط وإبطوط إطحى وإرحى يا هلالة.

مال الحرام بيدومش.

مال الحلال لا يحرق ولا يغرق.

مال الناس كناس.

مثل الغراب ودى ما جاب.

مثل مسمار جحا.

محمد يرث و محمد لا يرث.

مرات الاب نقمة من الرب لا بتحب ولا بتنحب.

مش عاجبه العجب ولا الصيام فى رجب.

مش كل الوقعات زلابية.

مش كل طير بيتاكل ( يوُكل ) لحمه.

مش كل مرة بتسلم الجرة.

مش كل من صف الصوانى حلوانى.

مش هذا مربط الفرس.

مشتراة العبد ولا ترباته.

مطرح ما تأمن خاف.

معاكوا معاكوا عليكوا عليكوا.

من أمنك لا تخونه ولو كنت خاين.

من بره رخام ومن جوه سخام.

من تدخل فيما لا ييعنيه لقى مالا يرضيه.

من ترك داره إنقلّ مقداره.

من حالك وأعذر جارك.

من حب عبد عبده ومن حب حجر نقله.

من شاف بلوة غيره، هانت عليه بلاويه.

من شب على شئ شاب عليه.

من طين بلادك حنى خدادك.

من عاشر القوم أربعين يوم بيصير منهم.

من عد زلات صاحبه جفاه.

من قدم السبت لاقى الحد قدامه ومن خدم الناس لاقى الناس خدامه.

ميت ( مئه ) ام اتبكى ولا امى تبكى.

حرف النــون

النار تخلف رماد.

الناس أسرار.

الناس مع الواقف.

الناس يا فسد يا حسد.

النبى وصّى على سابع جار.

النسوان شبكه.

النطق سعادة.

النظافة من الإيمان والوساخة من الشيطان.

النفس المطمئنة إلها الجنة.

ناس بتاكل جاج ( دجاج ) وناس بتقع فى السياج.

ناس عزة وناس معزة.

نام مغلوب ولا تنام غالب.

نص البطن أحسن من ملوها.

نص البلا ولا البلا كله.

نص العمى ولا العمى كله.

نية الصياد فى مخلاته

حرف الهــاء

هذا الجمل وهذا الجمال.

هذا الشبل من ذاك الأسد

هم البنات للممات.

هم بضحك وهم ببكى.

هو بخت ولا تخت.

هون وعون.

هىّ أمانة ولاّ إخوانه.

هين قرشك ولا تهين نفسك

حرف الواو

الوجه وجه حنه والقفا قفا كنه.

الوحدة خير من جليس السوء.

والله لو انك شعير ما نهقت عليك الحمير.

وبارك الله فيمن زار وخفف.

وجع ساعة ولا كل ساعة.

وجهك بقطع الخميرة من اللقان.

وما بعد الضيق إلا الفرج.

وين ما تضرب الأقرع بيسيل دمه

حرف اليــاء

يا أرض اشتدى ما عليك قدّى.

يا بخت من بكانى وبكى الناس عليا، ويا ويل من ضحكنى وضحك الناس عليا.

يا بخت من بنى وعلى وراح وخلى.

يا جاى بلا عزومه يا قاعد بلا فراش.

يا جبل ما يهزك ريح .

يا رايح كثر من الفضايح.

يا روح ما بعدك روح.

يا ريتك يا أبو زيد ما غزيت.

يا شايف الزول يا خايب الرجا.

يا غافل إلك الله.

يا فاحر جورة السو يا واقع فيها.

يا ما جاب الغراب لأمه.

يا مسترخص فى اللحم عند المرق تندم.

يا واقع بين البصلة وقشرتها ما ينوبك غير صنتها.

يارب ورينى ضييقى تعرف عدوى من صديقى.

ياللى معاك القمر إيش بدك فى النجوم.

ياما تحت السواهى دواهى.

ياما فى السجن مظاليم.

ياما كسر هالجمل بطيخ.

يخرب بشورى ولا يعمر بشورك.

يخلق من الشبه أربعين.

يعمل من الحبة قبة.

يكاد المريب أن يقول خذونى.

يناطح بقرون من طين.

يوم إلك ويوم عليك دير بالك فتح عنيك.

يوم عسل ويوم بصل.

يوم ما يبرك الجمل تكثر السكاكين xxxالشيخ شيخ.

تعليمية تعليمية




مشكورة رنين على الموضوع المميز




التصنيفات
مادة الفلسفة 3 ثانوي : باشراف الاساتذة أم يحيى

هلموا للمراجعة معنا مادة الفلسفة من الألف إلى الياء

تعليمية



طلبتنا الكرام ها نحن كما وعدناكم سنتابع سلسلة مراجعاتنا لمادة الفلسفة في البرنامج الجديد و البرنامج القديم ، نقدم لكم دروسا ملخصة ، ومقالات محلولة و بكل الطرق .


نفتتح عملنا بمقالتين رائعتين تابعين للإشكالية الثانية " الفكر بين المبدأ والواقع " وبالضبط المشكلة الثانية " انطباق الفكر مع الواقع " تفضلوا معي نبدأ على بركة الله .

تعليمية


المقالة الأولى
:

طريقة : الاستقصاء بالوضع

يقول هنري بوانكاريه : « إن التجريب دون فكرة سابقة غير ممكن … » أطروحة فاسدة وتقرر لديك الدفاع عنها فما عساك أن تفعل ؟

الحل من هنا : تفضلوا

طرح المشكلة :

إن الفرضية هي تلك الفكرة المسبقة التي توحي بها الملاحظة للعالم ، فتكون بمثابة خطوة تمهيدية لوضع القانون العلمي ، أي الفكرة المؤقتة التي يسترشد بها المجرب في إقامته للتجربة . ولقد كان شائعا بين الفلاسفة والعلماء من أصحاب النزعة التجريبية أنه لم يبق للفرضية دور في البحث التجريبي إلا أنه ثمة موقف آخر يناقض ذلك متمثلا في موقف النزعة العقلية التي تؤكد على فعالية الفرضية و أنه لا يمكن الاستغناء عنها لهذا كان لزاما علينا أن نتساءل كيف يمكن الدفاع عن هذه الأطروحة؟ هل يمكن تأكيدها بأدلة قوية ؟ و بالتالي تبني موقف أنصارها ؟

محاولة حل المشكلة :

1 – عرض منطق الأطروحة :

يذهب أنصار الاتجاه العقلي إلى أن الفرضية كفكرة تسبق التجربة أمر ضروري في البحث التجريبي ومن أهم المناصرين للفرضية كخطوة تمهيدية في المنهج التجريبي الفيلسوف الفرنسي كلود برنار ( 1813 – 1878 ) و هو يصرح بقوله عنها « ينبغي بالضرورة أن نقوم بالتجريب مع الفكرة المتكونة من قبل» ويقول في موضع أخر « الفكرة هي مبدأ كل برهنة وكل اختراع و إليها ترجع كل مبادرة » وبالتالي نجد كلود برنار يعتبر الفرض العلمي خطوة من الخطوات الهامة في المنهج التجريبي إذ يصرح « إن الحادث يوحي بالفكرة والفكرة تقود إلى التجربة وتحكمها والتجربة تحكم بدورها على الفكرة »أما المسلمة المعتمدة في هذه الأطروحة هو أن " الإنسان يميل بطبعه إلى التفسير و التساؤل كلما شاهد ظاهرة غير عادية " وهو في هذا الصدد يقدم أحسن مثال يؤكد فيه عن قيمة الفرضية و ذلك في حديثه عن العالم التجريبي " فرانسوا هوبير" ، وهو يقول أن هذا العالم العظيم على الرغم من أنه كان أعمى فإنه ترك لنا تجارب رائعة كان يتصورها ثم يطلب من خادمه أن يجربها ،، ولم تكن عند خادمه هذا أي فكرة علمية ، فكان هوبير العقل الموجه الذي يقيم التجربة لكنه كان مضطرا إلى استعارة حواس غيره وكان الخادم يمثل الحواس السلبية التي تطبع العقل لتحقيق التجربة المقامة من أجل فكرة مسبقة . و بهذا المثال نكون قد أعطينا أكبر دليل على وجوب الفرضية وهي حجة منطقية تبين لنا أنه لا يمكن أن نتصور في تفسير الظواهر عدم وجود أفكار مسبقة و التي سنتأكد على صحتها أو خطئها بعد القيام بالتجربة .

نقد خصوم الأطروحة :

إن هذه الأطروحة لها خصوم وهم أنصار الفلسفة التجريبية و الذين يقرون بأن الحقيقة موجودة في الطبيعة و الوصول إليها لا يأتي إلا عن طريق الحواس أي أن الذهن غير قادر على أن يقودنا إلى حقيقة علمية . والفروض جزء من التخمينات العقلية لهذا نجد هذا الاتجاه يحاربها بكل شدة ؛ حيث نجد على رأس هؤلاء الفيلسوف الإنجليزي جون ستيوارت مل ( 1806 – 1873 ) الذي يقول فيها « إن الفرضية قفزة في المجهول وطريق نحو التخمين ، ولهذا يجب علينا أن نتجاوز هذا العائق وننتقل مباشرة من الملاحظة إلى التجربة »وقد وضع من أجل ذلك قواعد سماها بقواعد الاستقراء متمثلة في : ( قاعدة الاتفاق أو التلازم في الحضور _ قاعدة الاختلاف أو التلازم في الغياب – قاعدة البواقي – قاعدة التلازم في التغير أو التغير النسبي ) وهذه القواعد حسب " مل " تغني البحث العلمي عن الفروض العلمية . ومنه فالفرضية حسب النزعة التجريبية تبعد المسار العلمي عن منهجه الدقيق لاعتمادها على الخيال والتخمين المعرض للشك في النتائج – لأنها تشكل الخطوة الأولى لتأسيس القانون العلمي بعد أن تحقق بالتجربة – هذا الذي دفع من قبل العالم نيوتن يصرح ب : « أنا لا أصطنع الفروض » كما نجد "ما جندي" يرد على تلميذه كلود برنار : «اترك عباءتك ، و خيالك عند باب المخبر » .

لكن هذا الموقف ( موقف الخصوم ) تعرض لعدة انتقادات أهمها :

– أما عن التعرض لإطار العقلي للفرض العلمي ؛ فالنزعة التجريبية قبلت المنهج الاستقرائي وقواعده لكنها تناست أن هذه المصادر هي نفسها من صنع العقل مثلها مثل الفرض أليس من التناقض أن نرفض هذا ونقبل بذاك .

– كما أننا لو استغنينا عن مشروع الافتراض للحقيقة العلمية علينا أن نتخلى أيضا عن خطوة القانون العلمي – هو مرحلة تأتي بعد التجربة للتحقق من الفرضية العلمية – المرحلة الضرورية لتحرير القواعد العلمية فكلاهما – الفرض ، القانون العلمي – مصدران عقليان ضروريان في البحث العلمي عدمهما في المنهج التجريبي بتر لكل الحقيقة العلمية .

– كما أن عقل العالم أثناء البحث ينبغي أن يكون فعالا ، وهو ما تغفله قواعد "جون ستيوارت مل "التي تهمل العقل و نشاطه في البحث رغم أنه الأداة الحقيقية لكشف العلاقات بين الظواهر عن طريق وضع الفروض ، فدور الفرض يكمن في تخيل ما لا يظهر بشكل محسوس .
– كما أننا يجب أن نرد على "جون ستيوارت مل" بقولنا أنه إذا أردنا أن ننطلق من الملاحظة إلى التجربة بالقفز وتجاهل الفرضية فنحن مضطرين لتحليل الملاحظة المجهزة تحليلا عقليا و خاصة إذا كان هذا التحليل متعلق بعالم يتصف بالروح العلمية . يستطيع بها أن يتجاوز تخميناته الخاطئة ويصل إلى تأسيس أصيل لنظريته العلمية مستعملا الفرض العلمي لا متجاوزا له .

– أما" نيوتن " ( 1642 – 1727 )لم يقم برفض كل أنواع الفرضيات بل قام برفض نوع واحد وهو المتعلق بالافتراضات ذات الطرح الميتافيزيقي ، أما الواقعية منها سواء كانت علية ، وصفية ، أو صورية فهي في رأيه ضرورية للوصول إلى الحقيقة . فهو نفسه استخدم الفرض العلمي في أبحاثة التي أوصلته إلى صياغة نظريته حول الجاذبية .

الدفاع عن الأطروحة بحجج شخصية شكلا ومضمونا :

إن هذه الانتقادات هي التي تدفعنا إلى الدفاع مرة أخرى عن الأطروحة القائلة : « إن التجريب دون فكرة سابقة غير ممكن … » ، ولكن بحجج وأدلة جديدة تنسجم مع ما ذهب إليه كلود برنار أهمها :
– يؤكد الفيلسوف الرياضي " بوانكاريه " ( 1854 – 1912 ) وهو يعتبر خير مدافع عن دور الفرضية لأن غيابها حسبه يجعل كل تجربة عقيمة ، «ذلك لأن الملاحظة الخالصة و التجربة الساذجة لا تكفيان لبناء العلم » مما يدل على أن الفكرة التي يسترشد بها العالم في بحثه تكون من بناء العقل وليس بتأثير من الأشياء الملاحظة وهذا ما جعل بوانكاريه يقول أيضا « إن كومة الحجارة ليست بيتا فكذلك تجميع الحوادث ليس علما »

– إن الكشف العلمي يرجع إلى تأثير العقل أكثر مما يرجع إلى تأثير الأشياء يقول " ويوال " : « إن الحوادث تتقدم إلى الفكر بدون رابطة إلى أن يحي الفكر المبدع .» والفرض علمي تأويل من التأويلات العقلية .
– إن العقل لا يستقبل كل ما يقع في الطبيعة استقبالا سلبيا على نحو ما تصنع الآلة ، فهو يعمل على إنطاقها مكتشفا العلاقات الخفية ؛ بل نجد التفكير العلمي في عصرنا المعاصر لم يعد يهمه اكتشاف العلل أو الأسباب بقدر ما هو اكتشاف العلاقات الثابتة بين الظواهر ؛ والفرض العلمي تمهيد ملائم لهذه الاكتشافات ، ومنه فليس الحادث الأخرس هو الذي يهب الفرض كما تهب النار الفرض كما تهب النار ؛ لأن الفرض من قبيل الخيال ومن قبيل واقع غير الواقع المحسوس ، ألم يلاحظ أحد الفلكيين مرة ، الكوكب "نبتون" قبل " لوفيري " ؟ ولكنه ، لم يصل إلى ما وصل إليه " لوفيري " ، لأن ملاحظته العابرة لم تسبق فكرة أو فرض .

– لقد أحدثت فلسفة العلوم ( الابستملوجيا ) تحسينات على الفرض – خاصة بعد جملة الاعتراضات التي تلقاها من النزعة التجريبية – ومنها : أنها وضعت لها ثلاثة شروط ( الشرط الأول يتمثل : أن يكون الفرض منبثقا من الملاحظة ، الشرط الثاني يتمثل : ألا يناقض الفرض ظواهر مؤكدة تثبت صحتها ، أما الشرط الأخير يتمثل : أن يكون الفرض كافلا بتفسير جميع الحوادث المشاهدة ) ، كما أنه حسب "عبد الرحمان بدوي " لا نستطيع الاعتماد على العوامل الخارجية لتنشئة الفرضية لأنها برأيه « … مجرد فرص ومناسبات لوضع الفرض … » بل حسبه أيضا يعتبر العوامل الخارجية مشتركة بين جميع الناس ولو كان الفرض مرهونا بها لصار جميع الناس علماء وهذا أمر لا يثبته الواقع فالتفاحة التي شاهدها نيوتن شاهدها قبله الكثير لكن لا أحد منهم توصل إلى قانون الجاذبية . ولهذا نجد عبد الرحمان بدوي يركز على العوامل الباطنية ؛ «… أي على الأفكار التي تثيرها الظواهر الخارجية في نفس المشاهد …»

– ومع ذلك ، يبقى الفرض أكثر المساعي فتنة وفعالية ، بل المسعى الأساسي الذي يعطي المعرفة العلمية خصبها سواء كانت صحته مثبتة أو غير مثبتة ، لأن الفرض الذي لا تثبت صحته يساعد بعد فشله على توجيه الذهن وجهة أخرى وبذلك يساهم في إنشاء الفرض من جديد ؛ فالفكرة إذن منبع رائع للإبداع مولد للتفكير في مسائل جديدة لا يمكن للملاحظة الحسية أن تنتبه لها بدون الفرض العلمي .

حل المشكلة :
نستنتج في الأخير أنه لا يمكن بأي حال من الأحوال إنكار دور الفرضية أو استبعاد آثارها من مجال التفكير عامة ، لأنها من جهة أمر عفوي يندفع إليه العقل الإنساني بطبيعته ، ومن جهة أخرى وهذه هي الصعوبة ، تعتبر أمرا تابعا لعبقرية العالم وشعوره الخالص وقديما تنبه العالم المسلم الحسن بن الهيثم ( 965 – 1039 ) – قبل كلود برنار _ في مطلع القرن الحادي عشر بقوله عن ضرورة الفرضية « إني لا أصل إلى الحق من آراء يكون عنصرها الأمور الحسية و صورتها الأمور العقلية » ومعنى هذا أنه لكي ينتقل من المحسوس إلى المعقول ، لابد أن ينطلق من ظواهر تقوم عليها الفروض ، ثم من هذه القوانين التي هي صورة الظواهر الحسية .وهذا ما يأخذنا في نهاية المطاف التأكيد على مشروعية الدفاع وبالتالي صحة أطروحتنا .

تعليمية

المقالة الثانية :

هل الطبيعة تخضع لمبدأ الحتمية خضوعا كليا ؟


طرح المشكلة ← إن الغاية من العلم هو الوصول إلى تفسير الظواهر تفسيرا صحيحا ، أي معرفة الأسباب القريبة التي تتحكم في الظواهر و أنه إذا تكرر نفس السبب فإنه سيؤدي حتما إلى نفس النتائج وقد اصطلح على تسميته من طرف العلماء بمبدأ الحتمية ؛ إلا أنه شكل محل خلاف بين الفلاسفة القرن 19 وفلاسفة القرن 20 فقد كان نظاما ثابتا يحكم كل الظواهر عند الفريق الأول ثم أفلتت بعض الظواهر عنه حسب الفريق الثاني بظهور مجال جديد سمي باللاحتمية فأي الفريقين على صواب أو بمعنى أخر :هل يمكن الاعتقاد بأن الحوادث الطبيعية تجري حسب نظام كلي دائم ؟ أم يمكن تجاوزه ؟

محاولة حل المشكلة ←

الأطروحة ← يرى علماء ( الفيزياء الحديثة) وفلاسفة القرن التاسع عشر ( نيوتن ، كلود برنار ، لابلاس ، غوبلو ، بوانكاريه ) أن الحتمية مبدأ مطلق . فجميع ظواهر الكون سواء المادية منها أو البيولوجية تخضع لمبدأ إمكانية التنبؤ بها . ولقد أشار نيوتن في القاعدة الثانية من أسس تقدم البحث العلمي و الفلسفي : " يجب أن نعين قدر المستطاع لنفس الآثار الطبيعية نفس العلل " كما اعتبر بوانكاريه الحتمية مبدأ لا يمكن الاستغناء عنه في أي تفكير علمي أو غيره فهو يشبه إلى حد كبير البديهيات إذ يقول " إن العلم حتمي و ذلك بالبداهة " كما عبر عنها لابلاس عن مبدأ الحتمية أصدق تعبير عندما قال " يجب علينا أن نعتبر الحالة الراهنة للكون نتيجة لحالته السابقة ، وسببا في حالته التي تأتي من بعد ذلك مباشرة لحالته السابقة ، وسببا في حالته التي تأتي من بعد ذلك مباشرة "" وكلود برنار يضيف أن الحتمية ليس خاصة بالعلوم الفيزيائية وحدها فقط بل هي سارية المفعول حتى على علوم الإحياء . وأخيرا يذهب غوبلو إلى القول : بأن العالم متسق ، تجري حوادثه على نظام ثابت وأن نظام العالم كلي وعام فلا يشذ عنه في المكان حادث أو ظاهرة فالقانون العلمي هو إذن العلاقة الضرورية بين الظواهر الطبيعية "

الحجج ← إن الطبيعة تخضع لنظام ثابت لا يقبل الشك أو الاحتمال لأنها غير مضطرة و معقدة وبالتالي فمبدأ الحتمية هو أساس بناء أي قانون علمي ورفضه هو إلغاء للعقل وللعلم معا .

النقد ← لكن مع اقتراب القرن 19 من نهايته اصطدم التفسير الميكانيكي ببعض الصعوبات لم يتمكن من إيجاد حل لها مثلا : افتراض فيزياء نيوتن أن الظواهر الطبيعية مترابطة و متشابكة مما يقلل من فعالية ووسائل القياس عن تجزئتها إلى فرديات يمكن الحكم على كل واحد منها بمعزل عن الأخرى . ولن يكون صورة كاملة عن هذا العالم إلا إذا وصلت درجة القياس الذي حواسنا إلى درجة النهاية وهذا مستحيل .

نقيض الأطروحة ← يرى علماء ( الفيزياء المعاصرة ) و فلاسفة القرن العشرين ( بلانك ، ادينجتون ، ديراك ، هيزنبرغ ) أن مبدأ الحتمية غير مطلق فهو لا يسود جميع الظواهر الطبيعية .

الحجج ← لقد أدت الأبحاث التي قام بها علماء الفيزياء و الكيمياء على الأجسام الدقيقة ، الأجسام الميكروفيزيائية إلى نتائج غيرت الاعتقاد تغييرا جذريا . حيث ظهر ما يسمى باللاحتمية أو حساب الاحتمال وبذلك ظهر ما يسمى بأزمة الفيزياء المعاصرة و المقصود بهذه الأزمة ، أن العلماء الذين درسوا مجال العالم الأصغر أي الظواهر المتناهية في الصغر ، توصلوا إلى أن هذه الظواهر تخضع لللاحتمية وليس للحتمية ورأى كل من ادينجتون و ديراك أن الدفاع عن مبدأ الحتمية بات مستحيلا ، وكلاهما يرى أن العالم المتناهي في الصغر عالم الميكروفيزياء خاضع لمبدأ الإمكان و الحرية و الاختيار . ومعنى هذا أنه لا يمكن التنبؤ بهذه الظواهر ونفس الشيء بالنسبة لبعض ظواهر العالم الأكبر (الماكروفيزياء ) مثل الزلازل . وقد توصل هايزنبرغ عام 1926 إلى أن قياس حركة الإلكترون أمر صعب للغاية ، واكتفى فقط بحساب احتمالات الخطأ المرتكب في التوقع أو ما يسمى بعلائق الارتياب حيث وضع القوانين التالية :
← كلما دق قياس موقع الجسم غيرت هذه الدقة كمية حركته .
← كلما دق قياس حركته التبس موقعه .
← يمتنع أن يقاس موقع الجسم وكمية حركته معا قياسا دقيقا ، أي يصعب معرفة موقعه وسرعته في زمن لاحق .

إذا هذه الحقائق غيرت المفهوم التوليدي حيث أصبح العلماء الفيزيائيون يتكلمون بلغة الاحتمال و عندئذ أصبحت الحتمية فرضية علمية ، ولم تعد مبدأ علميا مطلقا يفسر جميع الظواهر .

نقد ← لكن رغم أن النتائج و البحوث العلمية أثبتت أن عالم الميكروفيزياء يخضع لللاحتمية وحساب الاحتمال فإن ذلك مرتبط بمستوى التقنية المستعملة لحد الآن . فقد تتطور التقنية و عندئذ في الإمكان تحديد موقع وسرعة الجسم في آن واحد .

التركيب ← ذهب بعض العلماء أصحاب الرأي المعتدل على أن مبدأ الحتمية نسبي و يبقى قاعدة أساسية للعلم ، فقد طبق الاحتمال في العلوم الطبيعية و البيولوجية وتمكن العلماء من ضبط ظواهر متناهية في الصغر واستخرجوا قوانين حتمية في مجال الذرة و الوراثة ، ولقد ذهب لانجفان إلى القول " و إنما تهدم فكرة القوانين الصارمة الأكيدة أي تهدم المذهب التقليدي "

حل المشكلة ← ومنه يمكن القول أن كل من الحتمية المطلقة والحتمية النسبية يهدفان إلى تحقيق نتائج علمية كما أن المبدأين يمثلان روح الثورة العلمية المعاصرة ، كما يتناسب هذا مع الفطرة الإنسانية التي تتطلع إلى المزيد من المعرفة، وواضح أن مبدأ الحتمية المطلق يقودنا على الصرامة وغلق الباب الشك و التأويل لأن هذه العناصر مضرة للعلم ، وفي الجهة المقابلة نجد مبدأ الحتمية النسبي يحث على الحذر و الابتعاد عن الثقة المفرطة في ثباتها ، لكن من جهة المبدأ العام فإنه يجب علينا أن نعتبر كل نشاط علمي هو سعي نحو الحتمية فباشلار مثلا يعتبر بأن مبدأ اللاتعيين في الفيزياء المجهرية ليس نفيا للحتمية ، وفي هذا الصدد نرى بضرورة بقاء مبدأ الحتمية المطلق قائم في العقلية العلمية حتى وإن كانت بعض النتائج المتحصل عليها أحيانا تخضع لمبدأ حساب الاحتمالات .




بارك الله فيك مبادرة رائعة استاذة فاطمة ان شاء الله يستفيد منها الجميع

بالتوفيق لكم




شككككككككككككككككككككرررر رررررررررررررااااااااااا




جزاك الله خيرا

وشكرا لك
ننتظر منك المزيد




مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه




تعليميةتعليمية تعليميةتعليميةتعليمية
تعليمية
تعليميةتعليمية تعليميةتعليميةتعليمية




جزاك الله خير و شكرا لك