التصنيفات
القران الكريم

مصحف مقسم على صفحات

تعليمية تعليمية

مصحف مقسم على صفحات

مصحف مرتل مقسم على صفحات للشيخ المقرئ صديق المنشاوي

الرابط مع خاصية الاستماع

http://www.archive.org/details/MinchaouiSafahat

منقول لتعم للفائدة والاجر

تعليمية تعليمية




مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه




التصنيفات
القران الكريم

[سؤال] قال تعالى{ وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ } ||-القر

تعليمية تعليمية

[سؤال] قال تعالى{ وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ }

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى{ وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ } — أل عمران : 54

قال تعالى{ وَمَكَرُوا مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ)} — النمل : 50

قال تعالى{ واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين } — الأنفال : 30

قال تعالى { افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون. } – الأعراف : 99

مالمقصود بمكر الله ؟

منقول لتعم للفائدة والاجر

تعليمية تعليمية




معنى الآية الكريمة: {ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين}ليعلم أن الله تبارك وتعالى قال: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} فالله عزّ وجل لا يُسمى إلا بأسماء تدل على الكمال فلا يجوز أن يقال إن الله ماكر أو مخادع أو مستهزء أو مُضل. ولا يجوز أن يقال إن الله يوصف بالمكر أو بالخداع، إنما يقال إن إضافة المكر إلى الله في القرءان معناه أن الله تعالى يعاقب الماكرين على مكرهم الذي مكروه

وقوله تعالى: { والله خير الماكرين} معناه الله تعالى أقوى في إيصال الضرر إلى الماكرين من حيث لا يشعرون لأن المكر من العباد هو خبث وخداع لإيصال الضرر إلى الغير بطريقة خفيّة، أمّا الله عزّ وجل فلا يُضاف إليه على هذا المعنى لأن هذا المعنى لا يليق بالله.
أتمنى أن يكون الرد في محلو




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد فصل في هاته المسألة الشيخ العثيمين رحمه الله إثر شرحه للعقيدة الواسطية فقال :
وقوله: {وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ}, وقوله: {وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ}, وقوله: {وَمَكَرُوا مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ}, وقوله: {إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً وَأَكِيدُ كَيْداً} ذكر المؤلف رحمه الله ثلاث صفات متقاربه في أربع آيات: المحال, والمكر.
الآية الأولى:في المحال, وهي قوله: {وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ} [سورة الرعد: 13]. أي: شديد الأخذ بالعقوبة. وقيل: إن المحال بمعنى المكر؛ أي: شديد المكر, وكأنه على هذا التفسير مأخوذ من الحيلة وهي أن يتخيل بخصمه حتى يتوقع به. وهذا المعنى ظاهر صنيع المؤلف رحمه الله؛ لأنه ذكرها في سياق آيات المكر والكيد.
والمكر؛ قال العلماء في تفسيره: إنه التوصل بالأسباب الخفية إلى الإيقاع بالخصم؛ يعني: أن تفعل أسباباً خفية فتوقع بخصمك وهو لا يحص ولا يدري، ولكنها بالنسبة لك معلومة مدبرة.

والمكر يكون في موضع مدحاً ويكون في ذماً: فإن كان في مقابلة من يمكر؛ فهو مدح؛ لأنه يقتضي أنك أنت أقوى منه. وإن كان في غير ذلك؛ فهو ذم ويسمي خيانة. ولهذا لم يصف الله نفسه به إلا على سبيل المقابلة والتقييد؛ كما قال الله تعالى: {
وَمَكَرُوا مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ} [النمل: 50], {وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ} [الأنفال: 30]، ولا يوصف الله سبحانه وتعالى به على الإطلاق؛ فلا يقال: إن الله ماكر ! لا على سبيل الخبر, ولا على سبيل التسمية؛ ذلك لأن هذا المعنى يكون مدحاً في حال ويكون ذماً في حال؛ فلا يمكن أن نصف الله به على سبيل الإطلاق.


فأما قوله تعالى: {
وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} [آل عمران: 54]؛ فهذا كمال؛ ولهذا لم يقل: أمكر الماكرينبل قال: {وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ فلا يكون مكره إلا خيراً, ولهذا يصح أن نصفه بذلك؛ فنقول: هو خير الماكرين. أو نصفه بصفة المكر في سبيل المقابلة؛ أي: مقابلة من يمكر به، فنقول: إن الله تعالى ماكر بالماكرين؛ لقوله تعالى: {وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ}.


الآية الثانية: في المكر, وهي قوله: {وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} [سورة آل عمران: 54]. هذه نزلت في عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام, مكر به اليهود ليقتلوه, ولكن كان الله تعالى أعظم منهم مكراً, رفعه الله، وألقى شبهه على أحدهم، على الذي تولى كبره وأراد أن يقتله, فلما دخل عليه هذا الذي يريد القتل, وإذا عيسى قد رفع,فدخل الناس, فقالوا: أنت عيسى ! قال: لست عيسى ! فقالوا: أنت هو! لأن الله تعالى ألقى عليه شبهه، فقتل هذا الرجل الذي كان يريد أن يقتل عيسى بن مريم؛ فكان مكره عائداً عليه، {وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ}.


الآية الثالثة: في المكر أيضاً, وهي قوله: {وَمَكَرُوا مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ} {النمل: 50}. هذا في قوم صالح, كان في المدينة التي كان يدعو الناس فيها إلى الله تسعة رهط-أي: أنفار – {تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ} [النمل: 49]؛ يعني: لنقتلنه بالليل,{ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ} [النمل: 49]؛ يعني: أنهم قتلوه بالليل؛ فما يشاهدونه. لكن مكروا ومكر الله ! قيل: إنهم لما خرجوا ليقتلوه، لجؤوا إلى غار ينتظرون الليل؛ انطبق عليهم الغار, فهلكوا، وصالح وأهله لم يمسهم سوء, فيقول الله: {وَمَكَرُوا مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً}.
{
وَمَكَرُوا}: في الموضعين منكرة للتعظيم؛ أي: مكروا مكراً عظيماً، ومكرنا مكراً أعظم.
الآية الرابعة: في الكيد, وهي قوله: {إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً وَأَكِيدُ كَيْداً} [الطارق: 15-16].
{
إِنَّهُمْ}؛ أي: كفار مكة، {يَكِيدُونَ} للرسول صلى الله عليه وسلم {كَيْداً} لا نظير له في التنفير منه ومن دعوته, ولكن الله تعالى يكيد كيداً أعظم وأشد. {وَأَكِيدُ كَيْداً}؛ يعني: كيداً أعظم من كيدهم. ومن كيدهم ومكرهم ما ذكره الله في سورة الأنفال: {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ} [الأنفال: 30]: ثلاثة آراء.


1- {
لِيُثْبِتُوكَ يعني: يحبسوك.


2- {
يَقْتُلُوكَ يعني: يعدموك.


3- {
يُخْرِجُوكَ}؛ يعني: يطردوك


وكان رأي القتل أفضل الآراء عندهم بمشورة من إبليس؛ لأن إبليس جاءهم بصورة شيخ نجدي, وقال لهم: انتخبوا عشرة شبان من عشر قبائل من قريش, وأعطوا كل واحد سيفاً ثم يعمدون إلى محمد صلى الله عليه وسلم, فيقتلونه قتلة رجل واحد, فيضيع دمه في القبائل؛ فلا تستطيع بنو هاشم أن تقتل واحداً من هؤلاء الشبان وحينئذ يلجؤون إلى الدية, فتسلمون منه. فقالوا: هذا الرأي!! وأجمعوا على ذلك. ولكنهم مكروا مكراً والله تعالى يمكر خيراً منه؛ قال الله تعالى: {
وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} [الأنفال: 30]؛ فما حصل لهم الذي يريدون ! بل إن الرسول عليه الصلاة والسلام خرج من بيته، يذر التراب على رؤوس العشرة هؤلاء، ويقرأ: {وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ} [يس: 9]، فكانوا ينتظرون الرسول عليه الصلاة والسلام يخرج، فخرج، من بينهم، ولم يشعروا به. إذاً، صار مكر الله عز وجل أعظم من كرهم، لأنه أنجى رسوله منهم وهاجر.


قال هنا: {
إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً وَأَكِيدُ كَيْداً} [الطارق: 15-16]، والتنكير فيها للتعظيم، وكان كيد الله عز وجل أعظم من كيدهم.


وهكذا يكيد الله عز وجل لكل من انتصر لدينه، فإنه يكيد له ويؤيده، قال الله تعالى: {
كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ} [يوسف: 76]، يعني: عملنا عملاً حصل به مقصوده دون أن يشر به أحد.


وهذا من فضل الله عز وجل على المرء، أن يقيه شر خصمه على وجه الكيد والمكر على هذا الخصم الذي أراد الإيقاع به.


فإن قلت: ما هو تعريف المكر والكيد والمحال؟.


فالجواب: تعريفها عند أهل العلم: التوصل بالأسباب الخفية إلى الإيقاع بالخصم؛ يعني: أن توقع بخصمك بأسباب خفية لا يدري عنها.


وهي في محلها صفة كمال يحمد عليها وفي غير محلها صفة نقص يذم عليها.

ويذكر أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما بارز عمرو بن ود-والفائدة من المبارزة أنه إذا غلب أحدهما أنكسرت قلوب خصومه-فلما خرج عمرو؛ صرخ علي: ما خرجت لأبارز رجلين. فالتفت عمرو, فلما التفت؛ ضربه علي رضي الله عنه على رقبته حتى أطاح برأسه1! هذا خداع, لكنه جائز، ويحمد عليه؛ لأنه في موضعه؛ فإن هذا الرجل ما خرج ليكرم علي بن أبي طالب ويهنئه، ولكنه خرج ليقتله؛ فكاد له علي بذلك.

والمكر والكيد والمحال من صفات الله الفعلية التي لا يوصف بها على سبيل الإطلاق؛ لأنها تكون مدحاً في حال, وذماً في حال؛ فيوصف بها حين تكون مدحاً, ولا يوصف بها إذا لم تكن مدحاً؛ فيقال: الله خير الماكرين، خير الكائدين، أو يقال: الله ماكر بالماكرين، خادع لمن يخادعه.


والاستهزاء من هذا الباب؛ فلا يصح أن نخبر عن الله بأنه مستهزئ على الإطلاق؛ لأن الاستهزاء نوع من اللعب, وهو منفي عن الله؛ قال الله تعالى:{
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ} [الدخان: 38]، لكن في مقابلة من يستهزئ به يكون

كمالاً؛ كما قال تعالى: {وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ} [البقرة: 14]؛ قال الله: {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} [البقرة: 15].

فأهل السنة والجماعة يثبتون هذه المعاني لله عز وجل على سبيل الحقيقة.


لكن أهل التحريف يقولون: لا يمكن أن يوصف بها أبداً, لكن ذكر مكر الله ومكرهم من باب المشاكلة اللفظية، والمعنى مختلف؛ مثل: {
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} [المائدة: 119].


ونحن نقول لهم: هذا خلاف ظاهر النص, وخلاف إجماع السلف. وقد قلنا سابقاً: إذا قال قائل: أئت لنا بقول لأبي بكر أو عمر أو عثمان أو علي يقولون فيه: إن المراد بالمكر والاستهزاء والخداع الحقيقة!


فنقول لهم: نعم؛ هم قرؤوا القرآن وآمنوا به, وكونهم لم ينقلوا هذا المعنى المتبادر إلى معنى آخر؛ يدل على أنهم أقروا به، وأن هذا إجماع، ولهذا يكفينا أن نقول في الإجماع: لم ينقل عن واحد منهم خلاف ظاهر الكلام، وأنه فسر الرضى بالثواب, أو الكيد بالعقوبة…. ونحو ذلك.


وهذه الشبهة ربما يوردها علينا أحد من الناس؛ يقولون: أنتم تقولون: هذا إجماع السلف؛ أين إجماعهم؟

نقول: عدم نقل ما يخالف ظاهرها عنهم دليل الإجماع.

ما نستفيده من الناحية المسلكية في إثبات صفة المكر والكيد والمحال:


المكر: يستفيد به الإنسان بالنسبة للأمر المسلكي مراقبة الله سبحانه وتعالى، وعدم التحيل على محارمه, وما أكثر المتحيلين على المحارم! فهؤلاء المتحيلون على المحارم، إذا علموا أن الله تعالى خير منهم مكراً، وأسرع منهم مكراً؛ فإن ذلك يستلزم أن ينتهوا عن المكر.


ربما يفعل الإنسان شيئاً فيما يبدوا للناس أنه جائز لا بأس به، لكنه عند الله ليس بجائز, فيخاف, ويحذر.


وهذا له أمثلة كثيرة جداً في البيوع والأنكحة وغيرهما:


مثال ذلك في البيوع: رجل جاء إلى آخر؛ قال: أقرضني عشرة آلاف درهم. قال: لا أقرضك إلا بأثني عشر ألف وهذا رباً وحرام سيتجنبه لأنه يعرف أنه رباً صريح لكن باع عليه سلعة بأثنى عشر ألفاً مؤجلة إلى سنة بيعاً تاماً وكتبت الوثيقة بينهما، ثم إن البائع أتى إلى المشترى, وقال: بعنية بعشرة ألاف نقداً. فقال: بعتك إياه. وكتبوا بينهما وثيقة بالبيع!


فظاهر هذا البيع الصحة، ولكن نقول: هذه حيلة؛ فإن هذا لما عرف أنه لا يجوز أن يعطيه عشر ألفاً؛ قال: أبيع السلعة عليه باثني عشر، وأشتريها نقداً بعشرة.

ربما يتسمر الإنسان في هذه المعاملة لأنها أمام الناس معاملة ليس فيها شيئاً لأنها أمام الناس معاملة ليس فيها شيء لكنها عند الله تحيل على محارمه, وقد يملي الله تعالى لهذا الظالم, حتى إذا آخذه لم يفلته؛ يعني: يتركه ينمو ماله ويزداد وينمو بهذا الرباء لكن إذا أخذه لم يفلته؛ وتكون هذه الأشياء خسارة عليه فيما بعد, وماله إلى الإفلاس, ومن الكلمات المشهورة على ألسنة الناس: من عاش في الحيلة مات فقيراً.
مثال في الأنكحة: امرأة طلقها زوجها ثلاثاً؛ فلا تحل له إلا بعد زوج، فجاء صديق له، فتزوجها بشرط أنه متى حللها –يعني: متى جامعها –طلقها, ولما طلقها؛ أنت بالعدة, وتزوجها الأول؛ فإنها ظاهراً تحل للزوج الأول، لكنها باطناً لا تحل؛ لأن هذه حيلة.


فمتى علمنا أن الله أسرع مكراً, وأن الله خير الماكرين؛ أو جب لنا ذلك أن نبتعد غاية البعد عن التحيل على محارم الله.

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
1 انظر: "سلسلة الأحاديث الضعيفة"(1/577- الطبعة الجديدة/ مكتبة المعرف) للشيخ الألباني.




بارك الله فيك




التصنيفات
القران الكريم

[برنامج] المصحف المعلم الرائع والنادر ||||

تعليمية تعليمية

[برنامج] المصحف المعلم الرائع والنادر

السلام عليكم ورحمة الله

تعليمية

حجم البرنامج 196 ميجا

التحميل من


منقول لتعم للفائدة والاجر

تعليمية تعليمية




مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه




تعليمية
بارك الله فيك
تعليمية
و رحم الله والدينا و و الديك
تعليمية




بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مشكوووووورة
والله يعطيك الف عافي

ه




شكرا على هدا العمل و يجعله في ميزان حسناتك و الف رحمه على امك




التصنيفات
القران الكريم

[جمع] الجنى الملتف في حكم تقبيل المصحف ||||

تعليمية تعليمية

[جمع] الجنى الملتف في حكم تقبيل المصحف

الجنى الملتف في حكم تقبيل المصحف

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول اله وبعد:
فهذا جمع مختصر لكلام أهل العلم في مسألة تقبيل المصحف التقطت مباحثه من الشبكة سائلا الله القبول وأن ينفع به وأن يجعله خالصا لوجهه تعالى.

أبو أسامة سمير الجزائري
28 رمضان 1443

السؤال:
تقبيل القران الكريم أيهما أفضل هل الأفضل تقبيل القرآن الكريم أم الحجرالأسود
مع العلم بأن الحجر لا ينفع ولا يضر والقرآن ينفع ويضر وأنا أجد راحة نفسية في تقبيل القران الكريم
فهو كلام الله تعالى علماً بأن القرآن في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن مجموعا في مصحف واحد
بل كان موزعاً , فماذا تقولون في هذا؟
الجواب:
أقول في هذا إن تقبيل المصحف بدعة ليس بسنة والفاعل لذلك إلي الإثم اقرب منه إلي السلامة
فضلا عن الأجر فمقبل المصحف لا أجر له لكن هل عليه إثم أولا نقول أما نيته تعظيم كلام الله فلاشك أنه مأجور عليه لكن التقبيل بدعة لم يكن في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام
ولم يكن في عهد الصحابة رضى الله عنهم وأما قول السائل انه لم يجمع في مصحف فنعم لكنه موجود مكتوباً في اللخاف وعسب النخل وغيرها
ولم يرد أن الرسول كان يقبل ما كتبت فيه الآية ولا أن الصحابة يفعلون ذلك في عهده ولا فعلوه بعد جمع القران أيضا فدل ذلك على أنه من البدع
حتى لو استراحت نفسك إلى تقبيله فإن ذلك لا يعني أنه مشروع وسنة ولو رجعنا إلى أذواق الناس
وارتياحهم في مشروعية العبادة لكان الدين أوزاعاً وفرقاً ولكن المرجع في ذلك إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
أما المقارنة بينه وبين الحجر الأسود فهذا المقارنة بين سنة وبدعة فالحجر الأسود قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أنه كان يقبله في طوافه
وثبت عن أمير المؤمنين عمربن الخطاب رضى الله عنه أنه قال حين قبل الحجر (والله أني لأعلم أنك حجر لاتضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ماقبلتك إذاً فتقبيلنا للحجر الأسود
ليس لأنه ينفعنا الحجر أو يضرنا ولكن اتباعاً للسنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولو قبل النبي صلى الله عليه وسلم الحجر وجميع الأركان لفعلنا
لكنه لم يقبل إلا الحجر ولهذا لا يوجد شيء في الدنيا يشرع تقبيله إلا الحجر الأسود فقط كما جاء ذلك في الطواف عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما قوله إن الحجر لا يضر ولا ينفع والقرآن يضر وينفع
فهذا غلط أيضاً نفسه نفس الحروف أو نفس المصحف الذي كتبت به الحروف لا يضر هو لا ينفع الذي يضر وينفع هو العمل بالقران تصديقاً للأخبار وامتثال اًللأوامر واجتنابنا للنواهي . كذلك الحجر هو نفسه لا ينفع ولا يضر لكن تقبيلنا إياه عبادة يحصلنا به ثواب وهذا انتفاع)اهـ العلامة العثيمين (نور على الدرب).

فتوى لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله من فتاوى مجلة الدعوة العدد:1643

هل يجوز تقبيل القران؟

الجواب: لا حرج في ذلك لكن تركه أفضل لعدم الدليل، وان قبله فلا بأس. وقد روي عن عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنة أنه كان يقبله ويقول. هذا كلام ربي "، لكن هذا لا يحفظ عن غيره من الصحابة ولا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي روايته نظر، لكن لو قبله من باب التعظيم والمحبة لا بأس، ولكن ترك ذلك أولى.

مسألة تقبيل المصحف أجابت اللجنة الدائمة للإفتاء عن سؤال وُجّه إليها حول الموضوع بالفتوى التالية :

لا نعلم لتقبيل الرجل القرآن أصلا . وفي جواب آخر : لا نعلم دليلا على مشروعية تقبيل القرآن الكريم وهو أنزل لتلاوته وتدبره وتعظيمه والعمل به .

فتاوى اللجنة الدائمة (رقم4172) .

وجاء في الآداب الشرعية ( 2/273 ط. الرسالة ) لابن مفلح ما نصه :

وعنه ( أي جاء عن الإمام أحمد ) التوقف فيه (أي في تقبيل المصحف) وفي جَعْلِه على عينيه . قال القاضي في الجامع الكبير : إنما توقف عن ذلك وإن كان فيه رفعة وإكرام لأن ما طريقه القُرَب إذا لم يكن للقياس فيه مدخل لا يُستحب فعله وإن كان فيه تعظيم إلا بتوقيف ألا ترى أن عمر لما رأى الحجر قال : لا تضر ولا تنفع ولولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبَّلك ما قبَّلتُك .ا.هـ. رواه البخاري (1597) ومسلم (1270).

ما حكم تقبيل المصحف ؟ للعلامة الألباني رحمه الله

سؤال8 : ما حكم تقبيل المصحف ؟

الجواب : هذا مما يدخل – في اعتقادنا – في عموم الأحاديث التي منها ( إياكم ومحدثات الأمور , فإن كل محدثة بدعة , وكل بدعة ضلالة )(1) , وفي حديث آخر ( كل ضلالة في النار )(2) , فكثير من الناس لهم موقف خاص من مثل هذه الجزئية , يقولون : وماذا في ذلك ؟! ما هو إلا إظهار تبجيل وتعظيم القران , ونحن نقول صدقتم ليس فيه إلا تبجيل وتعظيم القران الكريم ! ولكن تُرى هل هذا التبجيل والتعظيم كان خافياً على الجيل الأول -وهم صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم- وكذلك أتباعهم وكذلك أتباع التابعين من بعدهم ؟ لا شك أن الجواب سيكون كمال قال علماء السلف : لو كان خيراُ لسبقونا إليه .

هذا شيء , والشيء الآخر : هل الأصل في تقبيل شيء ما الجواز أم الأصل المنع ؟

هنا لا بد من إيراد الحديث الذي أخرجه الشيخان في صحيحهما ليتذكر من شاء أن يتذكر , ويعرف بُعد المسلمين اليوم عن سلفهم الصالح , وعن فقههم , وعن معالجتهم للأمور التي قد تحدث لهم .

ذاك الحديث هو : عن عباس بن ربيعة قال : رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يُقبل الحجر ( يعني : الأسود ) ويقول ( إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع , فلولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقبلك ما قبلتُك )(3) , وما معنى هذا الكلام من هذا الفاروق : لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقبلك ما قبلتك ؟! .

إذاً , لماذا قبل عمرُ الحجر الأسود , وهو كما جاء في الحديث الصحيح ( الحجر الأسود من الجنة )(4) ؟! فهل قبله بفلسفة صادرة منه , ليقول كما قال القائل بالنسبة لمسألة السائل : إن هذا كلام الله ونحن نقبله ؟! هل يقول عمر : هذا حجر أثر من آثار الجنة التي وُعد المتقون فأنا أُقبله , ولست بحاجة إلى نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبين لي مشروعية تقبيله ؟! أم يعاملُ هذه المسألة الجزئية كما يريد أن يقول بعض الناس اليوم بالمنطق الذي نحن ندعو إليه , ونسميه بالمنطق السلفي , وهو الإخلاص في اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام , ومن استن بسنته إلى يوم القيامة ؟ هكذا كان موقف عمر , فيقول : لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقبلك لما قبلتك .

إذاُ الأصل في هذا التقبيل أن نجري فيه على سنة ماضية , لا أن نحكم على الأمور – كما أشرنا آنفا – فنقول : هذا حسن , وماذا في ذلك ؟! اذكروا معي موقف زيد بن ثابت كيف تجاه عرض أبي بكر وعمر عليه] في[(5) جمع القران لحفظ القران من الضياع , لقـد قال : كيف تفعـلون شيئاً ما فعله رسول الله صلى الله عـليه وسلم ؟! فليس عند المسلمين اليوم هذا الفقه في الدين إطلاقاً .

إذا قيل للمقبل للمصحف : كيف تفعل شيئاً لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟! واجهك بأجوبة غريبة عجيبة جداً , منها : يا أخي ! وماذا في ذلك ؟! هذا فيه تعظــيم للـقران ! فــقل له : يا أخي ! هذا الكلامُ يعاد عليك : وهل الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يُعظم القران ؟ لا شك أنه كان يعظم القران , ومع ذلك لم يُقبله , أو يقولون : أنت تنكر علينا تقبيل المصحف ! و ها أنت تركب السيارة , وتسافر بالطيارة وهذه أشياء من البدعة ؟! يأتي الرد على ما سمعتم أن البدعة التي هي ضلالة , إنما ما كان منها في الدين .

أما في الدنيا , فكما ألمحنا آنفا أنه قد تكون جائزة , وقد تكون محرمة إلى آخره , وهذا الشيء معروف , ولا يحتاج إلى مثال .

فالرجل يركب الطيارة ليسافر إلى بيت الله الحرام للحج , لا شك أنه جائز , والرجل الذي يركب الطيارة ليسافر إلى بلاد الغرب ويحُج إليه , لا شك أن هذه معصية , وهكذا .

أما الأمور التعبدية التي سئُـل عنها السائل : لماذا تفعل ]هذا[(6) ؟ قال التقرب إلى الله !

فأقول : لا سبيل إلى التقرب إلى الله تبارك وتعالى إلا بما شرع الله , ولكني أريد أن أُذكر بشيء وهو – في اعتقادي – مهم جدا لتأسيس ودعم هذه القاعدة ( كل بدعة ضلالة ) , لا مجال لاستحسان عقلي بتاتاً .

يقول بعض السلف : ما أُحدثت بدعة إلا و أُميتت سنةٌ .

وأنا ألمس هذه الحقيقة لمس اليد بسبب تتبعي للمحدثات من الأمور , وكيف أنها تخالف ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام في كثير من الأحيان .

وأهل العلم والفضل حقاً إذا أخذ أحدهم المصحف ليقرأ فيه , لا تراهم يُقبلونه , وإنما يعملون بما فيه , وأما الناس – الذين ليس بلعواطفهم ضوابط – فيقولون : وماذا في ذلك ؟! ولا يعلمون بما فيه ! فنقول : ما أحدثت بدعة إلا وأميتت سنة .

ومثل هذه البدعة بدعة أخرى : نرى الناس – حتى الفُساق منهم الذين لا زال في قلوبهم بقية إيمان- إذا سمعوا المؤذن قاموا قياماً ! وإذا سألتهم : ما هذا القيام ؟! يقولون : تعظيما لله عزوجل ! ولا يذهبون إلى المسجد , يظلون يلعبون بالنرد والشطرنج ونحو ذلك , ولكنهم يعتقدون أنهم يعظمون ربنا بهذا القيام ! من أين جاء هذا القيام ؟! جاء طبعاً من حديث موضوع لا أصل له وهو ( إذا سمعتم الأذان فقوموا )(7) .

هذا الحديث له أصل , لكنه حُرف من بعض الضعفاء أو الكذابين , فقال ( قوموا ) بدل ( قولوا ) واختصر الحديث الصحيح ( إذا سمعتم الأذان , فقولوا مثل ما يقول , ثم صلوا علي .. )( الخ الحديث , فانظروا كيف أن الشيطان يُزين للإنسان بدعة ]بدعته[(9) , ويقنعه في نفسه بأنه مؤمن يُعظم شعائر الله , والدليل أنه إذا أخذ المصحف يُقبله , وإذا سمع الأذان يقوم له ؟!

لكن هل هو يعمل بالقران ؟ لا يعمل بالقران ! مثلاً قد يُصلي , لكن هل لا يأكل الحرام ؟ هل لا يأكل الربا ؟ هل لا يُطعم الربا ؟ هل لا يُشيع بين الناس الوسائل التي يزدادون بها معصية لله ؟ هل ؟ هل ؟ أسئلة لا نهاية لها , لذلك نحن نقف فيما شرع الله لنا من طاعات وعبادات , ولا نزيد عليها حرفاً واحداً , لأنه كما قال عليه الصلاة والسلام ( ما تركت شيئاً مما أمركم الله به إلا وقد أمرتكم به )(10) , وهذا الشيء الذي أنت تعمله , هل تتقرب به إلى الله ؟ وإذا كان الجواب : نعم . فهات النص عن الرسول عليه الصلاة والسلام . الجواب : ليس هناك نص . إذا هذه بدعة , ولكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار .

ولا يُشْكلن على أحد فيقول : إن هذه المسألة بهذه الدرجة من البساطة , مع ذلك فهي ضلالة وصاحبها في النار ؟!

أجاب عن هذه القضية الإمام الشاطبي بقوله ( كل بدعة مهما كانت صغيرة فهي ضلالة ) .

ولا يُنظر في هذا الحكم – على أنها ضلالة – إلى ذات البدعة , وإنما يُنظر في هذا الحكم إلى المكان الذي وضعت فيه هذه البدعة , ما هو هذا المكان ؟ إن هذا المكان هو شريعةُ الإسلام التي تمتْ وكملتْ , فلا مجال لأحد للاستدراك ببدعة صغيرة أو كبيرة , من هنا تأتي ضلالةُ البدعة , لا لمجرد إحداثه إياها , وإنما لأنه يعطي معنى للاستدراك على ربنا تبارك وتعالى وعلى نبينا صلى الله عليه وسلم .

من كتاب كيف يجيب علينا أن نفسر القرآن

ــــــــــــــ
1- صحيح الترغيب والترهيب1/92/34
2- صلاة التراويح ص75
3- صحيح الترغيب والترهيب1/94/41
4- صحيح الجامع3174
5- ( في ) هي إضافة من عندي
6- نفس الشيء أضفت ( هذا )
7- الضعيفة711
8- مسلم384
9- وقد تكون الكلمة الصحيحة بدعته لكي تطابق الجملة
10- الصحيحة1803

منقول لتعم للفائدة والاجر

تعليمية تعليمية




التصنيفات
القران الكريم

[مدارسة] الْمَجْلِسُ الثَّانِي لِدَوْرَةِ حِفْظِ الْقُرْآن وَالتَّفْسِيرِ وَالْتَّدَب

تعليمية تعليمية

[مدارسة] الْمَجْلِسُ الثَّانِي لِدَوْرَةِ حِفْظِ الْقُرْآن وَالتَّفْسِيرِ وَالْتَّدَبُّرِ وَالْوَقْفِ وَالِابْتِدَا: فَاتِحَةُ الْكِتَاب…

بسم الله الرحمن الرحيم

شروط المجلس الثاني:
1. اﻹستماع للمقطع المرفق يومياً والترديد معه والترديد غيباً عدة مرات يومياً حتى انتهاء المدة المحددة للمجلس.
2. تفريغ يدوياً ما سيرد من مجالس في الدفتر الورقي الخاص للدورة.
3. المدة المحددة للمجلس الثاني هي خمسة عشر يوما

( وتنتهي الجمعة الموافق 3 شوال 1443، 30 سبتمبر 2022 )
وتنتهي باﻹختبارات إن شاء الله
( السبت الموافق 4 شوال 1443، 1 أكتوبر 2022 ).

4. عدم الرد كتابياً بموضوع المجلس إلا بعد انتهاء المدة المحددة ويكفيكم "تم بحمد لله" لمعرفة أن صاحبها قد أنهى ما عليه من واجبات.
5. هنا ليس مجال للنقاش أو اﻹستفسارات؛ لذا من كان عنده أي استفسار فعليه بالموضوع الخاص لذلك وهو على منبر القرآن الكريم.
6. جزاكم الله كل الخير نود فقط الالتزام بالشروط وعدم مخالفتها، ولن يتم النظر إلى أي مخالفة للشروط.

وفقكم الله لما يحبه ويرضاه

*******

منقول لتعم للفائدة والاجر

تعليمية تعليمية




التصنيفات
القران الكريم

[مدارسة] الإختبار الكتابي الثاني: أسئلة حول فاتحة الكتاب . ||||

تعليمية تعليمية

[مدارسة] الإختبار الكتابي الثاني: أسئلة حول فاتحة الكتاب…

بسم الله الرحمن الرحيم

شروط الإختبار

1. الوقت المفتوح لإستقبال الإجابات هو أسبوع من الآن، أي يوم الجمعة القادم لتلقي الإجابات هو آخر يوم هو الجمعة القادمة، أما المدة الزمنية لوقت الإجابة ليس محددة بشرط أن تكون الإجابة من مجلس واحد فقط وليس على أوقات متفرقة.

2. هنا إن شاء الله الإخوة فقط يرفقون تسجيلاتهم الصوتية، وهي عبارة عن الاستعاذة مع سورة الفاتحة.

3. بالنسبة للإخوة.. تُرْسَل الإجابات إما على رسالة خاصة هنا على الشبكة أو على الإيميل وهو موجود في بياناتي الشخصية، ولا يتم إرفاق أي إجابة هنا بأي شكل من الأشكال..
أما الأخوات فكذلك الأمر لكن كما يتفقن مع الأخت أم البراء والأخت أم عمر بنت عبد الرحمن فالأختان قائمتان على إجابات الأخوات وتصحيحها.

4. يجوز مراجعة ما تم تفريغه في دفتر الدورة قبل النظر إلى الأسئلة، وبعد ساعة أو أكثر يتم البدء في الإجابة ومن مجلس واحد فقط.

5. الإجابة تكون داخل ملف الأسئلة ومن ثم إرساله مرة أخرى، وهذا فقط لمن يرسله على البريد الأليكتروني.

6. أي استفتسار أو سؤال أو نقاش يكون بالموضوع الخاص بالنقاشات الخاصة بالدورة الموجود على منبر القرآن الكريم، أما هنا فقط إرفاق ملفات التسجيل الصوتي للإخوة ولن يتم النظر إلى أي سؤال أو استفسار يُطْرَح في موضوع الإختبار.

7. ليعلم الجميع أن الله سبحانه وتعالى رقيبه.

8. تُعْلَن نتيجة الإختبار الكتابي يوم الإثنين بعد القادم إن شاء الله هنا وذكر أسماء المنتقلين إلى المجلس الثالث بإذن الله.

9. الإختبار الكتابي بالمرفقات لمن أراد تحميله.

10. لن يتم النظر إلى إجابة من خالف تلك الشروط.

وفقكم الله لما يحبه ويرضاه..

والحمد لله رب العالمين…

الملفات المرفقة تعليمية الإختبار الكتابي الثاني حول فاتحة الكتاب….doc‏ (24.0 كيلوبايت)

منقول لتعم للفائدة والاجر

تعليمية تعليمية




اريد المشاركة كيف ؟




التصنيفات
القران الكريم

[شرح] { ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ

تعليمية تعليمية

[شرح] { ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ }

بسم الله الرحمن الرحيم

{ ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ } .
{ ذَلِكَ } الذي ذكرنا لكم من تلكم الأحكام، وما فيها من تعظيم حرمات الله وإجلالها وتكريمها، لأن تعظيم حرمات الله، من الأمور المحبوبة لله، المقربة إليه، التي من عظمها وأجلها، أثابه الله ثوابا جزيلا وكانت خيرا له في دينه، ودنياه وأخراه عند ربه.
وحرمات الله: كل ماله حرمة، وأمر باحترامه، بعبادة أو غيرها، كالمناسك كلها، وكالحرم والإحرام، وكالهدايا، وكالعبادات التي أمر الله العباد بالقيام بها، فتعظيمها إجلالها بالقلب، ومحبتها، وتكميل العبودية فيها، غير متهاون، ولا متكاسل، ولا متثاقل.

تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي لسورة الحج

منقول لتعم للفائدة والاجر

تعليمية تعليمية




التصنيفات
القران الكريم

[صوتية] قراءة صوتية للقارئ محمد علي العرفج لتفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله ت

تعليمية تعليمية

[صوتية] قراءة صوتية للقارئ محمد علي العرفج لتفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى

قراءة صوتية لتفسير السعدي كاملا ً بصوت الشيخ محمد العرفج

بسـم الله الرحمـن الرحيـم
الناشر : المكتب التعاوني للدعوة وتوعية الجاليات بالربوة بمدينة الرياض

نبذة مختصرة: تفسير السعدي : يعتبر كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، من أفضل كتب التفسير؛ حيث يتميز بالعديد من المميزات منها سهولة العبارة ووضوحها، ومنها تجنب الحشو والتطويل، ومنها تجنب ذكر الخلاف، ومنها السير على منهج السلف، ومنها دقة الاستنباط، ومنها انه كتاب تفسير وتربية.

وقد يسر الله لنا – ولله الحمد – الحصول على قراءة صوتية لهذا الكتاب النفيس بصوت الشيخ محمد بن علي العرفج – أثابه الله – وأحببنا أن نوفرها لزوار الشبكة العنكبوتية – حصريا – عبر مجموعة مواقع www.Islamhouse.com

رابط الوصول : قراءة صوتية لتفسير السعدي – عربي
http://www.islamhouse.com/p/200110

منقول لتعم للفائدة والاجر

تعليمية تعليمية




|||ردد معي|||~~~|||~~~|||الله||| ~~~|||أكبر|||
|||~~~|||~~~|||~~~اللهم ارزقنا الجــــــــــــــنه امين
|||ردد معي|||سبحان|||~~~|||الله| ||~~~|||وبحمده||

بارك الله فيك في ميزان حسناتك ان شاء الله

|||ردد معي|||~~~|||~~~|||الله||| ~~~|||أكبر|||
|||~~~|||~~~|||~~~اللهم ارزقنا الجــــــــــــــنه امين
|||ردد معي|||سبحان|||~~~|||الله| ||~~~|||وبحمده||




التصنيفات
القران الكريم

[كتاب مصور] كتاب: صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص ||||

تعليمية تعليمية

[كتاب مصور] كتاب: صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه
أما بعد
فهذا كتاب سهل في أسلوبه مهم في بابه
وهو كتاب
صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص
لشيخ القراء بالديار المصرية في وقته
علي بن محمد الضَّبَّاع
رحمه الله تعالى
أورد فيه طرق رواية حفص الاثنتين والخمسين التي حواها كتاب "النشر", وأضاف إليها زوائد الإزميري
وبيّن الاختلاف بينها
وجعل في آخر الكتاب جدولاً أورد فيه خلاصة الطرق

الملفات المرفقة تعليمية صريح النص.zip‏ (3.63 ميجابايت)

منقول لتعم للفائدة والاجر

تعليمية تعليمية




جزاك الله عنا خير الجزاء أختنا الفاضلة
وفقك الله لما فيه الخير والصلاح
بالتوفيق




التصنيفات
القران الكريم

[تخريج] شواهد الأجزاء في القرءان الكريم ||||

تعليمية تعليمية

[تخريج] شواهد الأجزاء في القرءان الكريم

من حقائق شواهد الأجزاء والأحزاب وأرباع الأحزاب
في القرءان الكريم

(( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ))

المقدمة والموضوع :-
يطوي القرءان الكريم ما بين بدايته ونهايته ثلاثون جزءا قرءانيا، ويطوى بالجزء الواحد من الأجزاء القرءانية الكريمة الثلاثون حزبين قرءانيين اثنين ، ويطوى بالحزب القرءاني الواحد أربعة أرباع الحزب لكل من حزبين الجزء القرءاني الواحد ، فبذلك :-
مجموع الأجزاء القرءانية في القرءان الكريم ثلاثون جزءا قرءانيا ،
ومجموع الأحزاب القرءانية في القرءان الكريم ستون حزبا قرءانيا ،
ومجموع أرباع الأحزاب في القرءان الكريم مائتان وأربعون ربعا قرءانيا ،
وبأن الجزء القرءاني الواحد ينتهي بإشارة قرءانية ” * “ مكتوبة ” مطبوعة “ في القرءان الكريم ،

إلا :- (أ) إشارة السور القرءانية اللاتي سورهم القرءانية تبدأ بالشاهد القرءاني شاهد الأجزاء والأحزاب الشاهد على باطن الإشارة القرءانية ” * “ بأنها بطنة بطانة دون مكتوبة ” مطبوعة “ في أوائل سورهم في القرءان الكريم ،و شاهدا على باطن الإشارة القرءانية لسورهم القرءانية ” * “ بأي كانت بطانتها ، إن كانت بطانة مكتوبة ”مطبوعة“ أم كانت بطانة دون مكتوبة ”مطبوعة“ في أوائل سورهم في القرءان الكريم ، فهي لتدل على إنتهاء الربع القرءاني الرابع من الحزبين القرءانيين مطويات الجزء القرءاني السابق ، وبداية الجزء القرءاني التالي ، ببداية ربع حزبه القرءاني من مطويات الثمانية أرباع حزبين جزءه القرءاني ، والمنظور شاهده عن اليمين المنظورفي أوائل سورهم القرءانية من صفحات سورهم اليمن القرءانية وعن الشمال المنظور في أوائل صفحات سورهم الشمائل القرءانية ،

وإلا:- (ب) الإشارة القرءانية لإنتهاء الجزء الثلاثون القرءانية المنهية لجزءه ، الدون مكتوبة ” مطبوعة “ وشاهدها القرءاني شاهد الأجزاء والأحزاب القرءاني الدون المنظور شاهده القرءاني ، والتي بها وبنهيها الجزء القرءاني الثلاثون تختم الأجزاء القرءانية الثلاثون ويختم القرءان الكريم ، والتي بها وبنهيها الحزب القرءاني الثاني من الحزبين القرءانيين من الجزء القرءاني الثلاثون يختم الحزب القرءاني الستون وتختم الأجزاء القرءانية الثلاثون وتختم الأحزاب القرءانية الستون ويختم القرءان الكريم ، والتي بها وبنهيها أربعة أرباع الحزب القرءاني الستون” أي الربع الرابع منه“ من الجزء القرءاني الثلاثون يختم الجزء القرءاني الثلاثون ويختم الحزب القرءاني الستون ويختم الربع القرءاني الأخير من الحزب القرءاني الستون ، وتختم الأجزاء القرءانية الثلاثون وتختم الأحزاب القرءانية الستون وتختم أرباع الأحزاب القرءانية المائتان وأربعون ربع حزب قرءانيا، ويختم القرءان الكريم ، وينتقل إلى بدء الجزء القرءاني التالي ألا وهو الجزء القرءاني 1، والمبدء بحزبه القرءاني الأول مطوي حزبينه القرءانيين الإثنين ،وذلك بالإنتقال من خاتمة القرءان الكريم إلى فاتحة القرءان الكريم يترل، وكما في القرءان الكريم بداية الجزء القرءاني تتلو نهاية الجزء القرءاني السابق له وشواهد قرءانية بأحكام إتباع قرءانية عن يمين أسطر الصفحات اليمن القرءانية للإشارة القرءانية وعن يسارأسطر الصفحات اليسر القرءانية للإشارة القرءانية
وبثلاثة هيئات هم :
أ- الهيئة الكاملة : هيئة شاهد الأجزاء والأحزاب القرءانية
ب- الهيئة النصفية: هيئة شاهد الأحزاب القرءانية
ج- الهيئة الربعية : هيئة شاهد أرباع الأحزاب القرءانية

• شاهد الأجزاء والأحزاب القرءاني : هيئته بين شواهد الإشارات القرءانية الثلاثة كاملة قرءانيا، ويقرأ بداخله كلمة الجزء القرءاني كتابة ورقمه القرءاني عددا، وكلمة الحزب القرءاني كتابة ورقمه القرءاني عددا، وفي رأس الصفحات القرءانية التابعة لجزءه القرءاني ، كتبة كلمة الجزء القرءاني كتابة ورقمه القرءاني كتابة ، واسم سورته ، تثبيتا لما كتب بداخل هيئة شاهده القرءاني الشاهد على مرتل إشارته القرءانية ، ومتبع كتابة ما داخل هيئة شاهده القرءاني تدل من دون كتابة ” إشارة ، رمزا “ على إنتهاء الجزء القرءاني السابق له (( لإرتباط ترتيل إشارته القرءانية الدالة على بدايته، بنهاية الربع القرءاني الرابع من الحزب الثاني القرءاني من مطويات حزبين الجزء القرءاني السابق له ، لأن الكتابة القرءانية داخل شاهد أجزاء وأحزاب الإشارة القرءانية الدالة على إنتهاء الربع القرءاني الرابع من الحزب الثاني القرءاني من مطويات الحزبين القرءانيين لكل من أجزاء القرءان الكريم التسع والعشرون جزءا قرءانيا ، لم تكتب بدالة إنتهاء أرباع الأحزاب القرءانية ، وإنما كتبت بدالة كتابة كلمة الجزء القرءاني التالي كتابة ورقمه القرءاني التالي عددا داخل هيئة شاهد الإشارة القرءانية ، الشاهد على الإشارة القرءانية المشيرة إشارتها القرءانية على نهاية الجزء القرءاني السابق ، والقول الأول الذي يلي إشارتها يفقه بما كتب داخل شاهد إشارتها القرءاني ، شاهد الأجزاء والأحزاب )) ، وكتابة تدل على أن القول الأول
الذي يلي إشارته القرءانية المشهود هو لها بدايته .
• شاهد الأحزاب القرءانية : هيئته بين شواهد الإشارات القرءانية الثلاثة نصفية قرءانيا ، بما في ذلك هيئته المتممة لهيئة شاهد الأجزاء والأحزاب القرءانية ، ويقرأ بداخل كلتان هيئته كلمة الحزب القرءاني كتابة ورقمه القرءاني عددا، ولم ترد له كتابة في رأس الصفحات القرءانية التابعة لحزبه القرءاني ، ومتبع كتابة ما داخل كلتان هيئة شاهده القرءاني تدل من دون كتابة ” إشارة ، رمزا “ على إنتهاء الحزب القرءاني السابق له (( لإرتباط ترتيل إشارته القرءانية الدالة على بدايته، بنهاية الربع القرءاني الرابع من الحزب السابق له ، لأن الكتابة القرءانية داخل كلتان هيئته ، لم تكتب بدالة إنتهاء أرباع الأحزاب القرءانية ، وإنما كتبت بدالة كتابة كلمة الحزب القرءاني التالي كتابة ورقمه القرءاني التالي عددا داخل كلتان هيئة شاهد الإشارة القرءانية ، الشاهد على الإشارة القرءانية المشيرة إشارتها القرءانية على نهاية الحزب السابق ، والقول الأول الذي يلي إشارتها يفقه بما كتب داخل كلتان هيئته شاهد إشارتها القرءاني ، شاهد الأجزاء والأحزاب )) ، وكتابة تدل على أن القول الأول
الذي يلي إشارته القرءانية المشهود هو لها بدايته .

• شاهد أرباع الأحزاب القرءانية
هيئته بين شواهد الإشارات القرءانية الثلاثة ربعية قرءانيا ، ويقرأ بداخله كلا من كلمتان”ربع الحزب“ كتابة ، ورقمه عددا ، وكلمتان”نصف الحزب“كتابة ، ورقمه عددا ، وثلاث كلمات ”ثلاثة أرباع الحزب“ ، ورقمه عددا ، ولم ترد له كتابة في رأس الصفحات القرءانية التابعة لأرباع حزبه القرءاني ، ومتبع كتابة ما داخل هيئة شاهده القرءاني تدل من دون كتابة ” إشارة ، رمزا “ على بداية الربع القرءاني التالي ، وكتابة تدل على إنتهاء الربع السابق بحزبه ، أما ربع الحزب القرءاني الرابع من الأحزاب القرءانية الثنائية مطويات الأجزاء القرءانية ، فقد كتب بدالة الجزء القرءاني والحزب القرءاني كما في شاهد الأجزاء والأحزاب ، وشاهد الأحزاب
النتيجة :
• شاهد الأجزاء والأحزاب القرءاني : متبع كتابة ما داخل هيئة شاهده القرءاني الشاهد على إشارته القرءانية تدل من دون كتابة ” إشارة ، رمزا “ على إنتهاء الجزء القرءاني السابق له وكتابة يدل على أن القول القرءاني الأول في القرءان الكريم والذي يلي إشارته القرءانية المشهود هو لها به هو بداية الجزء القرءاني .
• شاهد الأحزاب القرءانية : متبع كتابة ما داخل هيئتينه هيئة شاهده القرءاني وهيئته داخل شاهد الأجزاء والأحزاب القرءاني الشاهد على إشارته القرءانية تدل على أن الإشارة القرءانية المشهود هو لها به من دون كتابة ” إشارة ، رمزا “ هي إنتهاء الحزب القرءاني السابق له ، وكتابة يدل على أن القول القرءاني الأول الذي يلي إشارته القرءانية المشهود هو لها به هو بداية الحزب التالي من الجزء القرءاني .
• شاهد أرباع الأحزاب القرءانية : متبع كتابة ما داخل هيئة شاهده القرءاني الشاهد على إشارته القرءانية تدل على أن الإشارة القرءانية المشهود هو لها به هي نهاية الربع القرءاني السابق بحزبه القرءاني ، ومن دون كتابة ” إشارة ، رمزا “ يدل على أن القول القرءاني الأول الذي يلي إشارته القرءانية هو بداية الربع التالي بحزبه القرءاني .

دعاء كفارة المجلس
سُبْحَانَكَ اللهُمَّ وَبحَمْدِكَ, أشْهَدُ أنْ لا إلهِ إلا أنْتَ, أسْتَغْفِرُكَ وَأتُوبُ
إليْكَ .

الصلاة على النبي
اللّهُمّ صَلّي عَلَى سَيّدِنَا مُحَمّدْ وَعَلَى ءَالِهِ أجْمَعِينْ .

الدراسات القرءانية : عصام أحمد خالد الكردي / أبو يونس
كلمات وطباعة : عصام أحمد خالد الكردي / أبو يونس


منقول لتعم للفائدة والاجر

تعليمية تعليمية




بارك الله فيك على الجلب المميز
في انتظار المزيد
بالتوفيق